徐志遠(yuǎn)

摘 要：佛教起源于印度，東漢時期傳入中國，佛塔也隨之出現(xiàn)在中華大地上。佛塔不斷發(fā)展演變，形成了具有中國特色的塔文化。遼時期佛教盛行，佛塔得以大量營建，大多位于遼設(shè)立的五京周圍。武安州白塔位于內(nèi)蒙古赤峰市敖漢旗，是赤峰地區(qū)遼塔文化的代表性遺跡。本文主要對武安州白塔的建筑形制、歷史沿革、保護(hù)利用進(jìn)行介紹和思考，以期提高公眾對武安州白塔的保護(hù)和利用意識。

關(guān)鍵詞：武安州白塔；文物保護(hù)；文化資源開發(fā)

中圖分類號：K878? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? 文章編號：1673-2596（2023）06-0001-04

佛塔起源于印度，最初作為佛教的一種建筑形式用來埋葬佛祖釋迦牟尼火化后留下的舍利，被稱為窣堵坡，意為墳冢。后隨著佛教在世界各地的傳播，佛塔得以廣泛營建。約在公元前一世紀(jì)的東漢時期，佛教傳入中國，至隋唐時期，佛教發(fā)展最為鼎盛[1]。佛教的興盛導(dǎo)致佛塔的大量修建，并且隨著佛教的發(fā)展，佛塔也逐漸演變，形成具有中國特色的塔文化。遼塔在中國佛塔的發(fā)展歷程中扮演著重要的角色，不僅繼承了歷代佛塔的建筑特點，還發(fā)展出了自己的佛塔特色。遼塔數(shù)量眾多，主要分布在遼寧西部和內(nèi)蒙古東南部，其中武安州白塔是赤峰地區(qū)遼塔文化的代表性遺跡，是契丹人民留下的寶貴文化遺產(chǎn)。

一、千年白塔

武安州白塔，也稱武安州南塔，位于赤峰市敖漢旗豐收鄉(xiāng)白塔子村西，當(dāng)?shù)厝朔Q“北山”的一處高地上。塔的南側(cè)是遼、金、元時期的古城武安州遺址，故稱武安州白塔。2013年5月，被國務(wù)院核定公布為第七批全國重點文物保護(hù)單位，是研究遼塔文化不可多得的遺跡資料。

我國佛塔種類繁多，根據(jù)建筑材料分，有木塔、磚塔、金塔、鐵塔、琉璃塔等；根據(jù)建筑形制分，有樓閣式塔、亭閣式塔、密檐式塔、金剛寶座塔等；根據(jù)塔身內(nèi)部結(jié)構(gòu)分，有實心塔與空心塔。密檐塔是遼塔的主流建筑形制，關(guān)于密檐式塔，我國古代建筑史學(xué)家張馭寰在《中國塔》一書中認(rèn)為“塔的外表有層層檐子密接，人們稱之為密檐塔。這種密檐塔的特征是：除了第一層塔有塔室外，其他各層再也沒有塔室了，而是一個實心體，人們不能進(jìn)塔登臨，只具有塔的式樣。因此，在沒有塔層的情況下，可以隨意做出塔檐[2]?！爆F(xiàn)存的遼密檐式塔基本為實心，而武安州白塔是一座八角形空心密檐式磚塔，具有重要的藝術(shù)價值和研究價值。這類塔不能攀登，說明佛塔在當(dāng)時更多的具有信仰的意義[3]。

同我國大部分佛塔的結(jié)構(gòu)特征一樣，武安州白塔由地宮、塔基、塔身和塔剎組成，由于千年風(fēng)蝕，塔剎已不復(fù)存在。自2020年5月開始，國家文物局和自治區(qū)文物局啟動了武安州遼塔保護(hù)維修工程，至2021年7月，圓滿完成了塔身的搶險加固和保護(hù)維修工作，但是并未對地宮進(jìn)行發(fā)掘，因此不能目睹千年遼塔的地宮景象實屬遺憾。塔基承托塔身，覆蓋地宮，是一座佛塔的根基。武安州白塔在維修前，塔基損壞嚴(yán)重，白塔隨時可能倒塌。從維修后的情況看，武安州白塔塔基可分為三期，第一期為遼早期，塔基的始建階段；第二期是遼中晚期，這時期對白塔進(jìn)行了大規(guī)模維修，改變了一些塔基的初始面貌；至元代，因大地震受損嚴(yán)重，又對白塔進(jìn)行了大規(guī)模重新加固，是為第三期。

遼塔的壁面裝飾題材主要有三大類型，分別是仿木構(gòu)建筑型，佛教題材型和仿木構(gòu)與佛教題材共存的混合型[4]，以混合類型居多。武安州白塔現(xiàn)殘存11級，殘高約為36米，基座配合塔身呈八角形，每邊長6.2米。其塔身南、北、東、西四面是穹頂式佛龕，修復(fù)前正南面佛龕已殘破無存，露出圓形空腹。值得一提的是，與其他遼塔拱券式佛龕不同，武安州白塔的四個佛龕均為穹頂式，這在遼塔中是獨一無二的。塔身其余四面為磚雕的欞窗，大部分均已脫落，此外，第一層和第二層檐皆為仿木結(jié)構(gòu)的門拱成檐，由此可見，武安州白塔是一座仿木構(gòu)建筑型磚塔，具有遼早期佛塔的建筑特點。

二、國之信仰

武安州遺址南鄰叫來河支流——飲馬河，由于河水沖刷和耕種所致，只有北城墻尚依稀可辨，其余為斷斷續(xù)續(xù)的灰土帶。武安州遺址有三重城垣，最外一層略呈方形，邊長約800米。第二重邊長650米，第三重邊長270米，現(xiàn)地表僅存少量瓦片，城內(nèi)殘存有10處圓丘狀的建筑基礎(chǔ)，有許多瓦礫分布。城門遺跡已辨別不清?，F(xiàn)地表可見的建筑基址多在第二、第三道城址內(nèi)[5]。武安州是遼太祖耶律阿保機(jī)最早建置的頭下州之一，并由此開創(chuàng)了頭下軍州制。頭下軍州，也稱投下軍州，它是契丹、遼貴族的領(lǐng)地，他們將在戰(zhàn)爭中劫掠的大量人口聚集起來，建立州縣城堡等組織，稱為頭下。

《遼史·地理志》記載：“武安州，觀察。唐沃州地。太祖俘漢民居木葉山下，因建城以遷之，號杏堝新城。復(fù)以遼西戶益之，更曰新州。統(tǒng)和八年改今名。”所謂“杏堝”，即“新的斡魯朵”，即宮帳、宮殿之意，說明武安州城是遼太祖阿保機(jī)的早期私城。遼太祖阿保機(jī)建國后，仿唐制把這里改名為“新州”，統(tǒng)和八年（990）三月，又更名為武安州[6]。從已獲得的考古材料看，該州稱武安，是對宋遼高粱河之戰(zhàn)所獲勝利的一種紀(jì)念，體現(xiàn)了契丹族的尚武精神，取以武安天下之意[7]。

契丹族本信奉原始的薩滿教，后由于漢人和渤海人信仰佛教，為了更好的鞏固政治和加強(qiáng)統(tǒng)治力量，將佛教作為統(tǒng)治工具。唐天復(fù)二年﹙902年﹚九月，契丹“城龍化州于潢河之南，始建開教寺?！睋?jù)《遼史·地理志》載，上京道龍化州系唐天復(fù)二年耶律阿保機(jī)“破代北，遷其民，建城居之”而產(chǎn)生的一座新城鎮(zhèn)。開教寺被視為遼的第一座寺院[8]，遼的佛教信仰或許是自此開始的。直到遼太宗時期，雖大肆推廣、扶持佛教，但此時佛教仍被當(dāng)做一種統(tǒng)治工具，而不是自身的信仰。后至遼穆宗、遼景宗和遼圣宗時期，遼統(tǒng)治階層對佛教的信仰開始顯露出來，開始了“飯僧”行為。到遼中后期，崇佛達(dá)到了頂峰，甚至可以說是佞佛，佛教信徒遍地，大肆營建寺院和佛塔。

遼利用佛教作為統(tǒng)治工具，在最初起到了鞏固政權(quán)的作用，調(diào)和了統(tǒng)治階層與其他各階層之間的矛盾，比如武安州白塔的建造，就是為了迎合頭下州宋俘的信仰?！哆|史》第十三卷載：“八年正月春巳，如臺湖……乙酉，城杏堝，以宋俘實之……”遼圣宗八年三月，大批被劫掠的人口被遷入武安州，這些人口大多數(shù)來自河北、山西和原渤海國，身份既有稱為部曲的農(nóng)耕者、手工業(yè)者，也有驅(qū)奴。武安州白塔的修繕，是統(tǒng)治者和當(dāng)?shù)乇环罕姽餐瓿傻牡模y(tǒng)治階層與百姓的信仰因此被團(tuán)結(jié)在一起，緩解了一定的社會矛盾。然而佛教也加快了遼的滅亡。遼道宗時期，僧侶人口占總?cè)丝诘?.6%[9]，社會人口分配比率嚴(yán)重失衡，無限制的修建寺院和佛塔，導(dǎo)致社會資源的嚴(yán)重浪費，造成經(jīng)濟(jì)和政治危機(jī)，因此“遼以釋廢”的說法是有一定道理的。

三、保護(hù)利用

武安州白塔的維修工作，以最大程度保持其原貌為原則，在各級領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)心支持下，在各方專家的科學(xué)指導(dǎo)下，實事求是、科學(xué)合理的完成了維修。如今，圍繞武安州白塔建立了武安州遺址保護(hù)所，白塔四周已劃定出保護(hù)范圍，在白塔北側(cè)入口處樹立了多個標(biāo)示牌，包括武安州遺址簡介、武安州白塔簡介、文物保護(hù)單位安全直接責(zé)任人公示牌等。在劃定的保護(hù)范圍內(nèi)，有多條石板鋪成的小路，方便游客行走參觀。環(huán)塔身近處，有一條參觀通道，可以360度觀賞白塔。塔座的西側(cè)和東側(cè)，分別有一處玻璃展示窗，可以清楚觀察到三期塔基的情況。塔南側(cè)規(guī)劃為正門，建立有臺階。塔東側(cè)約100米處，武安州遼塔陳列館已建成。武安州遺址保護(hù)所的整體設(shè)計，本著不奢華，接地氣，力求環(huán)境清雅、簡單古樸，最大程度保持原始自然風(fēng)貌并與周邊環(huán)境相適應(yīng)的原則，少水泥、少硬化、少泥沙、少動土、少現(xiàn)代化元素。白塔周邊環(huán)境俯視似蓮花葉造型，園路以花形為主題，曲徑小路以青磚碎石鋪成，使白塔融于自然，契合古遺址周邊環(huán)境。在山腳下入口處，設(shè)立有大型指引牌，方便指引游客進(jìn)入。

如今，很多遼塔文化資源都已經(jīng)被開發(fā)。如遼寧省朝陽市南北塔，被建設(shè)成為朝陽市風(fēng)景區(qū)，并有圍繞南北塔建立的博物館，吸引眾多游客。以佛教為淵源，以古塔為中心，更是成為人們燒香拜佛的朝圣之所，這些都吸引著各地人們慕名而來。再如遼寧省錦州市中心的廣濟(jì)寺塔，是錦州市的標(biāo)志，塔周圍繞以廣濟(jì)寺、天后宮、昭忠祠和觀音閣組成的龐大古建筑群，北側(cè)與錦州市博物館相鄰，南側(cè)是錦州古塔歷史文化公園。錦州市利用其深厚的文化底蘊(yùn)，形成以廣濟(jì)寺與廣濟(jì)寺塔這一區(qū)域歷史文化資源為基礎(chǔ)的文化教育以及休閑觀光場所。相比之下，武安州白塔背后龐大的文化價值和經(jīng)濟(jì)價值還沒有被發(fā)掘出來。因此，基于白塔的文化資源亟待合理科學(xué)的開發(fā)，并在開發(fā)的同時給與更好的保護(hù)。

建立武安州白塔陳列館是對武安州白塔文物資源開發(fā)利用的較好途徑。在武安州白塔東側(cè)約100米處，建立了一所陳列館，該陳列館共一層，總建筑面積約100平方米，外觀為黑色瓦頂，白色墻壁，整體古樸、厚重，符合歷史文化遺跡周邊建筑應(yīng)有的風(fēng)格。雖然武安州古城址的痕跡已經(jīng)寥寥無幾，從現(xiàn)存的白塔和周圍的寺廟建筑基址的規(guī)模來看，當(dāng)時的武安州應(yīng)當(dāng)是一座頗具規(guī)模的城市。武安州遺址采集和出土了大量遼、金、元時期文物，如綠琉璃建筑構(gòu)件、建筑裝飾品、如貼面磚、龍鳳雕塑等。還出土了陶、泥塑的佛像，其規(guī)格和藝術(shù)水平在遼代早期都是較高的。城址附近發(fā)現(xiàn)一批火葬墓，這與當(dāng)時全民崇佛有關(guān)。城址內(nèi)近年出土了一批遼、金、元時期的遺物，多為生活用具，刻有“至正三年五月”紀(jì)年的元代瓦當(dāng)陶節(jié)十分珍貴，還出土了圍棋子、象棋子。這些出土的文物，都可以在陳列館中進(jìn)行展示，讓前來參觀的游客了解武安州，了解白塔，從而保護(hù)白塔。

赤峰市敖漢旗豐收鄉(xiāng)南塔子村舉辦的“祭遼塔，撒龍燈”民俗活動，于2017年入選了赤峰市市級第五批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄。早在千年前，契丹人民為了祈求一年的風(fēng)調(diào)雨順，祈求豐收，就有著祭塔的習(xí)俗?！凹肋|塔，撒龍燈”這一傳統(tǒng)民俗活動，在白塔子村及周邊村落已有120多年的歷史[10]。該活動在每年的農(nóng)歷二月初二，龍?zhí)ь^這一天正式舉行，已經(jīng)成為了當(dāng)?shù)氐奶厣袼谆顒?，吸引遠(yuǎn)近游客前來參加?！凹肋|塔，撒龍燈”作為一項傳統(tǒng)民俗活動，祈求五谷豐登、國泰民安、百業(yè)興旺是活動的主題。燃燒的“火龍”，象征著蒸蒸日上的好日子，代表了當(dāng)?shù)貜V大群眾對美好生活的寄托和向往。白塔在當(dāng)?shù)厝诵闹惺巧袷サ?，人們對于塔，對于龍的崇拜，都體現(xiàn)著白塔所反映出的精神價值，這一點是值得我們開發(fā)和利用的。因此，豐富祭塔這一傳統(tǒng)民俗，使其成為深具當(dāng)?shù)靥厣穆糜挝幕椖?，十分必要和可行?/p>

四、關(guān)于武安州白塔開發(fā)利用的思考

武安州白塔文化資源在開發(fā)中必然會面臨各種各樣的問題，在開發(fā)的同時，應(yīng)不斷尋找解決問題的行之有效的方法。

（一）提升文化資源開發(fā)利用意識。人們還沒有意識到白塔文化資源背后所能挖掘出的價值，任其浪費，遭到破壞。在面對這一問題時，首先政府應(yīng)該發(fā)揮出主導(dǎo)性職能，宣傳提高當(dāng)?shù)厝罕妼τ跉v史文化資源開發(fā)的主動性意識，只有越來越多的人意識到文化資源的利用，文化產(chǎn)業(yè)才會走向繁榮。

（二）缺少資金的保障。目前，特別是在旗縣、村鎮(zhèn)等小地方，對于文化的投入遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以支撐起當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)的發(fā)展，資金的短缺導(dǎo)致文化資源開發(fā)項目中止甚至根本無人問津。財政部門可以加大對文化的投入，或者文化旅游部門招商引資，吸引外地人投資，當(dāng)?shù)貧v史文化資源開發(fā)項目或許會指日可待。

（三）關(guān)于歷史文化資源開發(fā)的專業(yè)人才短缺。要想白塔文化資源得到良好的開發(fā)利用，專業(yè)的文化創(chuàng)意人才是必不可少的。白塔文化資源開發(fā)離不開高科技的運用，只有這樣，才可以開發(fā)設(shè)計出符合市場規(guī)律和經(jīng)濟(jì)規(guī)律的文化產(chǎn)品[11]。然而當(dāng)今的文化創(chuàng)意人才少之又少。因此，亟待高校培養(yǎng)出具有專業(yè)素養(yǎng)的新型人才。

五、結(jié)語

2022年7月14日，習(xí)近平主席在吐魯番考察世界文化遺產(chǎn)交河故城時強(qiáng)調(diào)：“要加強(qiáng)文物保護(hù)利用和文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承，不斷擴(kuò)大中華文化國際影響力，增強(qiáng)民族自豪感、文化自信心。”武安州白塔，是赤峰地區(qū)遼塔文化的代表性遺跡，白塔見證了千年以來歷史朝代的興衰，它所蘊(yùn)含的歷史價值和精神價值的無法衡量的，因此，白塔所能轉(zhuǎn)化成的文化價值也是無法衡量的。武安州白塔的保護(hù)與開發(fā)利用，要立足于長遠(yuǎn)，文化興則國家興，在文化越來越走向市場化的大背景下，積極的響應(yīng)國家號召，建立區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)，才能充分發(fā)揮區(qū)域歷史文化資源的優(yōu)勢，讓更多文化遺產(chǎn)煥發(fā)新光彩。

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（責(zé)任編輯 王大奎）

Abstract： Buddhism originated in India and was introduced into China during the Eastern Han Dynasty， with the emergence of Buddhist pagodas on the Chinese soil. The pagoda has continuously developed and evolved， forming a pagoda culture with Chinese characteristics. During the Liao Dynasty， Buddhism prevailed， and a large number of pagodas were built， mostly around the five capitals established in the Liao Dynasty. Located in Aohan Banner， Chifeng City， Inner Mongolia， the Wu'an White Pagoda is a representative relic of Liao Pagoda culture in Chifeng region. This article mainly introduces and considers the architectural form， historical evolution， protection and utilization of the Wu'an White Pagoda， with a view to improving the public's awareness of the protection and utilization of the Wu'an White Pagoda.

Keywords： Wu'an White Pagoda； Cultural Relics Protection； Development of Cultural Resources