蔣方舟　戴蕊

云南傣族孔雀舞溯源

1.時(shí)間溯源：誕生與發(fā)展

孔雀舞用傣族語言稱為“戛洛勇”，意為孔雀跳，這種具有表演性質(zhì)的傣族傳統(tǒng)舞蹈在云南省傣族地區(qū)深受當(dāng)?shù)孛癖娤矏?。關(guān)于孔雀舞的起源向來有著不同的版本，它的起源與傣族地區(qū)自然生態(tài)、流傳的神話故事及傣族人民的宗教信仰是不可分割的。

在神話起源的版本中有一種說法是：在遠(yuǎn)古時(shí)期森林中住著一群美麗又能歌善舞的孔雀精靈，當(dāng)她們翩翩起舞時(shí)歡樂幸福的氛圍便充滿了整個(gè)森林。某天，森林里突然來了兩個(gè)惡魔，他們不僅要占林為王，還要霸占孔雀公主。機(jī)智的孔雀公主假裝答應(yīng)惡魔之后，在成婚之時(shí)將惡魔引入森林沼澤，消滅了惡魔，從此森林恢復(fù)了往日的美好與幸福。另一種說法是：在“擺帕拉”宗教節(jié)日慶典時(shí)，佛祖被信徒團(tuán)團(tuán)圍住，使得孔雀無法靠近佛祖，為了瞻仰佛祖真容，孔雀就在民眾之外展開了美麗精致的羽屏，跳起了優(yōu)美的舞蹈。人們逐漸被孔雀的舞蹈吸引，為其開路，最終孔雀見到了佛祖真容，并將自己的孔雀翎獻(xiàn)給了佛祖，孔雀舞便這樣流傳了下來。

在這些傣族神話故事中，孔雀象征著勇敢、智慧與美麗，不僅守護(hù)了傣族人民心中的美好的森林，也體現(xiàn)了傣族人對(duì)信仰的虔誠(chéng)。

當(dāng)然，神話傳說只是傣族人民根據(jù)對(duì)美好生活的向往與祝愿而構(gòu)造的故事，這些故事都存在著人們的主觀思想。而從客觀上分析，傣族孔雀舞的起源與傣族地區(qū)的自然地理環(huán)境有著巨大關(guān)系。傣族聚居的西雙版納、德宏等地區(qū)主要位于云南南部，這些地區(qū)屬于熱帶季風(fēng)氣候，日照充足、降雨量充足，年平均氣溫也達(dá)到21℃，海拔為500米—1300米，且緯度較低，這種得天獨(dú)厚的地理環(huán)境使得傣族地區(qū)動(dòng)植物豐富多樣?？兹缸鳛橐环N喜歡棲息在熱帶、亞熱帶地區(qū)的動(dòng)物，在這樣的地理環(huán)境之下?lián)碛辛艘粋€(gè)食物充足、氣候適宜的生存空間。在傣族地區(qū)，很多傣族人都喜歡飼養(yǎng)孔雀，因此孔雀的生活特性對(duì)傣族人而言是非常熟悉的，正是這種長(zhǎng)期接觸，促使傣族人對(duì)孔雀優(yōu)美的動(dòng)作進(jìn)行了模仿而形成舞蹈。

事實(shí)上，孔雀舞的誕生與發(fā)展還與佛教文化密不可分。桑德瓦諾在其著作中曾表示：“約在公元8—9世紀(jì)小乘佛教（亦稱南傳佛教或南傳上座部佛教）傳入后，逐漸成為一種全民性的宗教信仰，對(duì)傣族人民的社會(huì)、文化甚至心理都產(chǎn)生了深刻影響。”（桑德瓦諾：《中國(guó)少數(shù)民族音樂文化》，中央民族大學(xué)出版社，2004年）在小乘佛教傳入傣族地區(qū)后，傣族民間無論是文學(xué)作品、建筑雕刻，還是音樂、舞蹈都受到極大影響，在南傳佛教的洗禮之下，原本便以孔雀圖騰為信仰的傣族人將南傳佛教的理念與之結(jié)合，使孔雀成為了佛教獨(dú)有的標(biāo)識(shí)。明朝時(shí)期，便有人首孔雀身的形象出現(xiàn)在傣族的佛寺之中，傣族人也認(rèn)為孔雀與自己的古老的族人們有著某種血緣關(guān)系。

任何藝術(shù)文化都是在時(shí)代更迭中不斷革新的，孔雀舞自誕生開始也歷經(jīng)了多個(gè)發(fā)展階段。這種變革形式主要是基于民族舞蹈具有較大隨意性的特點(diǎn)，在原有舞姿的基礎(chǔ)上人們進(jìn)行的一定發(fā)揮和借鑒。（黃瓏：《淺談傣族民間舞蹈孔雀舞的起源與發(fā)展》，《音樂時(shí)空》2015年第13期）孔雀舞是傣族一種古老的民間舞蹈，有著嚴(yán)格的舞蹈標(biāo)準(zhǔn)與要求，有著固定的步伐與動(dòng)作，甚至連鼓語伴奏都是固定的。最初，孔雀舞的表演是由男子頭戴金盔、假面來進(jìn)行的，這種最為傳統(tǒng)的孔雀舞沒有伴奏的音樂，純粹靠舞者的舞姿進(jìn)行表達(dá)。舞者動(dòng)作大多模仿孔雀生活習(xí)性與動(dòng)作神態(tài)，例如林中漫步、飲水嬉戲等，盡可能地展現(xiàn)出孔雀的優(yōu)美姿態(tài)；舞者在表演中有時(shí)也會(huì)對(duì)其他鳥類的動(dòng)作進(jìn)行模仿表演，意在突出孔雀在百鳥之中的重要地位。

近代時(shí)期，毛相的孔雀舞也源于民間孔雀舞，在他的創(chuàng)新之下將儀式性與舞蹈的表演性相融合，使這種傳統(tǒng)的民間舞蹈登上舞臺(tái)，并創(chuàng)新出孔雀舞男女表演的模式。后繼者刀美蘭開啟了女性孔雀舞的新時(shí)代，在吸取其他民族舞蹈精華的基礎(chǔ)上增加了孔雀舞的文化內(nèi)涵及藝術(shù)表現(xiàn)力。隨后楊麗萍在傳統(tǒng)孔雀舞的基礎(chǔ)上進(jìn)行了革新，既保留了孔雀舞原有的精神內(nèi)核，又創(chuàng)造性地用大量手指、肩膀、雙臂等來模仿孔雀的各種動(dòng)作神態(tài)，向觀眾呈現(xiàn)了《雀之靈》等經(jīng)典作品。

2.空間溯源：西雙版納、德宏

在云南境內(nèi)包括瑞麗、耿馬、孟連等地的孔雀舞，關(guān)于“孔雀架子”這種道具外形通常情況下是類似的：孔雀的翅膀、羽毛、尾巴部分的形狀呈現(xiàn)片狀，將這些部分組合起來便成了孔雀架子。通過實(shí)地調(diào)查可以發(fā)現(xiàn)，西雙版納地區(qū)的孔雀架子外形看起來似船身，整個(gè)架子呈現(xiàn)出前圓后扁的狀態(tài)，后半部分則以5—6根支架作為孔雀尾巴的支撐。一般情況下，孔雀的尾巴部分會(huì)配有仿真孔雀毛或者紙?jiān)瑑蓚?cè)則帶有半圓形翅膀，整個(gè)孔雀身子會(huì)用較為艷麗的色彩進(jìn)行涂抹來展現(xiàn)孔雀華麗的外表，最后，表演者會(huì)將整個(gè)孔雀架子背于身上進(jìn)行孔雀舞表演。

在瑞麗，孔雀舞主要集中在南部地區(qū)，同樣也沿著畹町河、瑞麗江等流域分布。通過瑞麗傣族孔雀舞分布圖可以看出，在一些河流流經(jīng)地區(qū)，孔雀舞的分布呈現(xiàn)出零星分散狀態(tài)，而在經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的瑞麗地區(qū)則分布得較為密集，尤其是往西南方向更是發(fā)展繁榮。在孔雀舞發(fā)展史上，有諸多著名孔雀舞者就誕生在孔雀舞分布密集的區(qū)域，在這些地區(qū)孔雀舞是一種歷史悠久且廣受當(dāng)?shù)厝嗣裣矏鄣膫鹘y(tǒng)舞種，可見經(jīng)濟(jì)的繁榮是促進(jìn)孔雀舞興盛的關(guān)鍵。

在緬甸南坎，每年都會(huì)有來自中緬兩國(guó)的人民在此進(jìn)行歌舞比賽，每當(dāng)重要節(jié)日來臨，人們便會(huì)自發(fā)地相聚于此，進(jìn)行孔雀舞的舞蹈比賽。受南坎地區(qū)兩國(guó)歌舞比賽的影響，周邊地區(qū)孔雀舞分布也因此相當(dāng)密集。

3.信仰溯源：佛教外因

佛教起源于公元前5世紀(jì)的古印度，后來逐漸發(fā)展出大乘佛教、小乘佛教。小乘佛教傳入傣族地區(qū)以后，傣族人的思想藝術(shù)文化受其影響非常深遠(yuǎn)，理念滲入傣族人的衣食住行中。

孔雀作為傣族人所崇拜的動(dòng)物，象征幸福吉祥與和平，這些都反映出傣族人民族性格與精神理念?？兹肝枳鳛榇鲎遄罹叽硇缘囊环N舞蹈，無論是外在表現(xiàn)還是舞蹈內(nèi)涵都體現(xiàn)著他們對(duì)和平與美好的追求。

隨著歷史的發(fā)展，孔雀舞逐漸被劃歸至宗教禮儀之中，人們用跳孔雀舞與向佛祖獻(xiàn)孔雀翎來表現(xiàn)他們對(duì)佛教虔誠(chéng)的信仰。小乘佛教以自我完善與解脫為宗旨，追求智慧空靈的境界，這恰恰與孔雀靈動(dòng)和平的形象相似，這種一致性加強(qiáng)了孔雀舞與佛教之間的關(guān)聯(lián)性。傣族人民喜愛孔雀模仿孔雀舞蹈，也正屬于對(duì)佛教信仰的圖騰崇拜，孔雀舞則屬于圖騰崇拜中的圖騰舞蹈。（劉慧嬌：《淺析小乘佛教對(duì)傣族舞蹈的深遠(yuǎn)影響》，《戲曲之家》2018年第22期）

《辭源》有載：“孔雀明王菩薩王著白色僧衣，頭戴瓔珞，耳擋臂釧，自有四臂分執(zhí)蓮花及孔雀尾等。乘金孔雀，結(jié)跏趺坐白或青色蓮花上?！痹谠颇鲜〉脑S多佛寺的壁畫里就有著大量的孔雀舞形象。出于傣族對(duì)孔雀的崇拜，再加上佛教思想的洗禮，孔雀逐漸成為代表佛教威嚴(yán)、尊貴、和平的化身，孔雀被賦予了濃重的佛教色彩?？兹肝枋謩?shì)非常能體現(xiàn)這種舞蹈與佛教之間的淵源。在傣族孔雀舞中通常會(huì)出現(xiàn)雙手合攏舉起向上的手勢(shì)，這種舞蹈手勢(shì)充滿了佛教元素。楊麗萍在《雀之靈》中，運(yùn)用了手勢(shì)的變化來展現(xiàn)孔雀靈動(dòng)優(yōu)美的姿態(tài)，這與佛教手語的相似度極高?！度钢`》所呈現(xiàn)的美感是宗教的一種藝術(shù)化的表現(xiàn)，正是由于舞蹈中具有宗教觀念的支撐，才使得這部作品超凡脫俗，充滿圣潔感。另外，孔雀舞中的“三道彎”的特點(diǎn)是符合佛教傳統(tǒng)審美的需要。（鄧斌：《從孔雀舞淺析佛教對(duì)傣族舞蹈的影響》，《大眾文藝》2017年第20期）

孔雀舞的具象表達(dá)

孔雀舞的具象表達(dá)，便是孔雀舞“形”的體現(xiàn)。傣族孔雀舞“形”的體現(xiàn)要從兩方面看，一是造型，二是流動(dòng)。舞蹈是通過表演者的肢體動(dòng)作表現(xiàn)出所謂的“形”，在孔雀舞的表演上對(duì)“形”的表現(xiàn)主要來自舞者手部動(dòng)作與整體形態(tài)上。在“形”的表現(xiàn)上還必須融入典雅與輕盈，突出孔雀舞的特點(diǎn)，使得孔雀舞的“形”與孔雀更為相似。

1.舞蹈動(dòng)作

三道彎是孔雀舞的基本舞蹈動(dòng)作，充滿著動(dòng)律之美，主要是由舞者將頭、腰臀及膝蓋彎曲成特殊的S形，以此來模仿孔雀的姿態(tài)的一種舞蹈動(dòng)作。這種三道彎的舞蹈風(fēng)格非常講究動(dòng)靜的結(jié)合與交替，手臂、肩膀與肘部都必須處于彎曲狀態(tài)，并以手臂關(guān)節(jié)彎曲的角度展現(xiàn)變化。除手臂關(guān)節(jié)要保持彎曲狀態(tài)外，舞者身體與腿部同樣也要保持這種狀態(tài)。腿部的三道彎是指髖、膝、腿的彎曲，在進(jìn)行表演時(shí)，舞者下半身要保持半蹲狀態(tài)，并使髖、膝、腿保持彎曲狀態(tài)。三道彎要求舞者動(dòng)靜結(jié)合，在始終保持S形舞蹈動(dòng)作的同時(shí)，通過手部、腰部、腿部改變方向，或從不同彎曲角度來展示不同的舞蹈動(dòng)作。另外，在對(duì)三道彎演繹中，男女有較大區(qū)別，女性舞者應(yīng)以輕柔為主，男性應(yīng)以剛?cè)釣橹?，體現(xiàn)剛?cè)嵯酀?jì)的特點(diǎn)。

在手部動(dòng)作上，孔雀舞中有將四指并攏虎口張開，手掌盡力伸直的手部動(dòng)作，這種手部動(dòng)作也是對(duì)孔雀的一種模仿，是對(duì)舞者在表演孔雀漫步行走及靜態(tài)造型時(shí)對(duì)孔雀舞足部的一種形狀補(bǔ)充闡釋，提腕掌這個(gè)表達(dá)方式跟孔雀在走步時(shí)產(chǎn)生的關(guān)節(jié)動(dòng)態(tài)十分相似。另外，也有拇指與食指相扣，其余三指向上伸直的手部動(dòng)作，這種手部動(dòng)作模仿了孔雀頭頂?shù)挠鹈凇?/p>

孔雀舞的膝蓋部分的動(dòng)作則是始終配合著呼吸的，根據(jù)舞蹈時(shí)所需表達(dá)的感情，舞蹈動(dòng)作配合呼吸進(jìn)行柔韌性的起伏。

在孔雀舞的步伐中，還會(huì)加入嘎光步步伐，這個(gè)步伐簡(jiǎn)單易學(xué)，不僅降低了孔雀舞的難度，也使得一些不會(huì)跳孔雀舞的傣族民眾可以借此步伐參與到孔雀舞之中，孔雀舞的受眾面也因此更加廣泛。

在腿部動(dòng)作上，舞者以跪、跑、跳等姿勢(shì)來展現(xiàn)孔雀在叢林中漫步、起飛、奔跑、跳躍、旋轉(zhuǎn)等狀態(tài)，動(dòng)態(tài)感強(qiáng)烈，使得整個(gè)舞蹈十分生動(dòng)。

在孔雀舞所有動(dòng)作中，眼部神態(tài)是最能表現(xiàn)孔雀舞靈動(dòng)性的，舞者在表演孔雀舞時(shí)需要通過眼睛的神態(tài)來表現(xiàn)出孔雀高傲、自信的性格特點(diǎn)，將孔雀空靈的眼神表現(xiàn)出來，眼神與肢體動(dòng)作相結(jié)合更能詮釋出孔雀舞動(dòng)靜結(jié)合的美感。

2.服飾

孔雀舞與徒手孔雀舞是傳統(tǒng)孔雀舞的兩種舞蹈形式，其中徒手孔雀舞是根據(jù)架子孔雀舞逐漸創(chuàng)新發(fā)展而來的。民國(guó)時(shí)期，瑞麗等地區(qū)的孔雀舞多數(shù)是穿上模仿孔雀尾部的服裝道具戴上面具進(jìn)行表演的，表演孔雀舞的演員必須將道具捆綁于身上，表演者的肢體也受到服裝道具的限制與影響，也更加耗費(fèi)舞者體力，一定程度上阻礙了舞者對(duì)舞蹈內(nèi)涵的詮釋。

新中國(guó)成立后，孔雀舞舞蹈家毛相將孔雀舞的服裝道具進(jìn)行了簡(jiǎn)化，去除了面具與孔雀架子，使舞者擺脫了舞蹈道具帶來的沉重束縛，并將演出服改為具有民族特色的服裝；男性表演者穿著有羽毛的長(zhǎng)褲表演。由于簡(jiǎn)化了服裝道具，孔雀舞的表演與表達(dá)效果便更注重舞者的動(dòng)作與眼神，這對(duì)舞者的要求也更加嚴(yán)格。在舞者高超精妙的舞蹈動(dòng)作下，孔雀舞靈活度也更高，這種表演也更具有生命力，服飾的簡(jiǎn)化也使得舞蹈動(dòng)作更加豐富。

在舞蹈家金明編的《孔雀舞》中，表演服飾變更為女性的散式長(zhǎng)裙，這種服飾上的創(chuàng)新也更加能夠展現(xiàn)孔雀優(yōu)雅端莊的儀態(tài)，使舞蹈韻律變得輕快，表演風(fēng)格也因此獲得了創(chuàng)新，能夠更好地向觀眾展現(xiàn)舞蹈的內(nèi)涵。

楊麗萍以獨(dú)舞《雀之靈》而家喻戶曉，在舞蹈中她身著白色孔雀服，宛若一只優(yōu)雅純潔的白色孔雀站在觀眾面前。在《雀之靈》的演出服飾上將《孔雀舞》中藍(lán)色的裙擺換成了白色羽毛的搭配，在裙擺上點(diǎn)綴放射狀的尾羽，活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)了白色孔雀的美感。這套服飾以輕盈的薄紗為主，展現(xiàn)了舞蹈者輕盈曼妙的身段，將孔雀這種充滿靈氣的百鳥之王的氣質(zhì)表現(xiàn)得淋漓盡致。

3.形制與場(chǎng)所

孔雀舞分為單人舞、雙人舞、多人舞。其中，雙人孔雀舞由男女舞者分別扮演雄孔雀和雌孔雀，展現(xiàn)孔雀日常嬉戲、追逐、依偎等生活狀態(tài)；單人孔雀舞以展翅、飛翔、開屏等動(dòng)作模仿孔雀的自然生活情景及神態(tài)；多人集體孔雀舞由數(shù)十位女性共同表演。在三種表演方式中，瑞麗單人孔雀舞最為常見。孔雀舞常在傣族傳統(tǒng)節(jié)日或宗教儀式上出現(xiàn)，通常人們會(huì)拿起象腳鼓、镲等樂器進(jìn)行舞蹈。

孔雀舞的意象表現(xiàn)

1.模仿方面

孔雀舞中的三道彎清晰地詮釋了佛教的傳統(tǒng)審美取向，由于孔雀喜于站立樹枝高處、棲息于樹枝之間，長(zhǎng)長(zhǎng)的尾羽垂落好似三道彎，因此三道彎成了孔雀舞中模仿孔雀的經(jīng)典動(dòng)作。在佛教的舞蹈之中，也常用三道彎的舞蹈動(dòng)作來展現(xiàn)縹緲的仙境，這種舞蹈動(dòng)作總是充滿著輕盈的美感。另外，孔雀舞也將傣族的原始宗教信仰與圖騰文化同舞蹈動(dòng)作相融合，在佛教思想觀念的加持下使得傣族的孔雀舞充滿了娛神性。

2.深層象征與人文精神

隨著時(shí)代的發(fā)展，孔雀舞也在不斷地創(chuàng)新，但三道彎的舞姿與風(fēng)格依然保持著原有形態(tài)，在這種舞蹈動(dòng)作中舞者必須收腹提臀，保持著精氣神來模仿孔雀的優(yōu)雅與靈動(dòng)?？兹肝柚阅茉诖鲎宓貐^(qū)廣受歡迎，是因?yàn)榭兹傅南笳餍砸饬x極強(qiáng)。首先，孔雀象征美麗，孔雀舞展現(xiàn)的是傣族人對(duì)美的追求。其次，孔雀象征和平與吉祥。傣族人民崇尚和平，性格溫和，同時(shí)他們也認(rèn)為孔雀是一種智慧與善良的化身，孔雀的出現(xiàn)代表著美好生活即將到來。在眾多的傣族文學(xué)作品或記載中，孔雀是可以為人們帶來和平吉祥的動(dòng)物?？兹肝柙趯?duì)孔雀神形進(jìn)行模仿表現(xiàn)對(duì)孔雀崇拜的同時(shí)，也展現(xiàn)著傣族人心境與對(duì)未來美好生活的追求與向往。另外，孔雀象征佛教的神圣與威嚴(yán)，孔雀舞與佛教文化不可分割，《紀(jì)古滇說集》曾記載：“第十三代南詔王隆舜‘幸善闡城，仍為東京，祭阿育王子金馬、碧雞二山，景帝及祀神明天子各廟立?！北屉u為孔雀，即孔雀為佛教護(hù)法之神。自明代以來，傣族的佛寺壁畫中會(huì)出現(xiàn)帶有孔雀形象的人物，孔雀的形象也與佛教故事相結(jié)合，時(shí)常會(huì)出現(xiàn)孔雀在佛祖面前起舞的情節(jié)。

孔雀舞作為歷史悠久的民族舞，是傣族人將宗教信仰與本民族思想理念相結(jié)合的藝術(shù)文化，是一種傣族民族精神與佛教思想外化的表現(xiàn)形式。傣族人民把對(duì)孔雀的偏愛及孔雀高貴靈動(dòng)的形象內(nèi)化于腦海之中，再通過舞蹈將對(duì)孔雀的深刻理解表現(xiàn)出來。傣族人對(duì)孔雀的崇拜與喜愛寄托在舞蹈動(dòng)作中，在日常著裝、生活之中，在大小寺廟的壁畫之上都可以看到不少孔雀圖，可以說在傣家人的生活中，孔雀形象無處不在。

結(jié) 語

孔雀舞代表的是傣族人民的精神寄托、審美取向及對(duì)信仰的崇拜；孔雀象征吉祥如意，孔雀舞則成了傣族最具有象征性的民族藝術(shù)。中國(guó)民族文化藝術(shù)的發(fā)展必須根植于中華文明的土壤中，結(jié)合時(shí)代價(jià)值觀與審美，與時(shí)俱進(jìn)，才能使民族文化與藝術(shù)萬古長(zhǎng)青、生生不息。

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作者單位：曼谷吞武里大學(xué)音樂學(xué)院

新疆師范大學(xué)