【內(nèi)容摘要】本文認(rèn)為，家庭文明是中華文明重要的文明形態(tài)，家庭文化蘊(yùn)含了豐富的中華文明精神標(biāo)識與文化精髓。家庭傳播過程彰顯了華夏文明的獨(dú)特氣質(zhì)，家庭傳播研究對于建構(gòu)“和諧家庭”“和諧社會”“和諧世界”“人類命運(yùn)共同體”及“講好中國故事”，推動中華文化更好地走向世界具有重要的理論意義和時代價值。

【關(guān)鍵詞】家庭傳播；華夏文明氣質(zhì)；中華文明傳播力影響力

一、問題的提出：家庭文明建設(shè)和中華文明傳播力、影響力提升的時代需求

黨的二十大報告指出：“增強(qiáng)中華文明傳播力影響力。堅守中華文化立場，提煉展示中華文明的精神標(biāo)識和文化精髓，加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系，講好中國故事、傳播好中國聲音，展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象……推動中華文化更好走向世界?！鄙鲜鼍褡屛覀冎厮技彝ノ拿鹘ㄔO(shè)與社會文明程度提高的關(guān)系，探索家庭文明與中華文明的深厚淵源，思索家庭文化中包含的中華文明的精神標(biāo)識與文化精髓，重思“家”對于中國人及中國文化的重要意義，探尋“以家為方法”“以家之名”講好中國故事、傳播好中國聲音，展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象的途徑。

“家”，對人類具有重要的意義?！凹沂侨祟惔嬖诘幕拘问?，是比城邦、國家等中性團(tuán)體更普遍、更自然、更具永久性的生活單位，是人類安全感、道德心、幸福感、政治智慧的直接來源”。①家是人類情感的歸宿，是個人幸福的源泉，道德生成的發(fā)源地，政治智慧的重要渠道。家對于中國人更是意義深遠(yuǎn)。家是儒家終極的源泉。②“修身、齊家、治國、平天下”，家是“核心”，是“紐帶”，是“起點(diǎn)”，也是“終點(diǎn)”。國學(xué)大師錢穆認(rèn)為“欲研究中國社會與中國文化，必當(dāng)注意研究中國之家庭，此意盡人皆知”。③因此，從某種意義而言，了解中國的家文化才能了解中國社會，進(jìn)而從個人的“小家”走向“天下”的“大家”。家庭文明是中華文明的重要文明形態(tài)，對中國社會與中華文化影響深遠(yuǎn)，也為當(dāng)今國際社會解決全球問題提供重要的價值共識。

家庭文明建設(shè)是社會主義核心價值的重要體現(xiàn)，加強(qiáng)家庭文明建設(shè)是提高社會文明程度和公民道德建設(shè)的重要途徑。家庭文明建設(shè)必須以家教家風(fēng)為抓手，深入家庭內(nèi)部，聚焦家庭成員的日常實踐，在家庭信息傳遞與家庭關(guān)系構(gòu)建中展開，這一過程形成并傳承了家教家風(fēng)，構(gòu)建了家庭文化，形塑了華夏家庭文明，這些都是家庭傳播的主要內(nèi)容。因此，無論是加強(qiáng)家庭文明建設(shè)，還是講好中國家庭故事，乃至提煉中華文明的精髓，都必須從家庭傳播的視角，研究中國的家文化，探尋其獨(dú)特華夏文明氣質(zhì)，思索其時代意義，推動中華文化更好走向世界，提高中華文明的傳播力與影響力。

二、中國家庭傳播的華夏文明氣質(zhì)

中華文化是中華民族的血脈和靈魂，是華夏文明最深厚的基礎(chǔ)和來源。家庭文化是華夏文明最深刻的文化烙印?！凹沂侨寮业慕K極源泉”“儒家全部學(xué)說之根扎在家里邊”，④家也是華夏文明傳播的重要媒介。家對于中國、中國人、中國社會、中國文化與中華文明的重要性，使得學(xué)界對家的研究從古至今方興未艾，成果豐碩。學(xué)者們從哲學(xué)、歷史學(xué)、文化人類學(xué)、社會學(xué)等不同領(lǐng)域，闡述并論證中國家庭文化的豐富內(nèi)涵與獨(dú)特之處，建構(gòu)具有中國特色的“家學(xué)”。傳播學(xué)從家庭傳播的視角展開家庭文化的研究，認(rèn)為“家庭傳播是指我們在社會交往中共同創(chuàng)造和協(xié)商意義、身份和關(guān)系的方式，也就是，我們?nèi)绾螛?gòu)建自己和我們家庭關(guān)系的方式。⑤在中國，家庭傳播主要是指家庭人際交往中，為了共同的生產(chǎn)和生活的目的，利用特有的家庭符號溝通信息，構(gòu)建并維系家庭關(guān)系，形成并傳承家風(fēng)家訓(xùn)等家庭文化的傳播活動。家庭傳播是傳播學(xué)研究的重要分支，注重人際傳播的考察視角。我國家庭傳播研究目前處于起步階段，本世紀(jì)以來隨著社會轉(zhuǎn)型及中國人對于家庭認(rèn)知的深化與中國家庭問題的凸顯日益顯著。家庭傳播研究的本質(zhì)屬性和中國家文化在中國文化中的基元地位，決定了中國家庭傳播研究應(yīng)采取“以家庭為媒介域”⑥及“關(guān)系視角”，根植于中國傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)的土壤，在媒介技術(shù)變革的時代背景中關(guān)注中國家庭的日?；顒优c交往現(xiàn)象，聚焦中國家庭的傳播實踐，觀照家庭傳播的問題，以問題為導(dǎo)向，從中國傳統(tǒng)文化里尋找“齊家智慧”，在古今對照、中西對比中總結(jié)中國家庭傳播的特點(diǎn)與規(guī)律，構(gòu)建中國家庭傳播的理論體系，指導(dǎo)中國家庭傳播實踐，實現(xiàn)家庭傳播研究的根本目的，即營造和諧家庭與和諧社會。在中國家庭傳播研究中提煉中華文明的精神標(biāo)識與文化精髓，展現(xiàn)中國家庭傳播的獨(dú)特氣質(zhì)。

（一）“親親為大”：中國家庭傳播的情感基點(diǎn)

家庭傳播以家庭教育、情感溝通、日常生活實踐、對外禮尚往來等為主要傳播內(nèi)容。家庭教育是家庭傳播的核心內(nèi)容，家庭其他傳播實踐都滲透著家庭教育的成分。家庭教育包含四個維度：家國情懷、為人立身（人情世故）、治學(xué)修業(yè)、興續(xù)家族。家庭傳播具有鮮明的情感傳播特色，對親人的愛是一切愛的源泉與情感基點(diǎn)?！叭收?，人也，親親為大?！雹呒覈閼阎饕囵B(yǎng)家庭成員特別是孩子對家人、家庭、家鄉(xiāng)和國家的情感認(rèn)同、歸屬感與愛。通過愛家人、愛家庭升華為愛鄉(xiāng)土、愛集體、愛國家。家庭教育、家庭溝通及家庭日常生活實踐均重情感滲透，以“愛”維系家庭關(guān)系，傳承優(yōu)良家風(fēng)，實現(xiàn)家庭和諧的最終傳播目的。

家國情懷的培養(yǎng)始于家庭情懷的培養(yǎng)，以培養(yǎng)家庭情感——“愛”為主題，以“仁孝”為核心鋪展開來?！叭市ⅰ斌w現(xiàn)在對父母雙親的“孝敬”、對家族祖先的敬重及對家庭優(yōu)秀家風(fēng)的傳承上?！靶ⅰ笔紫润w現(xiàn)在對父母的孝敬、順從與家族榮譽(yù)上。《禮記·祭義》中曾子言：“孝有三：大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)?！薄靶ⅰ痹诩彝鞑嵺`中，表現(xiàn)為維護(hù)父母榮譽(yù)及社會地位，對父母言語敬重、對父母決定遵從、對父母盡贍養(yǎng)職責(zé)等方面。對祖先的敬重往往通過各種祭祖的儀式得到強(qiáng)化，“祠堂是家族祭祀的場所，是家庭‘敬‘忠情感形成的發(fā)源地，是家庭‘歸屬感‘使命感的由來之一。”“祠堂的神圣性，萌生了祭祀之人對祖先的‘敬畏，對家族的忠誠?！雹唷靶ⅰ边€體現(xiàn)在對家風(fēng)的傳承上。家風(fēng)是維系家庭的精神紐帶，優(yōu)秀的家風(fēng)可以陶冶家庭成員的情操，形成積極向上的風(fēng)貌，維持家庭的興盛繁榮。優(yōu)秀家風(fēng)除了靠家庭成員的日常言行落實傳承外，還會通過中國家庭特殊的媒介——家書和家訓(xùn)——得到承載。繼承家庭優(yōu)秀家風(fēng)是對父母和祖先最大的敬與孝?？鬃釉唬骸案冈冢^其志；父沒，觀其行。三年無改于父之道，可謂孝矣?！雹釋Ω改傅男⒑蛯彝サ膼?，還體現(xiàn)在家庭成員之間關(guān)系和睦融洽，家人之間相親相愛。

家庭傳播重視家庭成員的道德教育，落實到家庭成員為人處世的傳播實踐中，遵循“仁義忠信”“謹(jǐn)言慎行”“言行一致”等原則。父母在日常的生活中，應(yīng)教育孩子從微小之處入手，從走路、吃飯、說話、做事和待人接物開始。倡導(dǎo)“言必信，行必果”“君子欲訥于言而敏于行”，并以自己日常的言談舉止感化孩子，以身示范。這種重承諾、言行一致的人際傳播原則，不僅體現(xiàn)在父母與子女的溝通上，還體現(xiàn)在和睦家庭關(guān)系的構(gòu)建之中，并且成為家庭成員對外人際交往的行為規(guī)范，構(gòu)成優(yōu)秀家風(fēng)的重要內(nèi)容?！皭邸笔侨祟愖顬楦哔F的情感之一，人性中的至善至愛深深根植于家庭之愛，培育相親相愛的家風(fēng)，讓家庭成員在生活中感受愛、學(xué)會愛，培養(yǎng)起愛的能力，以實現(xiàn)愛自己、愛他人、愛家鄉(xiāng)、愛祖國的統(tǒng)一。⑩

“親親而仁民，仁民而愛物”，愛家人才能愛別人，愛家才能愛國，愛國才能愛天下。中國人用心愛家，用情愛人，用仁義兼濟(jì)天下。如同華夏傳播學(xué)者謝清果所言：“華夏文明傳播側(cè)重人文主義，講究仁義道德至上，以仁兼濟(jì)天下，具有‘心傳天下的理論特質(zhì)?！敝袊彝プ⒅厍楦袀鞑サ奶卣魇侨A夏文明在家庭層面的生動體現(xiàn)。

（二）家和萬事興：中國家庭傳播的陰陽與和合取向

家庭傳播研究以家庭和諧為終極目的，即“家和萬事興”。家庭和諧是家庭關(guān)系的理想目標(biāo)與追求。家庭關(guān)系是家人在日常的共同生活和人際交往中形成的，是家庭文化的核心內(nèi)容。家庭和諧充分體現(xiàn)在“夫妻關(guān)系”“父子關(guān)系”“兄弟關(guān)系”三大家庭倫理關(guān)系上。和諧家庭關(guān)系的建構(gòu)又彰顯了華夏文明“陰陽”與“和合”的理念，反映了中國人傳播實踐的“中庸之道”的價值取向。《禮記·中庸》云：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！标悋髡J(rèn)為：“中”或“太和”不僅是思想上的，更是中國人為人處世的主要準(zhǔn)則。卲培仁、姚錦云認(rèn)為，中庸就是在事物的兩端之間保持某種不偏不倚的中和平衡，實質(zhì)是尋求人際關(guān)系的高度和諧。

中國家庭和諧關(guān)系的建構(gòu)與維護(hù)依靠“父慈子孝、兄友弟恭、夫婦和睦”的倫理準(zhǔn)則，且從家庭延伸到社會，衍生出君臣關(guān)系與朋友關(guān)系，共同構(gòu)成了“五倫”關(guān)系。君臣是父子關(guān)系的提升，移孝作忠，自古忠臣出孝門。朋友關(guān)系是兄弟關(guān)系的外延，貴在誠信。我國傳統(tǒng)社會的家庭是以男性血緣為基礎(chǔ)的宗法制的家庭，父子關(guān)系是傳統(tǒng)家庭的主要關(guān)系，是家庭倫理的基礎(chǔ)，也是一切封建倫理道德的起源。正如近代國學(xué)大師錢穆所說：“我國家庭締結(jié)之終極目標(biāo)應(yīng)該是父母子女之永恒聯(lián)屬，使人生綿延不絕， 將短生命融入長生命，家族傳襲幾乎是中國人的宗教安慰”?！案复茸有?、兄友弟恭、夫婦和睦”在家庭傳播領(lǐng)域更多地體現(xiàn)了“子對父孝、弟恭于兄、妻順從夫”的傳播偏向，“親親”之間突出了“尊尊”，帶有深深的華夏禮文化的烙印，體現(xiàn)了傳播主體雙方的不對等性。中國家庭關(guān)系的維系正是靠傳統(tǒng)的“禮”文化制約主體的傳播行為，以維護(hù)“親親”“尊尊”的家庭秩序，構(gòu)建和諧家庭關(guān)系。

和諧家庭關(guān)系還體現(xiàn)在夫妻關(guān)系之間。“中國家庭倫理以父子關(guān)系為主軸，西方家庭倫理以夫妻關(guān)系為主軸?！狈蚱揸P(guān)系雖然不是中國家庭的核心關(guān)系，但卻是一切家庭關(guān)系的基礎(chǔ)，對家庭的興衰和家庭關(guān)系的和睦至關(guān)重要。“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮儀有所錯?！保ā吨芤住ば蜇詡鳌罚盎槎Y者，將合二姓之好，上以事宗廟，下以繼后世也?！保ā抖Y記·昏義》）夫妻關(guān)系是家庭關(guān)系的起源，衍生了父子、兄弟、姐妹關(guān)系等，夫妻關(guān)系和睦了，才能保證其他家庭關(guān)系和順。

夫妻關(guān)系注重“陰陽”與“和合”?！瓣庩柡系露鴦?cè)嵊畜w”（《系辭傳下》），只有陰陽和諧，萬物才能生存繁衍。只有夫妻雙方相互依賴相互協(xié)調(diào)，才有家庭的穩(wěn)固和諧?！疤斓亟欢f物通也，上下交而其志同也”（《泰·彖傳》），只有天地交合，才能化生萬物，只有夫妻交合，才有家道的亨通。夫妻之間只有通過交流溝通，互相了解，達(dá)到相知相應(yīng)，才能到達(dá)關(guān)系和諧?！跋?，即感也。柔上而剛下，二氣感應(yīng)以相與”（《咸·彖傳》），“咸”，即交感、感應(yīng)的意思。孔穎達(dá)認(rèn)為：“此卦明人倫之始，夫婦之義，必須男女共同相感應(yīng)，方成夫婦?！薄氨?，吉也。比，輔也，上下順從也，（《比·彖》）”夫妻之間要親密比輔，互相關(guān)愛，相互映襯輔佐，只有這樣，才能和順。從以上《周易》里的這些內(nèi)容我們可以看到，夫妻和諧的過程也經(jīng)歷了一個“交、感、比、輔”的過程?，F(xiàn)代家庭，女性早就不是生育的工具和男人的附屬品，自由、獨(dú)立、自強(qiáng)，有更高的人生追究和生命價值，但追求夫妻和諧關(guān)系的初衷仍未改變。

（三）愛面子（重家庭榮譽(yù)）：中國家庭傳播的形象維護(hù)

中國家庭倫理關(guān)系以家庭為本位，以維護(hù)家庭利益和家庭榮譽(yù)為宗旨，重“家庭面子”?！凹彝ッ孀印斌w現(xiàn)在家庭交往的方方面面，融入家庭父子關(guān)系、夫妻關(guān)系、兄弟姐妹關(guān)系中，并且滲透到家庭對外傳播與交往?！懊孀印痹谥袊幕镎加蟹浅Ｖ匾牡匚唬耖g諺語“人活一張臉，樹活一張皮”“死要面子活受罪”等都是重“面子”的體現(xiàn)。林語堂曾經(jīng)說：“主帥中國社會運(yùn)作的三位女神是面子、命運(yùn)和恩典”，可見面子對于中國人的重要性?！懊孀印笔菑娜说纳眢w物態(tài)媒介“臉”引發(fā)出來并延伸到社會交往精神領(lǐng)域的一種媒介隱喻，是人們在長期日常交往中在人際傳播、組織傳播、群體傳播的互動過程中形成，受中國特定的政治、經(jīng)濟(jì)、文化背景的影響，帶有鮮活的中國文化烙印。“面子”之于個人就是個人形象，之于家庭就是家庭榮譽(yù)和家庭形象?！凹彝ッ孀印蓖峭馊藢σ粋€家庭或者家庭成員的綜合評價，實質(zhì)是外人眼中的“家庭形象”。

中國家庭傳播具有愛“家庭面子”、重家庭榮譽(yù)、維護(hù)家庭形象的特征，在傳播實踐中的突出表現(xiàn)為家庭對外形象的展示與家庭信息對外傳播兩個方面。在家庭對外形象展現(xiàn)方面，家庭成員的傳播實踐力求光耀門楣，能為家庭榮譽(yù)增光添彩，如家庭成員衣著得體、言語適當(dāng)、待人接物合宜是“面子”，家庭建筑規(guī)模宏大、氣勢豪華是“面子”，家庭人丁興旺、人才輩出、聲名顯赫是“面子”，家庭成員孝敬父母、夫妻和睦、兄友弟恭、忠孝仁義更是面子……這些“面子”，一方面為了家庭的關(guān)系和睦與家庭（家族）的興盛延續(xù)，更重要的是展示給別人，塑造良好的家庭形象，獲得良好家庭聲譽(yù)和社會聲譽(yù)。古往今來，中國家庭維護(hù)家庭面子，重視家庭榮譽(yù)，某種程度上已經(jīng)成為家庭成員人際傳播的原則和衡量傳播實踐成敗得失的價值標(biāo)準(zhǔn)之一。愛面子、維護(hù)家庭榮譽(yù)還突出表現(xiàn)在家庭負(fù)面信息的隱諱傳播上，如中國有句俗語“好事不出門，壞事傳千里”。負(fù)面信息自身攜帶的敏感性會提升其關(guān)注度與傳播速度，引發(fā)廣泛的社會輿論，嚴(yán)重影響家庭形象與家庭聲譽(yù)。因此，為了維護(hù)家庭的“面子”，對家庭負(fù)面信息力求做到“家丑不可外揚(yáng)”。吳予敏曾指出，“一般來說，家族內(nèi)部的重要信息，如有關(guān)財產(chǎn)、經(jīng)營、矛盾糾紛等等是對外封鎖的；對家族不利的信息，如家丑陰私等更是諱莫如深；對家族有利的信息，如中舉、生誕、升官、發(fā)財類，則大肆宣揚(yáng)。家族便是這樣，運(yùn)用復(fù)雜的傳播活動來自調(diào)、自衛(wèi)并謀求發(fā)展?！痹凇凹彝ッ孀印庇^指導(dǎo)下的家庭傳播活動，一方面有利于家庭對子女及家庭成員的思想道德教育，形成并傳承家庭的優(yōu)秀家風(fēng)，形塑家庭成員的“家庭榮譽(yù)感”“集體榮譽(yù)感”和“國家榮譽(yù)感”，培養(yǎng)家國情懷；另一方面也容易遮蔽家庭內(nèi)部人際關(guān)系一些固有的矛盾，帶來了家庭之間的攀比奢華之風(fēng)，引發(fā)一些社會問題。

（四）禮尚往來：中國家庭傳播的恩報意識

中華民族是禮儀之邦，人際交往尊禮重德，注重“禮尚往來”，講究“知恩圖報”?！疤腺F德，其次務(wù)施報。禮尚往來，往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。”（《禮記·曲禮上》）“禮尚往來”“知恩圖報”對中國人的人際交往產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，構(gòu)成中國傳統(tǒng)文化的精髓。

“禮尚往來”一方面體現(xiàn)了中國文化尊禮、守禮、懂禮，注重禮儀尊卑的交往秩序，另一方面反映了交往主體雙方遵循的“社會交換”原則，體現(xiàn)了中國人的恩報意識?！岸Y”的本質(zhì)在于“敬”，“敬”在人際交往中體現(xiàn)在“位”和“序”上。為了表現(xiàn)對他人的尊敬和友好，日常交往中注重交往禮儀，即交往次序和程序，給予不同位次的人不同的禮儀待遇，以示敬意。禮尚往來的人際交往原則還誕生了具有中國特色的“禮（禮物）文化”。作為一種媒介符號，“禮物”承載與傳遞交往主體之間的敬意與善意，構(gòu)成了中國不同地域與民族豐富多彩的禮俗文化，體現(xiàn)在婚喪嫁娶、喬遷壽宴、傳統(tǒng)節(jié)日等場景，維系和諧的人際關(guān)系。家庭傳播禮尚往來的知識與原則，在家庭傳播場域都是通過父母或者祖輩以身示范或諄諄教導(dǎo)輩輩傳承，這些禮尚往來的知識與技能，在他人眼中又被視為一個家庭成員良好的“教養(yǎng)”，成為衡量家庭成員德性與家庭教育得失的重要標(biāo)準(zhǔn)，與家庭的聲譽(yù)緊密聯(lián)系在一起。

“禮尚往來”還體現(xiàn)了中國人人際交往中“恩報”觀?！爸鲌D報”是中國人人際交往的一個重要原則和特征，它反映了中國人的“仁愛”和善良的本性。民間俗語“滴水之恩，涌泉相報”“人敬我一尺，我敬人一丈”等都是人際交往注重“禮尚往來”和“恩報”的表征。中國傳統(tǒng)儒家文化和道家文化都提倡恩報，孔子曰：“以直報怨，以德報德。”以真誠正直回報別人的怨恨，以恩德回報別人的恩德?！兜赖陆?jīng)》六十三章云：“大小多少，報怨以德。報怨以德，安可以為善。”“以德報德”體現(xiàn)了中國人的善良、真誠和仁愛，“以德報怨”更展現(xiàn)了中國人德性之崇高，人格之偉大，心胸之包容。

在家庭傳播實踐中，父母通過語言與行動教育孩子與人相處以禮相待、孝順父母尊長，關(guān)愛弱?。唤邮軇e人的幫助時，牢記他人恩情并且去加倍回報；與他人發(fā)生矛盾、沖突時，寬容、忍讓甚至以德報怨。世世代代，代際相傳中將中國人禮尚往來、飲食思源、知恩圖報的文化基因根植在血脈之中，鑄就了華夏文明知恩圖報的精神標(biāo)識。

三、中國家庭傳播研究的時代價值

家庭傳播研究的意義就在于與日常家庭實踐對話。從本土國情出發(fā)，深入挖掘我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化思想，聚焦我國社會變革中家庭傳播實踐出現(xiàn)的一系列矛盾、問題和挑戰(zhàn)，把研究議題與我國亟須解決的現(xiàn)實問題結(jié)合起來，以解決中國家庭傳播問題為導(dǎo)向，從日常生活實踐中提煉出具有中國特色又具有普遍意義、全球視野的核心命題，進(jìn)而凝練出適合中國家庭傳播的概念體系、理論體系和話語體系，來表達(dá)和理解我國鮮活的家庭傳播實踐。家庭傳播的終極目的是塑造和諧家庭，營造和諧社會。習(xí)近平總書記曾多次指出：“家是最小的國，國是最大的家，不論時代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)，緊密結(jié)合培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀，發(fā)揚(yáng)光大中華民族傳統(tǒng)家庭美德，促進(jìn)家庭和睦，促進(jìn)親人相親相愛，促進(jìn)下一代健康成長，促進(jìn)老年人老有所養(yǎng)，使千千萬萬個家庭成為國家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會和諧的重要基點(diǎn)?！?/p>

（一）有利于塑造和諧家庭，傳承優(yōu)秀家風(fēng)，增強(qiáng)文化自信

家庭傳播的目的是塑造和諧家庭，“家和萬事興”。家庭和睦是中國人古往今來的不變追求。隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、人們思想的解放、媒介技術(shù)和信息的飛速發(fā)展，社會轉(zhuǎn)型時期中國家庭問題日益凸顯，家庭“失和”的現(xiàn)象時有發(fā)生。面對家庭“失和”局面，筆者認(rèn)為應(yīng)從家庭教育和家庭文化中溯本培根，回歸人之“德性”，加強(qiáng)家庭精神文明建設(shè)，從傳統(tǒng)文化里尋找 “齊家智慧”。家庭傳播以家庭教育為主要傳播內(nèi)容，以人格德行培養(yǎng)為宗旨，以儒家文化“仁”“孝”為核心鋪展開來，春風(fēng)化雨，以“情”動人，“心傳天下”。家是情感的歸宿、愛的源泉。愛家，愛家人是家庭教育和人格德行培養(yǎng)的核心和基礎(chǔ)，也是化解家庭矛盾、解決家庭問題的重要保證?！靶ⅰ奔础岸Y”，“孝”即“敬”，“孝”不僅是家庭傳播和家庭教育的主要內(nèi)容，更是家庭人際交往和和諧關(guān)系構(gòu)建的尺度。

（二）有利于涵養(yǎng)社會主義核心價值觀，強(qiáng)化愛國主義教育，維護(hù)社會和諧

我國的優(yōu)秀家庭文化、優(yōu)良家風(fēng)和社會主義核心價值觀同根同源，一脈相承，對涵養(yǎng)社會主義核心價值觀、強(qiáng)化愛國主義教育、維護(hù)社會和諧具有重要作用。社會主義核心價值觀高度凝縮為“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，它與和諧家庭的“相親相愛、向善向上、和睦興盛”的家庭景象是相輔相成的，其核心文化要素都可以從我國傳統(tǒng)文化和家庭文化中找到根源。我國家庭教育以家庭關(guān)系“和諧”為目的，以“仁愛”“忠信”“孝悌”為主要內(nèi)容，是社會主義核心價值觀的文化之源。愛國是愛家的升華，國富是家興的擴(kuò)大。愛家才能愛國，愛國才能愛天下。愛是共情的基礎(chǔ)，家國情懷是家庭情感的轉(zhuǎn)化與升華，是愛國主義的直接體現(xiàn)，更是社會和諧與穩(wěn)定的保證。

（三）有利于提煉中華文明精神標(biāo)識，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，促進(jìn)世界和平發(fā)展

黨的二十大報告指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，其中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會主義價值觀主張具有高度契合性?！倍陨暇裼^念很多都是在家庭傳播和家庭教育過程中形成或代際傳承的，歷經(jīng)時代傳播實踐日漸深入中國人的血脈與文化肌理，構(gòu)成中華文明的精神標(biāo)志。對于家庭傳播文化的研究，有利于提煉中華文明的精神標(biāo)志，豐富中華文明的基因庫，其精神標(biāo)識對于當(dāng)今的家庭問題、社會問題與國際問題的解決提供強(qiáng)有力的智力支持。

當(dāng)今世界和平與發(fā)展是兩大主題，但是世界并不安寧。家庭文化中包含著中華文明眾多的精神標(biāo)識：重“和諧”，講“仁愛”，強(qiáng)“修身養(yǎng)德”等，可以為全球社會治理和人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建提供理論借鑒與精神滋養(yǎng)?！昂汀辈皇翘旖?jīng)地義的“一團(tuán)和氣”，恰恰相反，是“和”的反面凸顯了“和”的價值。邵培仁認(rèn)為“和”的價值在于“和而不同”與“和合”，是中國人幾千年來多樣性的歷史環(huán)境和經(jīng)驗造就的，是處理人類紛爭的重要方式，是從普遍問題中凸顯的普適價值?？鬃釉唬骸盀檎缘?，譬如北辰，居其所而眾星共之?！辈⑹①潱骸盎腹藕现T侯，不以兵車”“和為貴”。以上足見中國文化對于“和”與“德”的重視。《中庸》將“德”與“和”關(guān)聯(lián)，將“和而不同”的思想發(fā)揮到了極致?！叭f物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也。”“德”是“和”的基礎(chǔ)，“和”是“德”的體現(xiàn)，“和”是最高的德。家庭傳播以“和”為宗旨。面對全球一體化的今天，“和”的意義和價值更加重要。今天中國為世界貢獻(xiàn)了自己的智慧——構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，踐行“共生”交往觀和傳播觀。在世界文化的交流互鑒中，尋求“共生”“共贏”“共榮”。在對世界的和平追求中彰顯中國的德行與崇高。“當(dāng)今世界正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時期，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，國與國相互依存更加緊密。中國人民要建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，但我們堅持走和平發(fā)展道路，不會走擴(kuò)張主義和殖民主義道路，更不會給世界造成混亂。”家庭傳播研究的根本目的是構(gòu)建“和諧家庭”，家庭和諧才能社會和諧，社會和諧才能“世界和諧”，為實現(xiàn)“各美其美，美美與共，天下大同”的歷代愿景貢獻(xiàn)智慧力量。

四、結(jié)語

今天我們已經(jīng)迎來以中國式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的時代，民族復(fù)興需要我們提高全社會文明程度、弘揚(yáng)中華美德、加強(qiáng)家庭家教家風(fēng)建設(shè)、提煉展示中華文明的精神標(biāo)識和文化精髓、加快構(gòu)建與中國實力相匹配的中國話語和中國敘事體系、重塑中國形象。中國家庭傳播所蘊(yùn)含的獨(dú)特華夏文明氣質(zhì)不僅是中華文明精神標(biāo)識和文化精髓的重要來源，而且為增強(qiáng)國人文化自信、加強(qiáng)家庭文明建設(shè)、營造和諧社會、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了豐富的滋養(yǎng)。唯有總結(jié)中國家庭傳播的規(guī)律，探索中國家庭傳播的華夏文明氣質(zhì)，才能在媒介技術(shù)瞬息萬變的當(dāng)下，牢牢把握住講好中國家庭故事、傳播好中國聲音應(yīng)遵循的“傳播內(nèi)容范式的價值維度”，“以不變應(yīng)萬變”，擁抱全媒體時代數(shù)字化傳播浪潮，助力中華文明傳播力影響力提升，推動中華文化更好走向世界。

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（作者系貴州師范大學(xué)國際旅游文化學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師）

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