牛英豪

關(guān)鍵詞：元宇宙時代 Web3.0 技術(shù) 生態(tài)文明 天人合一 環(huán)境法治“智慧生態(tài)人”

近年來，隨著區(qū)塊鏈、人工智能、人機交互等新一代通信技術(shù)的顯現(xiàn)以及在現(xiàn)實場景中的成功運用，預(yù)示著Web“（ World）Wide）Web”的縮寫，中文簡稱“萬維網(wǎng)”或“互聯(lián)網(wǎng)”）技術(shù)將迎來又一次革命，即從Web2.0升級到Web3.0。同時，人類也將進(jìn)入一個新世界，即目前學(xué)界和實務(wù)界密切關(guān)注的元宇宙。元宇宙的出現(xiàn)為受全球疫情影響而陷入萎靡的經(jīng)濟帶來了新的曙光，成為了眾多互聯(lián)網(wǎng)巨頭蜂擁而至的下一個風(fēng)口。各國政府也采取不同的措施提前布局元宇宙，學(xué)者們更是從哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、倫理學(xué)、傳播學(xué)、法學(xué)等多個學(xué)科對其進(jìn)行研究，驟然成為一大學(xué)術(shù)熱點。促成這一社會現(xiàn)象的原因是人們普遍預(yù)感到元宇宙時代的來臨將再次改變?nèi)藗兊纳a(chǎn)生活。基于同樣的預(yù)感，不得不思考元宇宙時代的到來將給生態(tài)文明法治建設(shè)帶來怎樣的改變這一重大問題。與此同時，黨的二十大報告提出了“中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”這一新命題，而從社會系統(tǒng)論的角度看，現(xiàn)代化是一個因技術(shù)革新而引發(fā)整個社會系統(tǒng)發(fā)生變革的過程，因而人與自然和諧共生的現(xiàn)代化也必然依賴技術(shù)的革新，必然要與目前正在發(fā)生的Web3.0技術(shù)革新密切融合。這就不得不思考此次技術(shù)革新將對人、對自然帶來怎樣的影響，該時代下我們應(yīng)成為怎樣的人以及如何成為等事關(guān)人與自然和諧共生現(xiàn)代化的基本問題。而應(yīng)成為怎樣的人則是終極問題。因為我們成為什么樣的人將決定著我們對自然和技術(shù)的態(tài)度以及使用技術(shù)的目的，如何成為理想中的人則決定著使用技術(shù)的基本方法，最終決定我們?nèi)绾闻c自然相處。而作為現(xiàn)代社會主導(dǎo)規(guī)范的法律在規(guī)范人的行為的同時，實際上也在潛移默化地塑造著人，因而在元宇宙時代法律塑造怎樣的人以及如何塑造人將決定生態(tài)文明建設(shè)的最終形態(tài)。為此，本文首先分析技術(shù)在改變?nèi)说耐瑫r會給生態(tài)文明建設(shè)帶來怎樣的機遇，而后分析技術(shù)本身對生態(tài)環(huán)境的影響以及對現(xiàn)有環(huán)境法治格局的影響，在此基礎(chǔ)上提出我們應(yīng)該型塑怎樣的人以及回答如何塑造的問題。

一、機遇：“天人合一”愿景有可能實現(xiàn)

文化、制度和技術(shù)是理解社會文明的三個不同維度。從文化層面看，人與自然和諧共生的現(xiàn)代化可視為古代“天人合一”理念在現(xiàn)代社會的再現(xiàn)。而在技術(shù)引領(lǐng)文明進(jìn)步的近現(xiàn)代社會，欲將“天人合一”愿景予以復(fù)現(xiàn)則需厘清以下三重邏輯。

（一）中國古代“天人合一”理念下人與自然合一的邏輯

對于“天人合一”，正如哲學(xué)學(xué)者湯一介所理解的那樣，其不僅僅是一個根本性的中國哲學(xué)，更是一種思維模式。因為，漢字是世界上少有的象形文字之一，這種文字使得中國人擁有了一種發(fā)達(dá)且獨特的類比性思維模式。故而，“天人合一”中的“天”和“人”已經(jīng)不再局限于人與自然本身，其早已為古人類比到社會的政治、軍事、醫(yī)學(xué)等各個領(lǐng)域。因此，“天人合一”本質(zhì)上是古人認(rèn)識和建構(gòu)世界的一種基本范式，而象形思維是運用該范式的關(guān)鍵。在象形思維下，“天人合一”理念也自然具象到人與自然的關(guān)系上，并形成了中國古人特有的處理人與自然關(guān)系的思維方式和行為模式?；诖朔N思維方式古人也建構(gòu)了處理人與自然關(guān)系的學(xué)說，即天人感應(yīng)說，該學(xué)說不僅用于解釋古代個人與自然之間的關(guān)系，還被運用于古代社會政治制度的建構(gòu)當(dāng)中，因而天人感應(yīng)中的“人”不僅指作為個體的人，還指作為社會整體的人。而這種思維方式也為古代統(tǒng)治者所共有，其中最為典型的是古代歷朝歷代設(shè)置的司天監(jiān)一職，其職能之一是將自然異象稟告君王，以使其反思自身糾正其不當(dāng)?shù)男袨椤＿@就將此種思維方式和行為模式延展到古代以政治為核心的政治生活當(dāng)中，而君王的行為會進(jìn)一步引導(dǎo)和強化整個社會所共有的思維方式。概括起來，古人的此種思維方式和行為模式可以歸為三個環(huán)節(jié)：一是通過身體器官感知自然變化，獲取自然信息；二是通過《易經(jīng)》等解釋自然信息；三是通過自身反思和社會系統(tǒng)的引導(dǎo)促使人們行為模式的形成，而這也就構(gòu)成了古代人與自然合一的基本邏輯。

（二）現(xiàn)代社會人與自然分離的內(nèi)在邏輯

從語言角度講，中西方文字有著各自不同的表義機制和目的，漢語遵循《周易》的創(chuàng)作目的“立象以表意”“象以盡意，得意則象忘；言以詮理，入理則言息”，因而漢語存在的目的不在于對“意”進(jìn)行詳細(xì)的分析。相反，西方字母文字的表義機制不是“立象”，而是作為“口語的符號”，其不僅對事物進(jìn)行客觀描寫，亦借助一定語法以表征對事物、事物及句子之間關(guān)系的理性分析。這種語言運用模式上的差異性也使中西方古人認(rèn)識世界的模式形成了巨大差異，漢語的“立象表意”使得古人運用類比思維模式在真理的不遠(yuǎn)不近處不斷啟發(fā)后來者，將其引向特定精神認(rèn)識的事物或“器”的世界，而西方人則沿用了蘇格拉底歸納法和普遍定義的方法試圖定義世界所有的事物，并運用亞里士多德思辨的法則，即演繹法和三段論的論證法，去建構(gòu)柏拉圖“洞穴隱喻”中的真實世界，并將其視為真理。由此，中國古人形成了發(fā)達(dá)的類比、平行思維，西方人則形成了分析、垂直思維。

而在以分析、垂直思維主導(dǎo)的近現(xiàn)代社會，一方面，人們通過對自然物質(zhì)進(jìn)行不斷地還原和定義，從而得出物質(zhì)構(gòu)成的基本元素及物質(zhì)形成的基本原理，而后人們又通過不斷地實驗合成原本自然界不存在的物質(zhì)，并將有益于人類的事物運用到社會生產(chǎn)生活中。然而，在人們執(zhí)著于建構(gòu)有益于自身發(fā)展的物質(zhì)世界時，卻因人“趨利避害”的本性自動忽視了相生相克的基本自然法則，人們不愿花費同等的于自身有益的精力去消解無益于自身的人工合成物品，從而不斷為自然及人類本身增添負(fù)累，形成現(xiàn)代社會常見的“垃圾圍城”現(xiàn)象。這也預(yù)示著人們所建構(gòu)的世界無法像自然系統(tǒng)那樣實現(xiàn)物質(zhì)的整體循環(huán)。另一方面，人們通過對自己“經(jīng)濟人”形象的塑造形成了一套較為完善的自由市場經(jīng)濟理論，從而為社會大生產(chǎn)提供理論支撐，使得人們認(rèn)為其理應(yīng)如此成為大生產(chǎn)中的一環(huán)。這樣一來，人們不必直接向自然索取生活物品，而是首先以自己在社會大生產(chǎn)中形成的勞動成果轉(zhuǎn)換成一般等價物，而后以此換取自己所需的物品。結(jié)果是，從自然中獲取的物質(zhì)經(jīng)人類加工、流通后成為每個人眼中的商品，而不再是自然本身。人們也因社會大生產(chǎn)的精細(xì)分工而無法感知自然的變化，從而陷入與自然信息隔離的狀態(tài)當(dāng)中。人們因其在社會大生產(chǎn)中的付出，對換來的商品消費得理所當(dāng)然，法律對公民所有權(quán)的保護(hù)更為人們隨意處分自然物提供了正當(dāng)性。實際上，此時人們對自然已不知不覺地選擇集體漠視，資本的逐利性又促使過度消費主義甚囂塵上，人們這種間接消耗自然的方式導(dǎo)致人與自然的關(guān)系不斷惡化，直至環(huán)境災(zāi)難發(fā)生人們才從這一狀態(tài)中猛然驚醒。

（三）技術(shù)賦能下現(xiàn)代人與自然合一的邏輯生成

現(xiàn)代社會中的環(huán)境問題已不是社會系統(tǒng)中某一局部的問題，而是貫穿于整個社會系統(tǒng)的一個領(lǐng)域性問題，因而該問題的解決可從文化、制度和技術(shù)三個層面入手解決。目前，人們只是從哲學(xué)、法律、〔20#〕自然科學(xué)〔21#〕等領(lǐng)域各自出發(fā)試圖將“天人合一”理念嵌入現(xiàn)代社會當(dāng)中，但三者之間由于缺乏有效協(xié)同而無法對社會整體予以改造升級。由此，“天人合一”理念無法貫穿于制度和技術(shù)兩個層面，因而有必要尋找到三者之間融合的基本動力和基本方法。

而這種融合的基本動力來自社會公眾對于人與自然合一的共同需求以及人們對人與自然關(guān)系普遍的理性認(rèn)知。盡管隨著近些年來我國環(huán)保力度的不斷加大，人們逐漸意識到保護(hù)環(huán)境的重要性，形成了享有環(huán)境利益的共同需求，然而，作為個體的人們在自己日常生活中卻常常將保護(hù)環(huán)境和節(jié)約資源視為離自己很遙遠(yuǎn)的事情，個體在對經(jīng)濟利益和環(huán)境利益進(jìn)行價值選擇時，往往會選擇前者。人們往往將環(huán)境利益視為與個人利益不太相關(guān)的公共利益， 將保護(hù)環(huán)境視為政府和環(huán)保組織的責(zé)任。造成這一現(xiàn)象的深層原因是人與自然之間存在著信息隔離，人們現(xiàn)已習(xí)慣將自然物視為商品，忽略了個人對自然的影響。而在經(jīng)濟系統(tǒng)中，作為消費者的個人是經(jīng)濟系統(tǒng)中的重要一端，在很大程度上決定著生產(chǎn)者生產(chǎn)何種商品。當(dāng)人們的普遍消費觀念并未綠色化時，就會影響整個經(jīng)濟系統(tǒng)的生態(tài)化轉(zhuǎn)型，進(jìn)而影響經(jīng)濟系統(tǒng)是否選擇使用先進(jìn)的環(huán)保技術(shù)。因此，欲建構(gòu)生態(tài)文明首先應(yīng)解決人與自然信息隔離的問題，從而使人們得到持續(xù)有效的環(huán)境信息后逐漸改變對自然的認(rèn)知，樹立普遍的保護(hù)環(huán)境的生活觀念。

顯然， 接受現(xiàn)代教育的中國人已無法認(rèn)同古代中國人基于象形思維而提出的天人感應(yīng)學(xué)說，因而將古代天人感應(yīng)學(xué)說直接復(fù)制到現(xiàn)代社會系統(tǒng)之中以重構(gòu)人們對自然的認(rèn)知必然行不通，但該學(xué)說卻能給現(xiàn)代人重新實現(xiàn)人與自然的合一帶來啟示， 即人須與自然進(jìn)行信息溝通才能實現(xiàn)合一，進(jìn)而形成人與自然合一的基本思維模式。隨著元宇宙時代的到來，在新一代通信技術(shù)的賦能下，現(xiàn)代天人合一的設(shè)想有可能實現(xiàn)。這首先應(yīng)從Web3.0技術(shù)本身說起，該技術(shù)包括以區(qū)塊鏈技術(shù)為核心的底層技術(shù)、由人工智能等構(gòu)成的平臺層技術(shù)、以底層技術(shù)和平臺層技術(shù)為基礎(chǔ)形成的應(yīng)用層技術(shù)。若合理運用以上三層技術(shù)，則有望借助新技術(shù)創(chuàng)造新制度、塑造新理念，從而改變整個社會系統(tǒng)，有望將古代人與自然合一的基本行為方式進(jìn)行現(xiàn)代化重塑。

首先，新一代通信技術(shù)實現(xiàn)了對人的心理活動能力的強化，有望完成人與自然合一第一環(huán)節(jié)的現(xiàn)代化重塑。根據(jù)1979年諾曼提出的以控制系統(tǒng)為中心感覺輸入和運動輸出模型，人的心理活動可分為感知、記憶、思維、運動四個部分。而Web3.0平臺層技術(shù)則能強化以上人體的四個部分，一是以陀螺儀、壓力傳感器等為代表的傳感技術(shù)的廣泛運用，能使人類的“神經(jīng)末梢”（也即人的感知部分）大幅度地向外部環(huán)境進(jìn)行延展，從而使人類從“數(shù)據(jù)稀缺時代”進(jìn)入“數(shù)據(jù)爆炸時代”；二是以云存儲為代表的信息存儲技術(shù)使網(wǎng)絡(luò)中不同節(jié)點的存儲設(shè)備集合在一起形成一個巨大的虛擬存儲設(shè)備，從而能夠極大地擴容人的記憶空間；三是以云計算技術(shù)為代表的信息加工技術(shù)將各種互聯(lián)的計算、存儲、數(shù)據(jù)、應(yīng)用等資源進(jìn)行有效整合以實現(xiàn)多層次的虛擬化，能夠使人的思維能力得到巨大提升；四是以5G通信技術(shù)為代表的新一代信息通信技術(shù)，能夠極大地提高人的運動部分，實現(xiàn)跨時空交流。由此，人與自然之間存在的信息隔離問題可在技術(shù)的輔助下得以解決，并可借助人工智能技術(shù)為人們的日常行為決策提供必要的幫助， 以使人們作出更有利于保護(hù)自然的行為選擇?，F(xiàn)實中，個人通過手機等傳感技術(shù)即可收集自己周圍的空氣質(zhì)量數(shù)據(jù)，確定自己暴露在有毒物質(zhì)中的風(fēng)險；我國上海、遼寧、江蘇等地已經(jīng)開始大力發(fā)展環(huán)保大數(shù)據(jù)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，以提高政府的環(huán)境治理能力。因此，人與自然合一的第一個環(huán)節(jié)實際上正在被實現(xiàn)。

其次，借助元宇宙重塑人們的世界觀實現(xiàn)人與自然合一第二個環(huán)節(jié)的現(xiàn)代化重塑?，F(xiàn)代中國人的世界觀已被科學(xué)文化所型塑，更是將科學(xué)推崇為一種主義，“達(dá)到了超越宗教的、精神的、超驗的‘信仰體系的地位，從而獲得了確定的無上性”，也使科學(xué)本身異化為“科學(xué)主義”，科學(xué)強調(diào)的理性精神也演變?yōu)椤袄硇缘目裢?。然而，現(xiàn)代科學(xué)所秉持的理性正如貝克所批判的那樣是一種斷裂的理性，科學(xué)的實證主義只能使人們獲得有限的知識，不足以把握整個世界。因而，當(dāng)人們將有限的知識視為世界的全部時，必然會對未知的世界失去必要的敬畏，也無法容許超越其自身的“天人合一”整體系統(tǒng)世界觀的存在。因此，科學(xué)主義應(yīng)回歸到科學(xué)實事求是的本位上去，并實現(xiàn)科學(xué)與“天人合一”理念的融合，從而為現(xiàn)代人提供一個更為恰當(dāng)?shù)恼J(rèn)識世界的標(biāo)準(zhǔn)。

然而，“天人合一”的現(xiàn)代化重塑不應(yīng)僅停留在思想觀念上的融合，更應(yīng)使這種融合后的觀念為大眾所認(rèn)同。以往學(xué)者試圖將天人合一理念融入生態(tài)文明教育當(dāng)中，通過教育促使人們的環(huán)保理念得以提升，進(jìn)而改變?nèi)藗兿M行為習(xí)慣。但這一做法卻是長期緩慢的，學(xué)生在進(jìn)入社會系統(tǒng)之后又極易被裹挾著前進(jìn)，教育所培養(yǎng)的環(huán)保理念極易被現(xiàn)實打碎。因此，不應(yīng)將教育僅僅限定在學(xué)校范圍內(nèi)，應(yīng)將整個社會視為一個“教育場”或大學(xué)，引導(dǎo)社會公眾思想觀念的轉(zhuǎn)變。而Web3.0技術(shù)的出現(xiàn)則能極大地提升對公眾思想觀念的引導(dǎo)能力，因為Web3.0應(yīng)用層技術(shù)能夠為人們拓展出巨大的思想空間，元宇宙的應(yīng)用場景可以覆蓋旅游、教育、游戲、辦公、醫(yī)療等多個領(lǐng)域，因而若公共服務(wù)部門能夠利用技術(shù)積極發(fā)揮社會引導(dǎo)作用，人們就可在社會的各個角落接受此種思想觀念。

綜上，元宇宙時代的來臨對“天人合一”愿景的實現(xiàn)必然是一次良機，但須以善于將技術(shù)與文化、制度相融合為前提。借助Web3.0技術(shù)能夠完成人與自然合一的第一、第二個環(huán)節(jié)，但欲完成第三個環(huán)節(jié)，則需將技術(shù)與作為制度的法律進(jìn)行融合。

二、挑戰(zhàn)：“網(wǎng)人合一”中生態(tài)文明法治建設(shè)面臨的新問題

當(dāng)元宇宙時代的到來為“天人合一”的復(fù)現(xiàn)帶來曙光時，也有可能給生態(tài)文明法治建設(shè)帶來新的問題，從而為實現(xiàn)人與自然的合一造成不確定因素，因為人與自然均會因Web3.0技術(shù)的介入而發(fā)生改變。具體而言：

（一）自然的改變：元宇宙會形成新的負(fù)累

首先，元宇宙的形成相當(dāng)于在原先自然系統(tǒng)之上增加的一個新的能量消耗系統(tǒng)。以往人類的活動范圍主要集中在物理世界，即在自然系統(tǒng)之上形成了一個能量消耗的社會系統(tǒng)，以滿足人類的物質(zhì)生活需要。然而，元宇宙的形成不僅使原先的物理世界得以鏡像呈現(xiàn)，同時還在原先的基礎(chǔ)上形成了一個虛擬世界，而這一世界卻能滿足大多數(shù)人的精神生活需要，從而改變了以往精神產(chǎn)品為少數(shù)人所享有的情況，也改變了原先精神產(chǎn)品主要以文學(xué)、書法、繪畫、音樂為主的表現(xiàn)形式，能夠以代碼編程的方式形成各種精神性數(shù)字產(chǎn)品，如數(shù)字藝術(shù)品、數(shù)字收藏品等。而當(dāng)人們共同樂意為其消費時，這些數(shù)字產(chǎn)品就具有了金融屬性，成為一種非同質(zhì)代幣（Non"Fungible"Token，簡稱NFT）。也正因這種金融屬性才促使資本積極涌入其中，從而利用技術(shù)為客戶提供各種不同的精神體驗，使更多人的精神需求得到滿足。元宇宙的形成能夠刺激更多人釋放，并能夠滿足人們的一些欲望，而這些欲望滿足的背后卻離不開底層自然系統(tǒng)能量的不間斷供給。當(dāng)人們在元宇宙中體驗第二人生時，必然需要計算機不停地運轉(zhuǎn)才能將人的信息予以記錄、保存、計算、傳輸?shù)?，這就意味著人們對自然能量的消耗將可能翻倍增加，勢必會給自然帶來新的負(fù)擔(dān)。

其次，元宇宙的形成將加速經(jīng)濟系統(tǒng)的運轉(zhuǎn)，進(jìn)而加速人類對自然能量的消耗。從系統(tǒng)論的角度分析，現(xiàn)有的經(jīng)濟機制是以人的基本需求為動力，借助社會大生產(chǎn)方式滿足人們需求而形成的一個巨大的能量消耗系統(tǒng)。而這一系統(tǒng)越大則意味著人們可以得到更為豐富的產(chǎn)品，系統(tǒng)運轉(zhuǎn)得越快則人們的需求將得到更為及時的滿足，因而系統(tǒng)越大、運轉(zhuǎn)得越快則人們的需求量也就越大，人們對自然的能量消耗也就越大。元宇宙的出現(xiàn)無疑會加速經(jīng)濟系統(tǒng)的運轉(zhuǎn)并擴大經(jīng)濟系統(tǒng)的規(guī)模，借助可穿戴設(shè)備能夠使人在元宇宙中獲得更多的生活體驗，更能刺激人的消費欲望，從而促使生產(chǎn)者生產(chǎn)更多的商品。同時，新一代通信技術(shù)會加速人與人之間的信息傳遞，而信息傳遞的提速必然會將消費者的消費需求信息快速傳導(dǎo)給生產(chǎn)者，生產(chǎn)者更易為消費者提供個性化需求的產(chǎn)品，從而加速經(jīng)濟系統(tǒng)的運轉(zhuǎn)速度，而這勢必導(dǎo)致人類對自然能量的消耗急劇增加?？傊钪娴男纬蓪θ硕钥赡苁且患鞓返氖虑?，但對于自然而言則可能是一種負(fù)累。

（二）人的改變：傳統(tǒng)環(huán)境法治面臨整體性升級

元宇宙時代的到來會使以往的社會治理整體發(fā)生數(shù)字化轉(zhuǎn)型，環(huán)境治理也不例外，從而會導(dǎo)致環(huán)境法治結(jié)構(gòu)發(fā)生整體性升級。具體而言：

首先，環(huán)境數(shù)據(jù)將成為環(huán)境法新的客體。目前，人們已借助大數(shù)據(jù)、人工智能、5G通信技術(shù)等實現(xiàn)對環(huán)境的智能化治理，能夠在較大程度上解決傳統(tǒng)環(huán)境治理過程中環(huán)境監(jiān)管資源不足的問題。然而，在技術(shù)給環(huán)境治理提供方便的同時，人們又不得不面對新的問題，即如何治理環(huán)境數(shù)據(jù)的問題。因為生態(tài)環(huán)境質(zhì)量變化、企業(yè)排污、資源利用等均將通過數(shù)據(jù)的形式顯示，人們會將由數(shù)據(jù)構(gòu)成的世界視為真實世界，并以此基準(zhǔn)對現(xiàn)實世界進(jìn)行環(huán)境治理，因而就必須首先保證數(shù)據(jù)的真實性，否則將導(dǎo)致環(huán)境治理者的決策與現(xiàn)實環(huán)境問題之間出現(xiàn)偏差。而在現(xiàn)實中排污企業(yè)的逐利性使其擁有篡改環(huán)境監(jiān)測數(shù)據(jù)的本能，勢必影響環(huán)境數(shù)據(jù)的真實性。同時，通過數(shù)字化實現(xiàn)對環(huán)境的治理必須保證數(shù)據(jù)的全面性，以往環(huán)境治理正是由于只對部分環(huán)境要素進(jìn)行治理忽視了環(huán)境治理的系統(tǒng)性特征，從而導(dǎo)致環(huán)境治理收效不佳。這就要求政府各部門之間的環(huán)境數(shù)據(jù)實現(xiàn)一體化建構(gòu)，實現(xiàn)數(shù)據(jù)共享。但現(xiàn)實中，各個部門之間存在無形的利益間隔，這勢必影響未來我國環(huán)境治理的數(shù)字化轉(zhuǎn)型，因而必須建構(gòu)一定的協(xié)調(diào)機制對各個部門進(jìn)行統(tǒng)籌。此外，還應(yīng)注意生態(tài)數(shù)據(jù)安全的問題。環(huán)境要素的數(shù)據(jù)化將使我國的環(huán)境情況整體以數(shù)據(jù)形式呈現(xiàn)，生態(tài)安全將在數(shù)據(jù)層面延展，形成生態(tài)數(shù)據(jù)安全。而生態(tài)安全是國家安全觀中的重要組成部分之一，未來的生態(tài)數(shù)據(jù)安全也必須得到充分保障。因此，在環(huán)境治理數(shù)字化轉(zhuǎn)型過程中，需注意環(huán)境數(shù)據(jù)的真實性、全面性和安全性問題，這也將成為未來環(huán)境治理新增的內(nèi)容。

其次，環(huán)境法“權(quán)利—權(quán)力”內(nèi)容結(jié)構(gòu)面臨傾倒的危險。原因在于，一是在社會整體數(shù)字化轉(zhuǎn)型過程中，社會群體的多樣性會造成部分人群因無法適應(yīng)數(shù)字科技的發(fā)展而淪為數(shù)字難民，從而無法在元宇宙中自由地表達(dá)自己的意思，而當(dāng)人的意思表示路徑受阻時，實際上就會導(dǎo)致權(quán)利的空置，因為權(quán)利的本質(zhì)內(nèi)涵之一是權(quán)利人的意志和選擇。二是與數(shù)字難民相反，未來會有越來越多的人集體移民到元宇宙當(dāng)中，而元宇宙能滿足大部分人的精神生活需求，極有可能將使人沉溺其中，為此有學(xué)者擔(dān)心人類文明可能掉入虛擬化陷阱當(dāng)中，人類文明進(jìn)化將陷入停滯階段。同時，人們建構(gòu)的虛擬世界會遮蔽現(xiàn)實中的環(huán)境問題，會將更為美好的環(huán)境圖景展示給人們，從而淡化人們對環(huán)境問題的關(guān)注，也就不會積極甚至漠視自己在現(xiàn)實世界中所擁有的環(huán)境權(quán)利。由此，數(shù)字難民面臨著欲行權(quán)利而不能的困境，未來人們又可能陷入集體漠視權(quán)利的風(fēng)險當(dāng)中，從而會導(dǎo)致環(huán)境權(quán)利在環(huán)境法權(quán)結(jié)構(gòu)中的力量有所消減，進(jìn)而可能引發(fā)環(huán)境權(quán)力的擴張，使原先由政府、企業(yè)和公眾所共同構(gòu)建的三角主體結(jié)構(gòu)面臨傾倒的危險。

最后，環(huán)境法主體本身會因技術(shù)的介入而發(fā)生改變。區(qū)塊鏈技術(shù)的應(yīng)用會重塑社會組織的形成方式，也將重塑環(huán)境法治主體組織方式。隨著區(qū)塊鏈技術(shù)的應(yīng)用，未來的組織形式將會更加靈活，人們可通過技術(shù)將“共識+規(guī)則”共同嵌入?yún)^(qū)塊鏈當(dāng)中，人們只需遵守區(qū)塊鏈已設(shè)置好的規(guī)則即可加入組織。組織在技術(shù)的支撐下將自動運行，組織中的成員按照區(qū)塊鏈規(guī)則行事即可。這樣一來，人們可借助區(qū)塊鏈技術(shù)快速構(gòu)建起一個社會組織，無需為該組織的管理層是否可信而擔(dān)憂，由此組織成員呈現(xiàn)出高度流動性特征，組織本身也成為一種“走廊式”的制度。同時，原先的組織管理工作在交由區(qū)塊鏈技術(shù)進(jìn)行自動化處理后，會大大節(jié)約組織的管理成本，組織的架構(gòu)也將從原先的金字塔垂直結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)榉稚⒌钠綑?quán)結(jié)構(gòu)。因此，此種去中心化組織顯現(xiàn)出更具民主化、更具效率的優(yōu)勢，并有可能重塑社會組織形成的基本方式。在技術(shù)優(yōu)化社會組織形成方式的情況下，原先環(huán)境法治中作為被治理對象的排污企業(yè)，未來有可能從原先合伙、公司的組織形式轉(zhuǎn)變?yōu)槿ブ行幕M織，彼時環(huán)境法將面臨該組織是否具有獨立的法律主體資格、該組織的環(huán)境法律責(zé)任應(yīng)由誰承擔(dān)、政府應(yīng)如何對該組織的環(huán)境行為進(jìn)行監(jiān)管等一系列的法律問題。與此同時，作為環(huán)境監(jiān)管主體的政府機關(guān)也將面臨被去中心化的風(fēng)險，政府該如何重塑自我在很大程度上也影響著環(huán)境法治的基本格局以及環(huán)境法治的成敗。

三、理論準(zhǔn)備：從“生態(tài)人”到“智慧生態(tài)人”

元宇宙時代的來臨使“網(wǎng)人合一”逐漸成為現(xiàn)實，為“天人合一”的實現(xiàn)提供了可能，在機遇與挑戰(zhàn)并存之際，應(yīng)提前作好理論準(zhǔn)備。未來生態(tài)文明法治建設(shè)可將“天網(wǎng)人合一”作為理想目標(biāo)，需抓住“天網(wǎng)人合一”中“人”這一具有主觀能動性的關(guān)鍵變量，充分發(fā)揮人的智慧，善于利用Web3.0技術(shù)實現(xiàn)人與自然的連接與和諧。這就需要人本身進(jìn)行自我反思和建構(gòu)，反問自己在“天網(wǎng)人合一”理念下應(yīng)成為什么樣的人，可能成為怎樣的人以及如何成為理想的人。而人的塑造不僅取決于每個成員的意念，還取決于構(gòu)成外部環(huán)境的各種規(guī)則，也即各種社會規(guī)范，而法律無疑是其中最主要的規(guī)范。人們在制定法律時實際上已對人本身進(jìn)行了預(yù)設(shè)，法律在運行中又無形改變著人們的觀念，促使人向預(yù)設(shè)的方向發(fā)展。同樣，環(huán)境法學(xué)也有其對人的基本預(yù)設(shè)，即生態(tài)人，但這種預(yù)設(shè)應(yīng)隨著社會的變化而及時改變，否則將面臨落空的危險。在Web3.0技術(shù)的賦能下，原先的生態(tài)人應(yīng)轉(zhuǎn)變?yōu)橹腔凵鷳B(tài)人，并作為未來生態(tài)文明中的“理想人”。由此，下文將回答為何和何為智慧生態(tài)人這兩個基本理論問題。

（一）智慧生態(tài)人形成的理論邏輯

生態(tài)人理論為環(huán)境法學(xué)基礎(chǔ)理論之一，但卻停留在理論層面，而未真正走向現(xiàn)實。原因在于，一是學(xué)者們所理解的生態(tài)人本質(zhì)上是一種具有高度自覺性的環(huán)保人，而我國近代以來引入的法律對人性有一個基本預(yù)設(shè)，即人性惡，法律的主要功能在于控制人的行為，由此將一種德性人作為環(huán)境法中的人必然導(dǎo)致環(huán)境法無需作過多規(guī)定，從而將生態(tài)人塑造的任務(wù)交由教育完成。由此，生態(tài)人理論范式也逐漸失去了其在環(huán)境法學(xué)中的理論作用。二是學(xué)者們所設(shè)想的生態(tài)人擁有權(quán)衡各種利益的能力，與現(xiàn)實中的人有很大的出入。從信息論的角度講，人們?nèi)粘Ｉ钪蝎@取信息的能力和處理信息的能力均是相對有限的，主要依賴于自身的各個器官獲取信息，依靠人腦處理信息。而人們對各種利益的衡量也可視為對信息進(jìn)行處理的過程，因為利益也是以信息的形式表現(xiàn)的。由此，人們只能根據(jù)自己所能知道的有限信息作出最佳選擇。而環(huán)境利益兼有公益性和私益性的特征，由此環(huán)境信息可分為公益性環(huán)境信息和私益性環(huán)境信息。人們往往只能獲取自己周圍的環(huán)境信息，且多為私益性環(huán)境信息，在人們只能獲得少量公益性環(huán)境信息的情況下，要求人們作出有益于公共環(huán)境利益的行為必然勉為其難。這就會導(dǎo)致生態(tài)人理論陷入無法法律化和現(xiàn)實化雙重困境當(dāng)中。

然而，隨著Web3.0技術(shù)的變革人亦發(fā)生改變，這種改變不是人生物屬性的改變，而是人所處環(huán)境的改變，人們整體進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)世界當(dāng)中，從而改變了人的思維方式和行為模式。Web3.0技術(shù)的賦能使人的信息感知、傳遞、存儲和處理能力均得到了巨大提升，人們不僅可以獲取自己周圍的環(huán)境信息，還可以借助移動互聯(lián)網(wǎng)設(shè)備獲取公益性環(huán)境信息，而這就為人們作出有利于整體環(huán)境的行為提供了可能。然而，當(dāng)下人們卻又陷入碎片化信息的海洋當(dāng)中，人腦已無法對人所獲得的所有信息進(jìn)行系統(tǒng)整合和分析，并作出理性判斷。這就需要借助人工智能技術(shù)輔助解決，通過強化人的信息處理能力，幫助人們在多種利益面前作出有利于保護(hù)環(huán)境利益的選擇。由此，借助技術(shù)即可解決生態(tài)人無法現(xiàn)實化的問題。

此外，借助Web3.0技術(shù)亦可解決生態(tài)人理論無法法律化的問題，而這須以法律對人性預(yù)設(shè)進(jìn)行調(diào)整為前提。因為現(xiàn)代法律有著對人性為惡的刻板預(yù)設(shè)，而自古以來思想家們對人性的認(rèn)識不僅僅定位于惡這一面，〔48+〕法律對人性惡的預(yù)設(shè)只是法律欲實現(xiàn)對社會控制而選取人性中的一面。隨著社會向更高層次發(fā)展，人們對美好生活的追求必然要求對人性中的善予以充分張揚，法律的社會功能應(yīng)在原先“懲惡”之上增加“揚善”的內(nèi)容。具體到環(huán)境法領(lǐng)域，環(huán)境法也應(yīng)調(diào)整其對人性的預(yù)設(shè)，在原先對人性預(yù)設(shè)的基礎(chǔ)上增加“善”的底色，其不僅應(yīng)包括“命令—控制”型法律，還應(yīng)增添更多激勵型法律。為保障生態(tài)人法律化得以實現(xiàn)，可運用制度和技術(shù)相結(jié)合的方法完成。以往通過教育的方式培養(yǎng)人們的環(huán)保理念，從而改變?nèi)藗兿M行為習(xí)慣，進(jìn)而將文化的力量傳導(dǎo)到制度和技術(shù)層面的做法是長期緩慢的，且是單向的。由此，還可通過制度和技術(shù)反向改變?nèi)藗兊奈幕^念。Web3.0技術(shù)則恰好為改變?nèi)藗兊沫h(huán)保理念提供了技術(shù)支撐，基于該技術(shù)形成的元宇宙可將人的意識空間整合到同一個虛擬世界當(dāng)中，從而打破以往因物理空間的隔離而形成的意識空間隔離，這就為通過制度影響人們的思想觀念提供了便利條件。但關(guān)鍵在于如何借助制度引導(dǎo)和規(guī)范技術(shù)的運用，因為技術(shù)的運用既可能將人們引入各自的信息繭房當(dāng)中而無法自拔，也可能將人們引入一個共同參與的公共世界而走向高尚。總之，技術(shù)的賦能為解決以往生態(tài)人無法現(xiàn)實化和法律化問題提供了可能，但如何運用技術(shù)解決問題則需要發(fā)揮人的智慧，需要我們成為元宇宙時代智慧的生態(tài)人。

（二）智慧生態(tài)人的理想形象

智慧生態(tài)人應(yīng)是一種在人工智能技術(shù)輔助下能夠智慧運用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，堅持生態(tài)利益優(yōu)先，尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的人。這種人至少具備以下三種基本特征：

一是在價值取向上，智慧生態(tài)人應(yīng)是一種堅持生態(tài)利益優(yōu)先的人。實際上，生態(tài)利益具有較強的公共屬性，堅持生態(tài)利益優(yōu)先需要人們從封閉的自利性中走出，擴大人性中“有限的慷慨”，從而成為一種具有良好生態(tài)德性的人。然而，人性中“有限的慷慨”往往又經(jīng)不起外界環(huán)境的誘惑和打擊，需要通過制度和技術(shù)改善社會環(huán)境，為人性中的生態(tài)德性提供釋放空間，從而使人們在面臨多種利益選擇時能夠優(yōu)先考慮生態(tài)利益，形成一種生態(tài)理性。需要明確的是，“生態(tài)利益優(yōu)先”并不是“生態(tài)利益至上”，而是在利益序位上優(yōu)先考量，否則就會走向“經(jīng)濟利益至上”的反面。

二是在技術(shù)利用上，智慧生態(tài)人應(yīng)是一種能夠智慧運用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的人。生態(tài)理性是智慧生態(tài)人的人性底色，但其彰顯則需要借助現(xiàn)代技術(shù)方能實現(xiàn)，因為身處信息大爆炸時代的人們極易為碎片化信息所淹沒，并在算法的誘導(dǎo)下進(jìn)入各自的信息繭房當(dāng)中，從而使人們所能接受的有效環(huán)境信息的密度極劇降低，同時人腦處理信息能力的有限性會使人的生態(tài)理性不增反降。此時，就需要人們智慧運用技術(shù)以對抗信息技術(shù)對人理性的干擾，否則人類就會因喪失自身的反思性而迷失自我。顯然，以個人之力無法抵擋信息技術(shù)的干擾，未來需要政府、企業(yè)和公眾的共同協(xié)作，引導(dǎo)信息技術(shù)走向自身的反面，即將復(fù)雜的信息簡單化，將迷失在信息海洋中的人們喚出。同時，提升人們生態(tài)理性需要大量有效的公益性環(huán)境信息的滋養(yǎng)，此時就需要政府發(fā)揮其應(yīng)有的智慧和擔(dān)當(dāng)，以便為公眾提供更多的公益性信息服務(wù)，從而保障人與自然合一第一個環(huán)節(jié)的實現(xiàn)，亦防止人們環(huán)境權(quán)利的消解。此外，政府還應(yīng)智慧利用技術(shù)減輕元宇宙形成所帶來的自然負(fù)累，保持自然、社會和虛擬世界三個系統(tǒng)的整體平衡，這就需要智慧利用技術(shù)提高組織能力和環(huán)境監(jiān)管能力。

三是在法律層面上，智慧生態(tài)人應(yīng)是一種擁有獨立人格的人。目前，修正人類中心主義是環(huán)境法學(xué)界的主流倫理觀，因而智慧生態(tài)人中的人應(yīng)僅包括人這一物種。然而，Web3.0技術(shù)運用又形成了新的“人種”或“類人種”，如人工智能機器人、虛擬數(shù)字人等。當(dāng)下，人類尚處于弱人工智能時代，人工智能技術(shù)水平尚不能將人予以全真復(fù)制，人工智能機器人對人而言在大多時候是一種工具，并不具有主體性。因而，智慧生態(tài)人中的“人”還不包括人工智能機器人。而元宇宙中的虛擬數(shù)字人又分為“真人”數(shù)字人和“原生”數(shù)字人，前者是自然人在元宇宙中的一個分身，后者則是完全虛擬化的數(shù)字人。盡管兩者均是通過代碼程序編輯而成，但兩者卻在主體性上有著本質(zhì)不同，“真人”數(shù)字人作為人在元宇宙中的一個分身，延續(xù)著自然人的情感和利益等各種人的因素，但“原生”數(shù)字人卻不具有與自然人之間“一對一”的銜接，從理論上講，“真人”數(shù)字人承繼了自然人的主體性特征，但“原生”數(shù)字人卻沒有。

四、法律實現(xiàn)：“智慧生態(tài)人”的塑造路徑

在元宇宙時代，“智慧生態(tài)人” 的法律實現(xiàn)僅依賴法律對人的制度性預(yù)設(shè)與構(gòu)造已無法完成，因為法律本身也因技術(shù)的革新而代碼化，代碼將成為法律的另一種語言表達(dá)符號。因而，智慧生態(tài)人的法律塑造應(yīng)采用“法律+技術(shù)”這一基本方式，對環(huán)境法律主體中的政府、企業(yè)、環(huán)保組織和個人四類主體進(jìn)行系統(tǒng)化塑造。

（一）智慧運用“法律+技術(shù)”增強個人生態(tài)理性

現(xiàn)實中，為改變經(jīng)濟狀況，北京、江蘇、浙江等地方政府通過發(fā)行消費券的方式刺激消費，促進(jìn)經(jīng)濟的穩(wěn)定運行。然而，若國家直接給公民“發(fā)錢”，往往只能解決經(jīng)濟發(fā)展的一時問題，并不會給經(jīng)濟帶來新的轉(zhuǎn)機，若將直接“發(fā)錢”的方式運用到環(huán)保領(lǐng)域，通過“發(fā)錢”激勵公民從事環(huán)境保護(hù)行為，則能夠有力地刺激國家生態(tài)經(jīng)濟的發(fā)展。實際上，早有互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)通過虛擬積分甚至“發(fā)錢”的方式激勵公民從事環(huán)境保護(hù)活動。例如，支付寶中的“螞蟻森林”，截至2021年8月就已帶動6.13億人參與其中。倘若國家借助Web3.0平臺層技術(shù)給公民“發(fā)錢”，則會吸引一批企業(yè)參與到Web3.0技術(shù)設(shè)施建設(shè)和運用當(dāng)中，將激勵更多的公民從事環(huán)?；顒?，從而能夠極大提高人們的生態(tài)理性。

由此，本文設(shè)想未來政府可通過國家財政劃撥、社會募捐的方式設(shè)立專項環(huán)保激勵基金，而后通過財政補貼、稅收減免等方式促成一批環(huán)?；ヂ?lián)網(wǎng)企業(yè)，這些企業(yè)可充分利用Web3.0平臺層技術(shù)形成各種環(huán)保軟件，記錄人們的日常生活行為，并為各種行為設(shè)定積分規(guī)則，從而引導(dǎo)公眾積極參與環(huán)?；顒臃e累積分。最后，公眾可以其積分從環(huán)保激勵基金平臺兌換一定數(shù)額的金錢或消費券等作為環(huán)保獎勵。這樣一來，人們的消費觀念就會無形中發(fā)生轉(zhuǎn)變，從而有利于我國經(jīng)濟系統(tǒng)的整體生態(tài)化轉(zhuǎn)型。同時，能帶動我國的生態(tài)經(jīng)濟，引導(dǎo)互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟向生態(tài)化方向發(fā)展，創(chuàng)造新的經(jīng)濟增長點。若此，環(huán)境法則須規(guī)定專項環(huán)?；鹑绾伪O(jiān)管、政府如何監(jiān)管環(huán)保互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)、企業(yè)與公民之間的糾紛如何解決、公民如何監(jiān)督政府等一系列內(nèi)容，而這些內(nèi)容足以形成一部專項法律，可命名為生態(tài)公民激勵法。由此，人們的生態(tài)理性會在法律和技術(shù)的雙重作用下得到巨大提升，人與自然合一的第三個環(huán)節(jié)也有望得以實現(xiàn)。

（二）智慧運用“法律+技術(shù)”引導(dǎo)企業(yè)正向轉(zhuǎn)型

在引導(dǎo)企業(yè)綠色轉(zhuǎn)型中，除生產(chǎn)者外，還存在著一個不容忽視的銷售者，其能直接影響消費者觀念。而一直以來，我國對平臺銷售者的監(jiān)管主要集中在經(jīng)濟領(lǐng)域，如是否涉嫌不正當(dāng)競爭、市場壟斷以及侵害個人信息權(quán)益等，而對于銷售者的廣告推銷是否環(huán)保并未予以監(jiān)管。這就使得銷售平臺利用大數(shù)據(jù)技術(shù)和算法自動化技術(shù)向消費者推銷各種產(chǎn)品，從而不斷激發(fā)人們的消費欲望，而人們在不斷滿足自身物質(zhì)欲望的同時就在不斷地消耗自然。

為此，在塑造智慧生態(tài)型企業(yè)時，首先應(yīng)從平臺銷售者入手：一是對平臺銷售者的算法程序予以監(jiān)管，限制銷售者對消費者的廣告推送數(shù)量和頻次；二是強制要求銷售平臺設(shè)定消費提示程序，可運用大數(shù)據(jù)技術(shù)評估消費者的消費能力，在消費者非理性消費時給予系統(tǒng)提示，并將消費提示業(yè)務(wù)作為銷售者的法定義務(wù)；三是激勵平臺銷售者為消費者推送更為環(huán)保的產(chǎn)品，平臺銷售者在成交環(huán)保產(chǎn)品交易后可獲得環(huán)保積分，該積分可抵扣一定的稅收。其次，堅持以往的環(huán)保激勵政策不變，通過稅收減免、財政補貼等方式孵化出一批環(huán)保型實體企業(yè)，并借助大數(shù)據(jù)和人工智能技術(shù)加強對企業(yè)生產(chǎn)、加工、包裝等各環(huán)節(jié)的環(huán)保監(jiān)督，加快我國實體企業(yè)生態(tài)化轉(zhuǎn)型速度。最后，提前布局元宇宙為新興互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)設(shè)定環(huán)保激勵規(guī)則，激勵一批能夠引導(dǎo)人們綠色消費的互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)，使之從事環(huán)保教育、旅游、科研等多個領(lǐng)域。因此，就需要環(huán)境法與經(jīng)濟法相融合，將以上各種法律制度整合其中，并借助Web3.0技術(shù)保障這些制度得以落實，從而能在一定程度為自然減輕因元宇宙形成而帶來的負(fù)累。

（三）智慧運用“法律+技術(shù)”塑造新型環(huán)保組織

在我國環(huán)境法律實踐中，環(huán)保組織實際上扮演著治理輔助者角色，主要通過環(huán)境民事公益訴訟的方式參與到由行政機關(guān)主導(dǎo)的環(huán)境治理當(dāng)中，而檢察機關(guān)在具有環(huán)境民事公益訴訟原告資格后，環(huán)保組織所能發(fā)揮的力量更是微乎其微?，F(xiàn)實是行政機關(guān)和檢察機關(guān)所形成的有限的環(huán)境治理力量無法充分應(yīng)對分散性的環(huán)境問題，同時，我國也不能完全排除政企合謀的問題，僅僅依靠政府的力量是無法對企業(yè)進(jìn)行全方位環(huán)境監(jiān)督的。因此，還是有必要在目前已有規(guī)定的基礎(chǔ)上增強環(huán)保組織的力量。

以往環(huán)境法律實踐中環(huán)保組織面臨著人力、物力和財力不足等問題，這些問題在很大程度上制約著環(huán)保組織的發(fā)展。造成這些問題的原因除了法律嚴(yán)格限制和激勵不足外，底層原因在于以往的信息技術(shù)水平?jīng)Q定了人們無法將極為分散的環(huán)保意愿快速凝聚形成共識，只能將社會中具有較強環(huán)保意愿的人們組織起來，且往往由于資金的匱乏而無法正常運行。然而，以區(qū)塊鏈技術(shù)為基礎(chǔ)形成的去中心化組織形式則能為人們提供一個可靠的公益平臺，從而能將更多分散的具有環(huán)保意愿的個體匯聚起來，吸引更多的資金、法律人才、技術(shù)人才等參與其中，以往存在的問題會在很大程度上得到解決。這樣一來，環(huán)保組織的組織形式在技術(shù)的賦能下會發(fā)生質(zhì)的改變，能夠大幅度提升環(huán)保組織的力量，減輕政府環(huán)境監(jiān)管壓力。因此，未來可運用區(qū)塊鏈技術(shù)塑造新型去中心化的環(huán)保組織，增強民間環(huán)保組織的力量輔助政府進(jìn)行環(huán)境治理，亦能替補因數(shù)字難民和信息繭房而造成的環(huán)境權(quán)利缺位。

（四）智慧運用“法律+技術(shù)”提升政府監(jiān)管能力

目前政府已經(jīng)開始運用大數(shù)據(jù)、人工智能等技術(shù)進(jìn)行環(huán)境治理，體現(xiàn)了我國政府善于運用技術(shù)的智慧。然而，隨著元宇宙時代的到來，政府還應(yīng)擁有一種認(rèn)清事物本質(zhì)的智慧，不為各種新型技術(shù)而迷亂雙眼，始終堅持人民性這一基本立場，從而引導(dǎo)技術(shù)向善發(fā)展，防止落入龐氏騙局之中。因而，這就需要一個更為宏大的系統(tǒng)觀， 不僅要考慮Web3.0技術(shù)會給經(jīng)濟系統(tǒng)乃至整個社會系統(tǒng)帶來怎樣的變化，還應(yīng)考慮其將對整個自然系統(tǒng)帶來什么樣的改變。Web3.0技術(shù)的運用能夠促進(jìn)現(xiàn)有經(jīng)濟系統(tǒng)的加速運轉(zhuǎn)，并可能將人們帶入無法自拔的虛擬世界之中，未來政府應(yīng)堅持“避虛就實”的基本原則，避免落入虛擬世界當(dāng)中，應(yīng)借助技術(shù)促進(jìn)實體經(jīng)濟的發(fā)展。只有這樣，人類才有可能在物理世界中為自己的長期生存找到源源不斷的能量，才不會因陷入信息繭房之中逐漸喪失人的社會性而自我走向滅亡。在此基礎(chǔ)上，政府還應(yīng)提前布局元宇宙，將綠色發(fā)展理念、環(huán)境稅制、用能權(quán)等以代碼的形式嵌入元宇宙企業(yè)代碼程序當(dāng)中，實現(xiàn)政府對企業(yè)的自動化監(jiān)管，從而降低元宇宙企業(yè)的能源消耗，構(gòu)造一個綠色元宇宙。

此外，政府還應(yīng)具有善用技術(shù)的能力，善于將各種Web3.0技術(shù)運用到生態(tài)文明建設(shè)當(dāng)中，善于將Web3.0技術(shù)與法律、文化相結(jié)合構(gòu)建新的文明形態(tài)，這就需要解決上文提及的環(huán)境權(quán)利消解、環(huán)境數(shù)據(jù)治理、環(huán)境監(jiān)管等問題，從而才能促使“天人合一”愿景得以實現(xiàn)。其中，對于因數(shù)字難民和信息繭房而可能導(dǎo)致的環(huán)境權(quán)利消解問題，未來我國政府可從以下三點入手：一是通過稅收補貼等法律政策鼓勵企業(yè)普及人工智能技術(shù)以輔助數(shù)字難民，并對數(shù)字難民購買人工智能設(shè)備予以補貼；二是為元宇宙企業(yè)設(shè)定保護(hù)未成年的強制義務(wù)和提示成年人的強制義務(wù)，強制要求企業(yè)設(shè)定保護(hù)未成年的自動化程序，同時為成年人設(shè)定提示性程序；三是為上文提及的新型環(huán)保組織留有必要的法律空間，從而以在虛擬世界中環(huán)境權(quán)利的聚合對沖現(xiàn)實世界環(huán)境權(quán)利的消解。

為保障國家環(huán)境數(shù)據(jù)安全，未來環(huán)境法應(yīng)與國家安全法相結(jié)合，將環(huán)境數(shù)據(jù)安全納入國家安全法第25條的調(diào)整范圍之中。環(huán)境數(shù)據(jù)的真實性也是未來環(huán)境數(shù)據(jù)治理的一大挑戰(zhàn)，企業(yè)的逐利性使其擁有數(shù)據(jù)造假的本能，未來政府可借助大數(shù)據(jù)、人工智能技術(shù)對企業(yè)經(jīng)營數(shù)據(jù)與其環(huán)境數(shù)據(jù)進(jìn)行關(guān)聯(lián)性分析，從而判斷企業(yè)環(huán)境數(shù)據(jù)是否存在造假，進(jìn)而可更為精準(zhǔn)地實施環(huán)境監(jiān)管。而環(huán)境數(shù)據(jù)的全面性是實現(xiàn)環(huán)境智理的關(guān)鍵因素之一，這就要求政府各個機關(guān)之間的數(shù)據(jù)實現(xiàn)一體化交流。由此，必須對現(xiàn)有封閉的各個機關(guān)進(jìn)行改革，未來可在各個政府機關(guān)中專門設(shè)立數(shù)據(jù)管理部門以負(fù)責(zé)部門數(shù)據(jù)的傳輸。為保障部門數(shù)據(jù)得以全面輸出，未來法律可規(guī)定數(shù)據(jù)管理領(lǐng)導(dǎo)負(fù)責(zé)制，以促使國家大數(shù)據(jù)平臺的建立。

未來以環(huán)境數(shù)據(jù)為監(jiān)管對象形成的環(huán)境智理，不僅要善于運用大數(shù)據(jù)、人工智能技術(shù)，同時還需要善于運用代碼編程技術(shù)。未來企業(yè)的組織形式極有可能向去中心化組織形式發(fā)展，而該組織的基礎(chǔ)是以代碼為基本符號的區(qū)塊鏈技術(shù)，未來環(huán)境監(jiān)管者對企業(yè)的監(jiān)管首先應(yīng)是對去中心化企業(yè)的代碼進(jìn)行監(jiān)管。未來去中心化企業(yè)在完成注冊登記后還應(yīng)完成類似于以往環(huán)境影響評估程序的代碼評估程序，以評估企業(yè)代碼是否有違反環(huán)境法律規(guī)定的內(nèi)容，唯有通過代碼程序評估后方能運行。同時，在代碼程序運行前，還應(yīng)將環(huán)境監(jiān)管者已編程好的代碼程序嵌入企業(yè)代碼程序當(dāng)中，便于以后政府部門對企業(yè)進(jìn)行自動化監(jiān)管。在運行過程中，若出現(xiàn)因代碼問題而造成環(huán)境損害，則環(huán)境監(jiān)管者應(yīng)及時中止程序的運行，追究在特定時間段內(nèi)參與者的法律責(zé)任。因此，未來必須培養(yǎng)一批“計算機+環(huán)境法”復(fù)合型人才以提升環(huán)境監(jiān)管者的能力。