施星星　龍坤

【摘? ?要】將中華經(jīng)典文化融入播音主持藝術創(chuàng)作，既是對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚，也是對于新時代播音主持藝術工作的專業(yè)度和社會責任感的重要考驗。中華經(jīng)典文化可以保證文本品質，促進播音主持藝術創(chuàng)作者提升自我，引導受眾思想意識和價值觀念。有聲表達讓經(jīng)典從文字走向聲音，從受眾主動接觸轉換為被動“聽見”，兩者融合發(fā)展，是中華經(jīng)典文化煥發(fā)新機的必然選擇。

【關鍵詞】中華經(jīng)典文化；播音主持；藝術創(chuàng)作；有聲表達

【基金項目】本文屬2022年中南林業(yè)科技大學涉外學院院級科研項目“聽見文化的力量：中華經(jīng)典文化融入播音主持藝術創(chuàng)作的路徑探析”項目成果，項目編號：SYXY202220。

黨的十九大報告指出，要“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊涵的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結合時代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時代風采”。[1]播音員主持人既是文化傳播主體，也是價值引導主體。2022年1月，中共中央宣傳部辦公廳、國家廣播電視總局辦公廳頒布了《關于進一步規(guī)范播音員主持人職業(yè)行為和社會活動管理的意見》，提出播音員主持人作為媒體的形象代表，是黨的宣傳思想文化事業(yè)的重要力量，承擔著堅持正確導向、傳播先進文化、引領文明風尚的重要職責。

山東青年政治學院武傳濤在《主持實務教程》一書前言中以“播”“說”“誦”“演”四個字簡要概括了播音與主持藝術專業(yè)的核心能力要素。圍繞這四點，播音主持藝術創(chuàng)作以新聞播音、節(jié)目主持、朗誦、配音等形式進行實踐專業(yè)訓練。隨著時代的變遷和技術的更迭，播音與主持藝術的創(chuàng)作又出現(xiàn)了新形式，即直播帶貨。倘若“播”與“說”是播音主持藝術新聞性的重要體現(xiàn)，“誦”和“演”是播音主持藝術的藝術性表達，那么，以“說”“演”結合的直播帶貨就是對新媒體語境下播音主持藝術的娛樂化與實用性的彰顯?；诂F(xiàn)實需求和專業(yè)特色，將中華經(jīng)典文化融入新聞播音與評述、節(jié)目主持、朗誦、配音和直播帶貨等多種形式的播音主持藝術創(chuàng)作實踐中，既是對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚，也是對于新時代播音主持藝術工作者的專業(yè)度和社會責任感的重要考驗。

一、中華經(jīng)典文化融入播音主持藝術創(chuàng)作的路徑

（一）經(jīng)典文化+節(jié)目主持

王群、沈慧萍在《電視主持傳播概論》一書中將電視主持傳播的符號構成分為語言符號和非語言符號兩類。

1.語言符號

無論是文化類節(jié)目的主持人，還是其他類型節(jié)目主持人對經(jīng)典文化元素的巧妙運用，都是主持人在創(chuàng)作中需要面對與思考的問題。作為經(jīng)典文化的傳播者，語言表達是主持工作的基本形式，而語言表達的前提是腹中有稿，換言之，主持稿件的內容質量較大程度決定主持時語言的輸出質量，因此，主持詞的撰寫尤為關鍵?？梢砸栽鷮嵉奈幕仞B(yǎng)作為支撐，深度理解經(jīng)典文化意蘊和內涵，找到與表達目的相似或相一致的內容，以古觀今，古今相連，以相似點、共同點引起受眾的關注與共鳴。主持稿件最終表現(xiàn)為主持人的口頭表達，其遵循的原則是易于理解，其特點是口語化、通俗化、大眾化。將中華經(jīng)典文化融入主持詞的創(chuàng)作中，不僅要讓受眾聽得懂，還要讓受眾喜歡聽，做到言之有物，言之有趣，言之有用。

在將主持詞轉化為口頭語言的二次創(chuàng)作過程中，要將傳播者與受眾置于平等的地位，以友好、親切、幽默的語言風格進行交流，擺脫高高在上、單向的知識灌輸模式，于潤物細無聲中達到傳播中華經(jīng)典文化的目的。例如，在中央電視臺2022年七夕晚會中，主持人與詩詞專家組成“舟游團”泛舟湖上，在輕松愉快的氛圍中聊起詩畫禮樂，主持人不再是單一的提問者身份，專家也不僅僅承擔知識解答的功能，兩種身份在平等的語境下交換個體對于傳統(tǒng)文化的理解，文采卓然，相得益彰，以符合當下審美的表達風格重新解構古詩句的意蘊及其背后的故事，易于理解且充滿意趣，整個場景營造也似古代三五好友吟詩作賦畫面的現(xiàn)代呈現(xiàn)，這也是視覺符號中經(jīng)典文化內涵的隱晦表達。

2.非語言符號

主持人的非語言符號主要包括動作、表情、體態(tài)和服飾等?！兜浼锏闹袊分?，撒貝寧與王陽明初次見面行古代之禮拱手而揖，這正是傳統(tǒng)禮儀文化融于主持人個體動作與體態(tài)語言的生動實踐。服飾不僅是性別、年齡、社會地位的外在化顯示，也是不同國家、不同民族文化的象征，如撒貝寧在節(jié)目中穿的中山裝，也是精心設計，刻意為之，力求在細節(jié)處增強傳統(tǒng)文化的感染力和影響力，使受眾沉浸式體驗傳統(tǒng)文化的魅力，調動受眾學習傳統(tǒng)文化的積極性和主動性。

（二）經(jīng)典文化+新聞播音

新聞播音內容多與國家大政方針和社會時事熱點緊密相關，這要求播音員充分理解新聞稿件，站在黨的路線方針政策的立場上，客觀、準確地傳遞新聞信息，講好中國故事。[2]《中共中央關于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》指出，文化是民族的血脈，是人民的精神家園。[3]沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族的偉大復興。基于政策指引和職業(yè)要求，播音員應主動承擔起時代賦予的重任，將中華經(jīng)典文化融入播音創(chuàng)作中，通過新聞播報、出鏡報道、專題報道、演播室短評等，挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代價值。

堅持以馬克思主義新聞觀貫穿創(chuàng)作全程的原則，了解上一代播音員的故事，感受其對于自我的高要求、嚴標準，如我國老一輩播音藝術家齊越“學播音先要學做人，話筒前怎么說，生活里就怎么做?！遍L期播報新聞材料，也促使播音員加強政治學習，更為準確地把握基調和分寸感，增強播音的導向性和感染力。新聞專題片關注非物質文化遺產(chǎn)、中華傳統(tǒng)美食文化、中華傳統(tǒng)服飾等選題，展示中國傳統(tǒng)文化的博大精深，滿足受眾高品質視聽需求。

（三）經(jīng)典文化+朗誦

經(jīng)典著作作為承載中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主體，積淀了幾千年來中華民族的人文精神，蘊含著濃厚的民族意識、愛國情懷，是中華民族悠久文化的瑰寶，也是播音主持藝術創(chuàng)作者豐富的文本資源寶庫。將經(jīng)典著作訴諸聲音，不僅“可看”，而且“可聽”。盡管當下很多電子書籍類APP已經(jīng)推出“聽文章”的功能，但機械化的“見字發(fā)聲”隔絕了受眾良好的聽覺體驗，更無法引發(fā)受眾的共鳴。讓經(jīng)典“悅耳”，悅的是耳，也是人心，給讀者帶去良好的情感性體驗是其核心競爭力，也是處理播音主持藝術作品的重要技巧。播音主持藝術創(chuàng)作需要“口”“眼”“耳”“腦”共同作用，以眼閱覽文章，以腦思考意涵，以口表達主旨，以耳檢驗目標。

經(jīng)典著作是朗誦藝術的文本供給站，是朗誦者與著作者的精神互通載體，朗誦者需要具有較高的文化水平，了解各類文學體裁、表達方式、創(chuàng)作特點、情感價值等，才可以迅速、準確、全面地把握作品。朗誦的目的是通過塑造各種藝術形象激發(fā)相應的情感來打動人、啟發(fā)人和教育人，因此需要創(chuàng)作者充分發(fā)揮想象和聯(lián)想，喚起具體、生動的形象，刺激朗誦者產(chǎn)生相應的情感表達。朗誦經(jīng)典作品，是一場與歷史事件或歷史人物進行的對話，也是穿越時空、穿越物質的精神遨游。當以第一人稱敘事時，朗誦者即是文本作者，就要忘卻自我和當下，進入另一個體的生命，體驗其所思所想所言，達成靈魂的共振，是文本作者的精神再現(xiàn)。朗誦不同于一般藝術，情感的突出和表現(xiàn)的豐富是朗誦者打動受眾，引導受眾，教育受眾的基本途徑。齊越朗誦藝術節(jié)、中華經(jīng)典誦讀大賽等活動，都讓無數(shù)英雄故事和感人事跡的范本被聽見，被放大。朗誦作品《永不消逝的聲音》展現(xiàn)的是艱苦條件下熠熠生輝的精神品質，朗誦者通過聲音讓歷史的畫卷映入受眾眼簾，情感之飽滿，音色之溫暖，發(fā)聲之有力，振奮人心，直扣心弦。正如著名播音藝術家方明曾說，朗誦藝術與紅色經(jīng)典作品相結合是最理想、最有特色，也最能表達廣播人對黨的崇敬與愛戴之情的。[4]

（四）經(jīng)典文化+配音

配音是配音員在有限空間內對于角色內心世界和生理音色進行的聲音呈現(xiàn)，通過表演的手段，賦予聲音戲劇性，以此達到塑造角色的創(chuàng)作目標。關于配音的分類，本文將其分為有畫面配音和無畫面配音，前者包含電影、電視劇、專題片等，后者囊括廣播劇、廣播廣告等。兩者都需要配音員深入理解文本，情景再現(xiàn)，把握情感，塑造人物。不同的是，前者需要配合畫面，注意“口型是否對上”等事項；后者因欠缺畫面渠道，是單一的聽覺呈現(xiàn)，因此需要更外在化的表達方式。配音工作受文本限制較大，配音者的創(chuàng)作空間較小。將中華經(jīng)典文化融入配音創(chuàng)作，一是體現(xiàn)在與題材的融合，二是體現(xiàn)在是否能吸引受眾。如《舌尖上的中國》作為一部探討中國人與食物之間關系的美食紀錄片，以食物為窗口，描繪中國人的文化傳統(tǒng)、家族觀念、生活態(tài)度等，讓更多人看到中國，讀懂中國。配音不僅承擔描述畫面的功能，更具備情感價值傳播的重要使命。李立宏的配音，音色渾厚，演繹生動，技巧嫻熟，讓受眾直呼“不看畫面只聽聲音就想流口水”“中國五千年的飲食文化真是博大精深”等。配音員承擔的職責不僅僅是聲音的演繹與再現(xiàn)，更是解說詞背后文化價值的深刻表達。這需要配音員在備稿時做好充分準備，廣泛收集相關信息，結合背景材料，理解文本的字面意思和其中蘊含的意義。以情景再現(xiàn)手段，發(fā)揮想象、調動情緒，產(chǎn)生反應，而后表達，以強大的感染力吸引受眾，引導受眾。

（五）經(jīng)典文化+直播帶貨

技術實現(xiàn)了個體網(wǎng)絡空間消費場景的在場，促使云購物常態(tài)化，再現(xiàn)實體店鋪的數(shù)字化，帶貨直播間成為新的文化景觀。就現(xiàn)狀而言，直播帶貨存在形式單一，內容質量良莠不齊，主播門檻較低等一系列問題。播音主持藝術專業(yè)的發(fā)展具有高度的時代特征，技術高速更迭背景下，帶貨主播成為播音主持藝術專業(yè)人才培養(yǎng)探索的新方向。艾媒數(shù)據(jù)顯示，2016年至2021年，中國的網(wǎng)絡直播用戶規(guī)模從3.1億人增加到6.35億人。如今電商直播行業(yè)法律制度的完善、行業(yè)的發(fā)展、有效的監(jiān)管等，吸引了更多的用戶參與到直播購物中。[5]與如此龐大用戶群體直接進行溝通的是主播，經(jīng)典文化與帶貨直播融合的載體也是主播，主播的文化素養(yǎng)則是重點，這是與用戶進行溝通，弘揚傳統(tǒng)文化的前提。

從直播市場現(xiàn)有類型來看，融合路徑有：傳統(tǒng)文化主題直播間，例如傳統(tǒng)服飾類產(chǎn)品的直播間、國風彩妝直播間，主播需要對相關垂直領域的知識提前做好了解與補充，將傳統(tǒng)文化的內涵貫穿于對產(chǎn)品的講解之中，通過視聽雙渠道給用戶帶來更好的消費體驗。以書籍為代表的知識分享類直播間，主播需要具備豐富的知識儲備，達到產(chǎn)品銷售與知識傳播雙重目的，不僅要賣產(chǎn)品，還要讓用戶感受到經(jīng)典文化的魅力，如東方甄選直播間，將知識傳播、文化傳播與產(chǎn)品售賣有效結合，成為直播帶貨新潮流。其它常規(guī)類直播間，主播個體本身需要有較高的文化素養(yǎng)，需要有文化自信心、文化自豪感，在這樣的思想意識指導下，才能夠將中華經(jīng)典文化融入日常表達，發(fā)揮引導用戶的重要價值。

二、中華經(jīng)典文化融入播音主持藝術創(chuàng)作的意義

播音員主持人是社會文化傳播的重要載體，將中華經(jīng)典文化融入播音主持藝術創(chuàng)作的實踐中，無論是于己、于受眾還是于社會而言，都具有深遠的意義。

（一）于己

縱觀播音主持藝術創(chuàng)作軌跡，可分為以有稿表達為主的“文本解讀-書面轉聲音”和以無稿表達為主的“文本創(chuàng)作-書面轉聲音”。播音員主持人是書面文本的接收者、創(chuàng)作者，也是新內容、新形式的創(chuàng)造者、傳播者。于播音主持藝術創(chuàng)作者而言，文本解讀是知識的積累過程，是意義的體味過程，是思維的訓練過程，也是理解能力、分析能力的培養(yǎng)過程。以“聲”表達的二次創(chuàng)作，是生命體驗的再現(xiàn)過程，是情聲氣的運用過程，是專業(yè)技巧的展示過程，也是感染力、影響力的塑造過程。而文本創(chuàng)作，是從無到有的創(chuàng)作過程，是框架的搭建過程，是人物的描寫過程，是組織力、想象力的發(fā)揮過程。能以此創(chuàng)作出具有強傳播力的有聲作品，才是具有深厚文化底蘊、具備語言審美能力的創(chuàng)作人才。

（二）于受眾

“使用與滿足”理論是從受眾角度出發(fā)，通過分析受眾媒介接觸動機以及這些接觸滿足了他們什么需求，來考察大眾傳播給人們帶來的心理和行為上的效用。[6]將中華經(jīng)典文化融入播音主持藝術創(chuàng)作全路徑，以播音主持創(chuàng)作者的有聲語言架構經(jīng)典文化和受眾素養(yǎng)的橋梁，尊重受眾對于高品質內容的強烈需求，充分實現(xiàn)媒介的教化功能。通過新聞播報、新聞評論，滿足受眾求知、監(jiān)測信息環(huán)境的需求；通過各類廣播電視節(jié)目傳播相關文化知識，滿足受眾自我提升的心理需求；通過參與影視劇配音等方式，滿足受眾自身娛樂需求；通過觀看直播帶貨進行線上消費，滿足受眾“云逛街”“云學習”“云消費”的體驗感需求等。大眾傳播媒介傳播的內容較大程度影響著受眾的眼睛看什么、看哪里。因此，當大眾傳播媒介打造出全渠道、全方位的傳播經(jīng)典文化傳播新景觀時，將一定程度引導受眾的個體思想意識，增強受眾的文化自信。

（三）于社會

媒體融合時代，既存在一對多的大眾傳播模式，也存在著一對一、多對多、多對一等各種新興的傳播模式。受眾也不再扮演傳統(tǒng)的、單一的接收者角色，更具有傳播者、生產(chǎn)者等新的角色。將中華經(jīng)典文化融入播音主持藝術創(chuàng)作，是基于傳播者、生產(chǎn)者角色的創(chuàng)作，目的是覆蓋更廣的受眾面，讓更多的受眾接觸經(jīng)典文化，了解經(jīng)典，研究經(jīng)典，傳承經(jīng)典。同時，受眾作為網(wǎng)絡中一個又一個節(jié)點，以人際傳播形成裂變式傳播，擴大經(jīng)典文化的影響力，讓經(jīng)典成為交流的話題、社會的熱點。中華經(jīng)典文化所承載的時代性、藝術性、豐富性和傳承性，不僅為播音主持工作提供語料庫、題材庫，更有益于構建充滿文化自信的社會語境，擴大中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播力和影響力，激發(fā)全社會對中華優(yōu)秀文化的學習和熱愛，增強民族自豪感和文化自信心，繁榮和發(fā)展社會主義先進文化，構建社會主義和諧社會。

結語

中華經(jīng)典文化與播音主持藝術創(chuàng)作的有機融合，主要是與節(jié)目主持、新聞播音、朗誦、配音和直播帶貨等具體路徑的融合，以此呈現(xiàn)出不同的融合現(xiàn)象。這種融合手法，是播音主持創(chuàng)作者自我形塑、自我提升的不竭動力，是中華經(jīng)典文化滋養(yǎng)個體的生動實踐。同時，也是受眾高品質精神世界的現(xiàn)實滿足，是中華經(jīng)典文化照拂整個社會群體，在新時代重現(xiàn)生命力的“神來之筆”。

注釋：

[1]陳雪.應用型本科高校藝術類課程思政融入路徑研究——以播音與主持藝術專業(yè)“經(jīng)典誦讀”課程為例[J].教育傳媒研究，2022（04）：33-34.

[2]郭娟.“課程思政”背景下的新聞播音教學設計探析——以武漢傳媒學院思政示范課新聞播音為例[J].新聞研究導刊，2023（02）：99-101.

[3]李春燕.文化自信視域下開展中職語文經(jīng)典誦讀的策略探究[J].教師，2022（33）：24-26.

[4]文嫚，毛茂林.紅色經(jīng)典融入播音與主持藝術專業(yè)教學的必要性和實踐路徑[J].廣西教育學院學報，2022（06）：108-111.

[5]王思瑤，姜麗媛.直播帶貨現(xiàn)狀及發(fā)展策略[J].老字號品牌營銷，2022（22）：36-38.

[6]郭慶光.傳播學教程[M].北京：中國人民大學出版社，2011.

（作者：施星星，中南林業(yè)科技大學涉外學院助教；龍坤，昆明理工大學碩士）

責編：周蕾