蘇剛

關(guān)鍵詞：董其昌 趙孟頫 書(shū)法評(píng)論

董其昌對(duì)趙孟書(shū)法的三種評(píng)價(jià)

董其昌（一五五五—一六三六）生活于明代晚期，從中國(guó)書(shū)法發(fā)展史來(lái)講，這是趙孟頫（一二五四—一三二二）和文徴明（一四七〇—一五五九）書(shū)風(fēng)流行的時(shí)代，也是董其昌對(duì)趙孟頫不斷進(jìn)行書(shū)法評(píng)論的時(shí)代。董其昌對(duì)趙孟頫的書(shū)法評(píng)論是有層次的，既有對(duì)趙孟頫在繼承古法上的由衷贊許，也有不經(jīng)意間流露出來(lái)的肯定，還有呵佛罵祖般毫不留情的貶損。確切來(lái)講，董其昌對(duì)趙孟頫的書(shū)法批評(píng)可以分為三個(gè)態(tài)度：自相矛盾的贊許、明褒暗貶的肯定、毫不留情的貶損。

自相矛盾的贊許

董其昌的書(shū)法評(píng)論經(jīng)常提到趙孟頫，給人印象是對(duì)趙孟頫極盡能事地挖苦，贊許不多。其實(shí)，贊許不僅有，還不止一處：

趙吳興大近唐人，蘇長(zhǎng)公天骨俊逸，是晉、宋規(guī)格也。學(xué)書(shū)者能辨此，方可執(zhí)筆臨摹。否則，紙成堆、筆成冢，終落狐禪耳。[1]

晉唐時(shí)代是中國(guó)書(shū)法公認(rèn)的高峰，董其昌把趙孟頫歸為『晉唐規(guī)格』，這是貨真價(jià)實(shí)的贊許。以董其昌的高標(biāo)自許，這一句晉唐以后只提到趙孟頫與蘇軾，可見(jiàn)他對(duì)趙孟頫的評(píng)價(jià)之高?！黑w孟頫的才能與唐人很接近，但蘇軾以先天而具的出眾才能，成為晉唐之間的區(qū)別標(biāo)志。學(xué)習(xí)書(shū)法的人能夠辨識(shí)到這個(gè)地步，才可以提筆臨摹。否則，即使廢紙三千，積筆成冢，終究是妄稱開(kāi)悟，流入邪僻。』[2]

贊許還有：

米元章云：『吾書(shū)無(wú)王右軍一點(diǎn)俗氣?！荒似涫铡锻趼蕴?，何珍重如是。又云：『見(jiàn)文皇真跡，使人氣懾，不能臨寫(xiě)?！徽嬗⑿燮廴嗽?！然自唐以后，未有能過(guò)元章書(shū)者，雖趙文敏亦于元章嘆服，曰『今人去古遠(yuǎn)矣?！挥鄧L見(jiàn)趙吳興作米書(shū)一冊(cè)，在吏部司務(wù)蔣行義家，頗得襄陽(yáng)法。今海內(nèi)能為襄陽(yáng)書(shū)者絕少。

董其昌認(rèn)為米芾是唐后第一書(shū)家，借用趙孟頫對(duì)米芾的贊嘆感慨當(dāng)下人與米芾相差太遠(yuǎn)。隨后，董其昌說(shuō)自己曾經(jīng)見(jiàn)到趙孟頫臨習(xí)米芾書(shū)法一冊(cè)，相當(dāng)?shù)梅āＨ缓蠓Q贊趙孟頫，說(shuō)現(xiàn)在能把米芾寫(xiě)成這樣的人已經(jīng)很少了。

然而，同樣出自《畫(huà)禪室隨筆》，自相矛盾的是：古人作書(shū)，必不作正局。蓋以奇為正，此趙吳興所以不入晉、唐門(mén)室也。[4]

上面剛說(shuō)趙孟頫晉唐規(guī)格，下一句就不入晉唐門(mén)室。顯然，董其昌對(duì)于趙孟頫評(píng)價(jià)自相矛盾。如何理解這個(gè)現(xiàn)象呢？首先，《畫(huà)禪室隨筆》是明末清初畫(huà)家楊補(bǔ)輯錄董其昌未收入《容臺(tái)集》的零篇散帙成書(shū)，并非董其昌本人輯錄，董其昌本人斷不會(huì)將這種自相矛盾的評(píng)價(jià)展現(xiàn)給后人。其次，后人輯錄時(shí)必定難以取舍，但與其斷章取義，不如客觀呈現(xiàn)更能反映歷史的真實(shí)。最后，真實(shí)情況應(yīng)是董其昌對(duì)書(shū)法的認(rèn)識(shí)發(fā)生了變化，他的書(shū)法評(píng)價(jià)體系隨之變化。客觀來(lái)講，觀看視角、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，甚至核心定義的改變，都會(huì)造成評(píng)價(jià)結(jié)果的大相徑庭。董其昌字法核心觀念是『以奇為正』，這是董其昌自認(rèn)為獨(dú)步古今、引以為豪的重要貢獻(xiàn)。

予學(xué)書(shū)三十年，悟得書(shū)法，而不能實(shí)證者，在自起自倒、自收自束處耳。過(guò)此關(guān)，即右軍父子亦無(wú)奈何也。轉(zhuǎn)左側(cè)右，乃右軍字勢(shì)。所謂跡似奇而反正者，世人不能解也。[5]

董其昌在不同地點(diǎn)、不同場(chǎng)景，以各種方式陳述其心得，并認(rèn)為一般人難以理解。重要的是，董其昌以此為衡量標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為趙孟頫不入晉唐門(mén)室。

明褒暗貶的肯定

以才情自居的董其昌在肯定趙孟頫的勤奮之余，不忘褒獎(jiǎng)自己書(shū)法的秀潤(rùn)之氣。或許，表面上肯定別人，實(shí)則自己表?yè)P(yáng)自己的做法反映了董其昌此時(shí)已望見(jiàn)趙孟頫項(xiàng)背，但仍不敢毫無(wú)忌憚地對(duì)昔日大師加以貶損，只能借助夸獎(jiǎng)趙孟頫說(shuō)明自己優(yōu)秀。

晉、唐人結(jié)字，須一一錄出，時(shí)常參取，此最關(guān)要。吾鄉(xiāng)陸儼山先生作書(shū)，雖率爾應(yīng)酬，皆不茍且。常曰：『即此便是寫(xiě)字時(shí)須用敬也。』吾每服膺斯言，而作書(shū)不能不揀擇。或閑窗游戲，都有著精神處。惟應(yīng)酬作答，皆率易茍完，此最是病。今后遇筆研，便當(dāng)起矜莊想。古人無(wú)一筆不怕千載后人指摘，故能成名。因地不真，果招紆曲，未有精神不在傳遠(yuǎn)，而幸能不朽者也。吾于書(shū)似可直接趙文敏，第少生耳。而子昂之熟，又不如吾有秀潤(rùn)之氣。惟不能多書(shū)，以此讓吳興一籌。畫(huà)則具體而微，要亦三百年來(lái)一具眼人也。

董其昌從書(shū)寫(xiě)狀態(tài)入手，檢討自己應(yīng)酬作答不夠認(rèn)真。轉(zhuǎn)筆之間寫(xiě)到『吾于書(shū)似可直接趙文敏，第少生耳』，這是董其昌少有的客氣說(shuō)法，隨后指出趙孟頫書(shū)寫(xiě)熟練，卻不如自己有秀潤(rùn)之氣。表面贊許的另一面暗示趙孟頫不如自己寫(xiě)得好。『吾于書(shū)，似可直接趙文敏』，根據(jù)《董其昌〈畫(huà)禪室隨筆〉解析與圖文互證》的理解：『我在書(shū)法上直接與趙孟頫比肩，只是比他稍微生一點(diǎn)。但是，趙孟頫書(shū)寫(xiě)熟練卻不如我寫(xiě)有秀潤(rùn)之氣。只是我寫(xiě)的不夠多，以此禮讓趙孟頫?！籟7]董其昌表面稱贊趙孟頫，實(shí)則表?yè)P(yáng)自己。

明褒暗損的還有：

吾鄉(xiāng)陸宮詹以書(shū)名家，雖率爾作應(yīng)酬字，俱不茍且，曰：『即此便是學(xué)字，何得放過(guò)？』陸公書(shū)類(lèi)趙吳興，實(shí)從北海有入，客每稱公似趙者，曰：『吾與趙同學(xué)李北海耳?！?/p>

同鄉(xiāng)書(shū)法與趙孟頫相似，在人追問(wèn)下，便稱與趙孟頫同學(xué)李北海，這段文獻(xiàn)貶低趙孟頫的意思就更加明顯了，已經(jīng)表露把趙孟頫拉下神壇的意味。

毫不留情的貶損

最不留情面的貶損是『此趙吳興所未嘗夢(mèng)見(jiàn)者』[9]，說(shuō)趙孟頫連做夢(mèng)都想不到，這在文人之間可謂毫不留情。此時(shí)董其昌以超越前賢、指點(diǎn)江山的王者自居，對(duì)于昔日尊敬有加的趙孟頫冷嘲熱諷。

書(shū)家好觀《閣帖》，此正是病。蓋王著輩絕不識(shí)晉、唐人筆意，專(zhuān)得其形，故多正局。字須奇宕瀟灑，時(shí)出新致，以奇為正，不主故常。此趙吳興所未嘗夢(mèng)見(jiàn)者，惟米癡能會(huì)其趣耳。今當(dāng)以王僧虔、王徽之、陶隱居、大令帖幾種為宗，余俱不必學(xué)。

『書(shū)家喜歡看《淳化閣帖》是不對(duì)的，因?yàn)榫幹洞净w帖》的王著這些人只領(lǐng)會(huì)晉唐人的字形，而不能辨別晉唐人的筆意，故編選作品多為平正書(shū)風(fēng)。寫(xiě)字需要頓挫波折，富于變化，無(wú)拘無(wú)束，推陳出新。以奇特的面貌出現(xiàn)，但卻合于法度，不要局限于前人的面貌。這是趙孟頫做夢(mèng)都沒(méi)見(jiàn)過(guò)的，只有米芾能領(lǐng)會(huì)這種志趣?，F(xiàn)在應(yīng)當(dāng)以王僧虔、王徽之、王獻(xiàn)之的幾種字帖為法帖，其他的都不必學(xué)?！籟11]排除情感性的表達(dá)，董其昌確實(shí)在對(duì)字法的認(rèn)識(shí)上有了突破性貢獻(xiàn)，但是否有必要以此貶損前賢是值得商榷的。

類(lèi)似評(píng)論還有：

古人作書(shū)，必不作正局。蓋以奇為正，此趙吳興所以不入晉、唐門(mén)室也。[12]

書(shū)家以險(xiǎn)絕為奇，此竅惟魯公、楊少師得之，趙吳興弗能解也。今人眼目為吳興所遮障。予得楊公《游仙詩(shī)》，日益習(xí)之。[13]

趙孟頫從『晉、唐規(guī)格』到『不入晉唐門(mén)室』，再到『今人眼目為吳興所遮障』，儼然一個(gè)大反轉(zhuǎn)，從經(jīng)天緯地的時(shí)代豪杰到遮人眼目的跳梁小丑，著實(shí)『流水落花春去也，天上人間』。

以上說(shuō)明董其昌的書(shū)法認(rèn)識(shí)是一個(gè)線性發(fā)展過(guò)程，也是不斷生發(fā)、不斷提升的過(guò)程。通過(guò)自相矛盾的贊許、明褒暗貶的肯定、毫不留情的貶損的評(píng)論，可以看到董其昌向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)、立于時(shí)代前沿、超越前賢的成長(zhǎng)三部曲。

董其昌對(duì)趙孟頫的書(shū)法批評(píng)與超越

董其昌與趙孟頫的書(shū)畫(huà)理論與實(shí)踐都對(duì)中國(guó)書(shū)畫(huà)發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。然而，破舊立新是歷史發(fā)展規(guī)律，也是歷史發(fā)展動(dòng)力。三百年無(wú)人撼動(dòng)趙孟頫在書(shū)壇的地位既證明了他的歷史貢獻(xiàn)難以突破，也證明了董其昌超越的勇氣。

那么，董其昌又在哪些方面超越了趙孟頫呢？

體系建設(shè)的超越

在書(shū)法理論的體系性上，董其昌的三元論超越了趙孟頫的二元論。趙孟頫認(rèn)為：

學(xué)書(shū)有二：一曰筆法，二曰字形。筆法弗精，雖善猶惡；字形弗妙，雖熟猶生。學(xué)書(shū)能解此，始可以語(yǔ)書(shū)也已。

趙孟頫把書(shū)法歸結(jié)為筆法和字法這兩個(gè)基本單元，認(rèn)為只有領(lǐng)悟到這兩點(diǎn)，才算登堂入室。趙孟頫的體系雖不足以支撐書(shū)法的整體架構(gòu)，但已形成書(shū)法理論體系的雛形。三百年后，董其昌在字法、筆法的基礎(chǔ)上提出了趙孟頫未曾提出的墨法，并認(rèn)為墨法比字法更重要。

董其昌認(rèn)為：

字之巧處在用筆，尤在用墨，然非多見(jiàn)古人真跡，不足與語(yǔ)此竅耳。

用墨須使有潤(rùn)，不可使其枯燥，尤忌秾肥，肥則大惡道矣。

董其昌以自身悟性與影響力把墨法提升到書(shū)法本體的位置上，并把趙孟頫的筆法、字法二元論發(fā)展到筆法、字法、墨法三元論，這突破了傳統(tǒng)書(shū)法的認(rèn)知，以創(chuàng)新姿態(tài)豐富了傳統(tǒng)書(shū)法的內(nèi)涵，也是一種對(duì)書(shū)法理論難以忽視的藝術(shù)貢獻(xiàn)。

筆法認(rèn)識(shí)的超越

董其昌對(duì)于筆法的思考要比趙孟頫深入而精微，文字表述更加生動(dòng)，他在進(jìn)行理論創(chuàng)新的同時(shí)，為書(shū)法理論與實(shí)踐發(fā)展提供了新的生長(zhǎng)點(diǎn)，并在筆法理論意義和指導(dǎo)書(shū)法實(shí)踐意義上開(kāi)啟了一個(gè)新時(shí)代。比如，趙孟頫認(rèn)為：

書(shū)法以用筆為上，而結(jié)字亦須用工，蓋結(jié)字因時(shí)相傳，用筆千古不易。

筆法是中國(guó)書(shū)法理論的核心，這一理論受到趙孟頫的大力弘揚(yáng)。這既得益于他把書(shū)法的變與不變進(jìn)行了經(jīng)典的概括，也從他個(gè)人的視角總結(jié)了書(shū)法發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律——筆法千古不變，結(jié)字當(dāng)隨時(shí)代。三百年后，董其昌以細(xì)致的體察和嶄新的觀念闡述筆法。董其昌首先提出：『書(shū)法雖貴藏鋒，然不得以模糊為藏鋒?！籟18]學(xué)問(wèn)之道從追問(wèn)開(kāi)始，從辨析開(kāi)始。董其昌明確指出藏鋒與模糊是兩碼事，并在對(duì)這種現(xiàn)象的進(jìn)一步分析中指出『信筆』的問(wèn)題。

余嘗題永師《千文》后曰：『作書(shū)須提得筆起，自為起，自為結(jié)，不可信筆。后代人作書(shū)皆信筆耳?！弧崴祈殤彝蟆㈨氄h者，皆為破信筆之病也。東坡書(shū)筆俱重落，米襄陽(yáng)謂之畫(huà)字，此言有信筆處耳。

指出『信筆』問(wèn)題后， 隨即指出問(wèn)題關(guān)鍵是『提筆』：

作書(shū)須提得筆起，不可信筆。蓋信筆則其波畫(huà)皆無(wú)力。提得筆起，則一轉(zhuǎn)一束處皆有主宰。轉(zhuǎn)、束二字，書(shū)家妙訣也。今人只是筆作主，未嘗運(yùn)筆。[20]

發(fā)筆處便要提得筆起，不使其自偃，乃是千古不傳語(yǔ)。蓋用筆之難，難在遒勁，而遒勁非是怒筆木強(qiáng)之謂，乃大力人通身是力，倒輒能起。此惟褚河南、虞永興行書(shū)得之。須悟后始肯余言也。[21]

在『提筆』基礎(chǔ)上，董其昌進(jìn)行了哲學(xué)性概括：作書(shū)之法，在能放縱，又能攢捉。每一字中失此兩竅，便如晝夜獨(dú)行，全是魔道矣。[22]

『董其昌筆法論是辯證的，即筆法是對(duì)比而存在的?！缸鲿?shū)之法，在能放縱，又能攢捉」是典型的中國(guó)式表述，即標(biāo)明對(duì)立的兩端，中間地帶即為所指。簡(jiǎn)單來(lái)講，既能做到縱情書(shū)寫(xiě)，又能控制筆鋒，這是一種強(qiáng)大的控制毛筆能力的表現(xiàn)?！籟23]雖然董其昌在橫向上從多角度對(duì)筆法進(jìn)行了總結(jié)，但在具體而精微的深度上，董其昌指引了一條具有哲學(xué)深度的道路，這不僅與他所秉承的禪宗思想相關(guān)，也與他運(yùn)用辯證的思想思考用筆相關(guān)。

書(shū)法追求的超越

董其昌批評(píng)：『趙書(shū)無(wú)不作意』，借以表彰自己『吾書(shū)往往率意』。『作意』是指矯揉造作，取悅于人，而『率意』是指爛漫天真，回歸自然。其實(shí)，這種批評(píng)觀點(diǎn)可以從趙孟頫的書(shū)法追求中看出端倪。趙孟頫認(rèn)為：

右軍字勢(shì)古法一變，其雄秀之氣出于天然，故古今以為師法。齊、梁間人結(jié)字非不古，而乏俊氣，此又存乎其人，然古法終不可失也。

在趙孟頫心中，『古法』類(lèi)似于柏拉圖提出的『理式』，認(rèn)為美的理式即為美本身，是使一切事物『成其為美的那個(gè)品質(zhì)』。趙孟頫得益于『古法』，也受制于『古法』：因?yàn)槠x了本心的表達(dá)，董其昌認(rèn)為趙孟頫的書(shū)法『無(wú)不作意』。董其昌以透徹的追問(wèn)表達(dá)『法』不在『古』而在『我』的書(shū)法哲學(xué)。

所謂神品，以吾神所著故也。何獨(dú)書(shū)道，凡事皆爾。[25]

書(shū)家有自神其說(shuō)，以右軍感胎擬傳筆法，大令得白云先生口授者，此皆妄人附托語(yǔ)。天上雖有神仙，能知羲、獻(xiàn)為誰(shuí)乎？

與此對(duì)應(yīng)的是明代中晚期人本思想萌芽的時(shí)代背景，人的自我價(jià)值成為自覺(jué)，人性的天真爛漫成為藝術(shù)追求。董其昌指出：

蓋書(shū)家妙在能合，神在能離。[27]

作書(shū)最要泯沒(méi)棱痕，不使筆筆在紙素成板刻樣。東坡詩(shī)論書(shū)法云：『天真爛漫是吾師?！淮艘痪涞に枰病28]

『妙在能合』，『合』在傳統(tǒng) ；『神在能離』，『離』在自我精神表達(dá)要與古人拉開(kāi)距離。董其昌以禪宗『棒喝』的方式進(jìn)行直逼靈魂地追問(wèn)：

明還日月，暗還虛空，不汝還者，非汝而誰(shuí)。然余解此意，筆不與意隨也。[29]

這一句以震撼靈魂的追問(wèn)發(fā)掘藝術(shù)人本的價(jià)值：在拋棄一切法度、風(fēng)格之后，最后無(wú)法拋棄的不正是自己?jiǎn)幔繐Q句話說(shuō)，書(shū)家本人精神世界獨(dú)特性表達(dá)才是藝術(shù)的本質(zhì)?！禾煺鏍€漫是吾師』足以說(shuō)明董其昌的書(shū)法世界，對(duì)人性的追求已經(jīng)超越了對(duì)理式的追求。值得指出的是，董其昌在評(píng)論末尾提到了自己認(rèn)識(shí)到書(shū)法藝術(shù)追求的境界并不能輕易表達(dá)出來(lái)，承認(rèn)自己心與手的距離?？陀^來(lái)講，這是難得的冷靜與清醒。

結(jié)論

毫無(wú)疑問(wèn)，趙孟頫是董其昌經(jīng)常提到的人，這既有他對(duì)前代大師的敬意，也有對(duì)他書(shū)法實(shí)踐與理論的質(zhì)疑與追問(wèn)，還有借助質(zhì)疑建構(gòu)自己書(shū)法理論的目的。作為真實(shí)存在的人，董其昌的書(shū)法之旅也必然遵循著向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)、立于時(shí)代前沿、超越前賢的道路。與此對(duì)應(yīng)的是，作為前代大師的趙孟頫曾經(jīng)是董其昌借鑒學(xué)習(xí)和努力超越的對(duì)象，上述評(píng)論在很大程度上說(shuō)明了這個(gè)過(guò)程。在成長(zhǎng)道路上，作為『最后一位帖學(xué)大師』的董其昌，對(duì)于書(shū)法理論體系的完善、對(duì)于筆法的精微探索、對(duì)『以人為本』書(shū)法藝術(shù)追求推進(jìn)了書(shū)法從風(fēng)格崇拜向著展現(xiàn)自我人性的方向發(fā)展，這造就了董其昌成為書(shū)法史上另一座高峰。