文/圖：趙玉茜 西北師范大學(xué)敦煌學(xué)院教師

一、發(fā)現(xiàn)：敦煌壁畫(huà)的圖像資源

敦煌石窟被譽(yù)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源寶庫(kù)。在沒(méi)有攝影資料的年代，敦煌壁畫(huà)中描繪的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)形象是窺探敦煌先民世俗生活百態(tài)的“活化石”。敦煌壁畫(huà)以圖像的形式記錄了敦煌地區(qū)古代農(nóng)業(yè)技術(shù)的發(fā)展變遷，也為藝術(shù)再創(chuàng)造提供了詳實(shí)的資料。其中，莫高窟、榆林窟壁畫(huà)中的“掃帚”形象為當(dāng)代裝置作品《掃一掃》提供了圖像依據(jù)，成為連接敦煌壁畫(huà)與裝置藝術(shù)之間的橋梁。

由于敦煌壁畫(huà)中的圖像具有藝術(shù)符號(hào)性質(zhì)，本文將壁畫(huà)形象看作可閱讀的文本，并通過(guò)壁畫(huà)中的“掃帚”形象、圖像符號(hào)的現(xiàn)實(shí)來(lái)源，再到符號(hào)背后的意義生產(chǎn)，三個(gè)層次解讀敦煌壁畫(huà)中的掃帚圖像資源。

1.壁畫(huà)中的“掃帚”形象

敦煌石窟多鋪壁畫(huà)描繪出了敦煌留存千年的“芨芨草掃帚”形象，如莫高窟北周時(shí)期290 窟的《道巷自?xún)簟?、榆林窟五代時(shí)期20 窟《農(nóng)耕收獲》、榆林窟中唐25 窟《掃城羅剎跪迎彌勒》《彌勒經(jīng)變·羅剎掃城》與《耕獲圖》等圖像中，均有人物手持掃帚進(jìn)行勞作的場(chǎng)景。在290 窟《清掃圖·道巷自?xún)簟?，持帚掃塵的兩位北周人物為便于勞作，左側(cè)身著黑色圓領(lǐng)緊袖袴褶的人物將袖口提至小臂，雙手緊握掃帚長(zhǎng)柄；為便于看清地上的污垢，右側(cè)身著黃色袴褶黑色緣邊的人物腰彎、屈膝，左手掃帚抓帚柄低處、右手抓帚柄高處俯身出力，以找到更便于清掃的發(fā)力點(diǎn)。北周時(shí)期畫(huà)工已有意識(shí)地處理線(xiàn)條的虛實(shí)強(qiáng)弱，使用“近實(shí)遠(yuǎn)虛”與“長(zhǎng)短組合”的線(xiàn)條刻畫(huà)出了芨芨草掃帚頭與帚柄的大致形態(tài)，極具藝術(shù)張力。

北周 莫高窟290 窟窟頂東坡《道巷自?xún)簟?包俊芳 臨摹

五代 榆林窟20 窟南壁《農(nóng)耕收獲》 包俊芳 臨摹

中唐 榆林窟25 窟北壁 《掃城羅剎跪迎彌勒》

隨著時(shí)代的發(fā)展，敦煌壁畫(huà)中的芨芨草掃帚形象由“簡(jiǎn)筆”至“寫(xiě)實(shí)”不斷演變：北周時(shí)期，290 窟窟頂東坡《道巷自?xún)簟穲D像中掃帚的帚形單薄；五代時(shí)期，榆林窟20 窟南壁《農(nóng)耕收獲》圖像中的掃帚帚頭呈圓錐形；中唐時(shí)期，榆林窟25 窟北壁《掃城羅剎跪迎彌勒》圖像中的掃帚帚形厚實(shí)，有體積感。

2.圖像符號(hào)的現(xiàn)實(shí)來(lái)源

“符號(hào)是文化的載體，文化的創(chuàng)造和傳承以符號(hào)為媒介?！盵1]探尋敦煌壁畫(huà)中掃帚符號(hào)的現(xiàn)實(shí)來(lái)源，需將圖像符號(hào)掃帚與敦煌畫(huà)工所處的時(shí)代、地域等文化語(yǔ)境相結(jié)合，以?huà)叱韺臃?hào)的識(shí)別障礙。

西漢時(shí)期，敦煌郡鼓勵(lì)民眾從事農(nóng)業(yè)耕作生產(chǎn)。發(fā)展至唐朝，敦煌已成為河西地區(qū)的重要糧倉(cāng)之一，有“萬(wàn)頃平田四畔沙”[2]之譽(yù)。榆林窟25 窟北壁壁畫(huà)《耕獲圖》繪制的便是唐人農(nóng)忙的場(chǎng)景：左側(cè)男子手持木叉正在揚(yáng)場(chǎng)，右側(cè)婦女則用掃帚掃麥堆上的柴草。以此可推斷出掃帚是敦煌不可或缺的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)用具，反映出敦煌地區(qū)的重農(nóng)傳統(tǒng)。

中唐 榆林窟25 窟北壁 《耕獲圖》

榆林窟25 窟北壁 《彌勒經(jīng)變·羅剎掃城》

3.符號(hào)背后的意義生產(chǎn)

千年前，敦煌畫(huà)工將深?yuàn)W的經(jīng)文內(nèi)容轉(zhuǎn)換為易被解讀的圖像，即“經(jīng)文—經(jīng)變畫(huà)”，使觀(guān)看壁畫(huà)之人通過(guò)圖像符號(hào)進(jìn)行文化交流與信息傳遞。為進(jìn)一步解讀壁畫(huà)中符號(hào)“掃”的意義，可將壁畫(huà)圖像與敦煌文獻(xiàn)、經(jīng)文典籍配合進(jìn)行圖文對(duì)照的“左圖右史”解譯工作，如榆林窟25 窟北壁的《羅剎掃城》圖為《彌勒經(jīng)變》的情節(jié)之一，《彌勒下生經(jīng)》曰：“翅頭城中，有羅剎鬼名曰葉華，所行順?lè)?，不違正教，每向人民寢寐之后，除去穢惡諸不凈者?！盵3]即翅頭城內(nèi)羅剎葉華上身赤裸、下身穿犢鼻褲，手持長(zhǎng)柄掃帚，在城門(mén)外如“掃地僧”般清掃道路的場(chǎng)景。

敦煌壁畫(huà)中的符號(hào)“掃”成為連接世俗生活與宗教信仰之間的橋梁。在佛教文化中，掃地的“掃”有特殊的含義，佛陀告比丘：“凡掃地者，有五勝利，一者自心清凈；二者令他心清凈；三者諸天歡喜；四者植端正業(yè)；五者命終之后當(dāng)生天上。”即掃地代表清除煩惱，獲得平靜，要時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃。

二、發(fā)掘：民俗文化的活態(tài)傳承

民俗，指由民眾創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。[4]民俗文化的活態(tài)傳承包括縱向時(shí)間線(xiàn)索的傳承，也包括在橫向空間范圍內(nèi)的接受與傳播。芨芨草掃帚“根植民間，生生不息”。在時(shí)間上，以敦煌地域的世代傳承為主；在空間上，芨芨草掃帚多用于西北地區(qū)。在民俗文化構(gòu)建的傳播語(yǔ)境中，芨芨草掃帚既是物質(zhì)需求的產(chǎn)物，也是精神需求的產(chǎn)物。敦煌人通過(guò)“實(shí)物傳播”留存壁畫(huà)中的掃帚；生活中的掃塵行為習(xí)慣以“口耳傳承”的方式流傳至今；社火表演中掃婆娘手持掃帚的“掃一掃”動(dòng)作則屬于“行為傳播”。

民俗文化的活態(tài)傳承表

1.實(shí)物傳播：制作掃帚的傳統(tǒng)技藝

歷經(jīng)千年，敦煌壁畫(huà)中的“圖像符號(hào)”掃帚仍以實(shí)物的形態(tài)存在于俗世中，猶如敦煌文化中的“活化石”。原因有三：一是芨芨草依附于敦煌生態(tài)環(huán)境的自然條件；二是芨芨草莖直、堅(jiān)硬、有韌性、耐磨損，適宜制成掃帚；三是敦煌地處西北，常伴有沙塵天氣。因此，芨芨草掃帚為古今敦煌人必備的清潔工具，尚未因時(shí)間、歷史變遷而脫離民眾的生活空間。

由于掃帚屬物質(zhì)生產(chǎn)民俗，是民眾物質(zhì)需求的功能性產(chǎn)物，極大的實(shí)用性致使芨芨草掃帚生產(chǎn)者向一代代傳承人進(jìn)行傳與授，扎掃帚的傳統(tǒng)手藝保留至今，從未斷裂。從制作層面看，掃帚的捆扎方式有兩種：一是將枝條捆扎成“束狀”；二是枝條呈“扇形”散開(kāi)。[5]敦煌壁畫(huà)中出現(xiàn)的掃帚由芨芨草用鐵絲箍扎在長(zhǎng)木柄上制作而成。大多為頭長(zhǎng)且密的束狀芨芨草，使用材料有芨芨草、木把、鐵絲與繩子。掃帚制作步驟為曬干芨芨草、火燒碎芨芨、鐵絲綁帚頭、繩子扎緊芨芨，最后安裝掃帚木柄。

芨芨草掃帚實(shí)物的存在，將敦煌的“古今”相連相貫。今天，敦煌地區(qū)仍大量使用“束狀”芨芨草掃帚。但其余地區(qū)人們的生活中逐漸使用工業(yè)化批量生產(chǎn)的塑料掃帚替代傳統(tǒng)的手作掃帚。應(yīng)用空間的減少，使原本不起眼的尋常物件芨芨草掃帚成為“稀罕物”，處于被遺忘的危險(xiǎn)邊緣中。因此，用傳統(tǒng)技藝進(jìn)行傳承與通過(guò)藝術(shù)的方式喚起人們的思考與關(guān)注顯得尤為重要。

2.口耳相傳：持帚掃塵的傳統(tǒng)習(xí)俗

《掃一掃》裝置 田衛(wèi)戈，王彥軍等 500cm x 500cm 2022 年 楊宏鋒 攝影

持帚掃塵，自古有之。正如，“灰塵何處無(wú)，掃帚家家有”。對(duì)中國(guó)人而言，春節(jié)為“歲首”，亦被稱(chēng)為“一元肇始”。因此，年終大掃除成為中國(guó)民間過(guò)年傳統(tǒng)習(xí)俗之一。據(jù)《呂氏春秋》記載，堯舜時(shí)期便有掃塵的傳統(tǒng)民俗文化，臘月廿四被定為“掃塵日”。民諺曰：“臘月二十四，撣塵掃房子”，“二十四掃房日，七掃金、八掃銀”等。其中，“七掃金，八掃銀”與掃塵的時(shí)辰相關(guān)：古時(shí)一日十二時(shí)辰，即一個(gè)時(shí)辰對(duì)應(yīng)現(xiàn)在兩個(gè)小時(shí)。以此推算，午、未分別位列十二地支中的第七、八位置，即“七”指午時(shí)（11-13 點(diǎn)），“八”指未時(shí)（13-15 點(diǎn)），一天之中午時(shí)與未時(shí)的“陽(yáng)氣”最旺，預(yù)示著此時(shí)打掃可掃去“陰霾”，以寄托萬(wàn)象更新的祈愿。

掃塵除隨年節(jié)而承傳外，也是日常生活中必不可少的習(xí)俗之一。從傳承主體看，直接傳承人是敦煌清潔工，在室外使用接觸面積大的芨芨草掃帚進(jìn)行清掃，擴(kuò)大了芨芨草掃帚的影響和傳播；間接傳承人為民眾，他們通過(guò)一代代的口耳相傳，無(wú)意識(shí)地將持帚掃塵深入到生活中，介入到民俗的傳承中。

掃百病 蘭天 攝影

3.行為傳播：社火掃婆的行為動(dòng)作

掃帚是民間傳統(tǒng)的避邪之物，常出現(xiàn)于西北民俗文化社火中。從正月初五到正月十五，敦煌古城的傳統(tǒng)文化活動(dòng)中有社火節(jié)慶表演。社火中“掃婆娘”通過(guò)自己的行為方式進(jìn)行傳播：一手提籃裝棒棰，見(jiàn)人就用棒棰搗；另一手執(zhí)掃帚“掃來(lái)掃去”。只要在掃婆娘提的籃中放零錢(qián)，她便會(huì)拿著掃帚從頭到腳掃個(gè)遍。社火中的“掃一掃”以象征的方式出現(xiàn)，通過(guò)掃帚的物象與事象作為符號(hào)，表達(dá)新年伊始掃災(zāi)避邪、掃除百病，掃掉煩惱等信息，成為民眾精神需求的產(chǎn)物。春節(jié)期間，不論男女老少都愿意被“掃一掃”，以求大吉大利。社火中掃婆娘“掃”的行為動(dòng)作是裝置作品《掃一掃》的行為資源之一。

三、轉(zhuǎn)化：當(dāng)代藝術(shù)的守正創(chuàng)新

“傳統(tǒng)文化不僅要守住本位，更要?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展?！盵6]2022 年，敦煌大唐美術(shù)館“行跡：敦煌學(xué)院師生美術(shù)作品展”展出以敦煌壁畫(huà)中的芨芨草掃帚形象而創(chuàng)作的當(dāng)代藝術(shù)裝置《掃一掃》，由居留敦煌八年辦學(xué)的敦煌學(xué)院首任院長(zhǎng)田衛(wèi)戈創(chuàng)作、陶藝教師王彥軍及學(xué)院部分師生制作。創(chuàng)作者從敦煌壁畫(huà)中汲取營(yíng)養(yǎng)，發(fā)掘歷史文化傳承中的民俗符號(hào)，通過(guò)重新組合藝術(shù)符號(hào)的方式，轉(zhuǎn)換并擴(kuò)展符號(hào)的內(nèi)涵，賦予作品新的內(nèi)涵，使之超越符號(hào)的原定意義，創(chuàng)作并建構(gòu)出有延續(xù)性、符合當(dāng)代審美的藝術(shù)作品。

《掃一掃》 田衛(wèi)戈，王彥軍等 裝置 240cm x 500cm 2022 年

1.形式的再創(chuàng)作：組合符號(hào)

敦煌壁畫(huà)中的掃帚圖像與敦煌民俗文化為藝術(shù)再創(chuàng)造提供了詳實(shí)的資料。創(chuàng)作者將古人使用礦物顏料創(chuàng)作的“二維”敦煌壁畫(huà)和今人使用各類(lèi)材料創(chuàng)作的“三維”裝置藝術(shù)進(jìn)行碰撞。裝置與繪畫(huà)不同，不是描、畫(huà)、雕、塑出來(lái)的，材料不受限制，任何物質(zhì)材料都可作為藝術(shù)的載體。裝置使用的掃帚、沙土與石頭均在敦煌就地取材。在《掃一掃》作品中，創(chuàng)作者將掃帚與其他“接地氣”的符號(hào)進(jìn)行組合，通過(guò)聯(lián)想、發(fā)現(xiàn)和重構(gòu)符號(hào)，賦予“掃”一定的內(nèi)涵與觀(guān)念，使觀(guān)展人可以通過(guò)這些符號(hào)輕松地進(jìn)入藝術(shù)家創(chuàng)造的語(yǔ)境中。

一是《掃一掃》裝置將民俗符號(hào)“掃帚”、鄉(xiāng)土符號(hào)“沙土”與數(shù)據(jù)符號(hào)“二維碼”進(jìn)行組合。圓形掃帚裝置對(duì)應(yīng)二維碼，敦煌鳴沙山的沙粒則在二維碼的四周?chē)@，呈現(xiàn)出“沙落滿(mǎn)地”的景觀(guān)，使觀(guān)者在鄉(xiāng)土中發(fā)現(xiàn)自我、尋求身份認(rèn)同。創(chuàng)作者憑借對(duì)民間藝術(shù)的敏銳嗅覺(jué)，將觀(guān)眾的注意力引導(dǎo)到當(dāng)下場(chǎng)域中，通過(guò)“掃一掃”二維碼與其進(jìn)行隔空互動(dòng)，使觀(guān)展人體驗(yàn)無(wú)限可能的藝術(shù)世界。

二是《掃一掃》裝置將民俗符號(hào)“掃帚”、鄉(xiāng)土符號(hào)“石頭”與數(shù)據(jù)符號(hào)“二維碼”進(jìn)行組合。2019 至2022 年“掃碼時(shí)代”來(lái)臨，“掃碼通行”成為全國(guó)通用的常態(tài)化數(shù)字防疫的個(gè)人信息認(rèn)證方式，場(chǎng)所碼、核酸碼、行程碼、健康碼使民眾的生活發(fā)生了質(zhì)的改變，如顯示綠碼可通行，紅碼則被拒絕入內(nèi)。在疫情背景下，藝術(shù)家田衛(wèi)戈重新思考傳統(tǒng)掃帚制作技藝和造物理念，將紅、綠掃帚分別對(duì)應(yīng)疫情期間二維碼中的紅碼與綠碼，大小不一的石頭代表人們使用手機(jī)高頻掃碼的一道道繁瑣行為與重重障礙，使傳統(tǒng)掃帚的“掃一掃”概念與當(dāng)下社會(huì)中的掃碼行為相關(guān)聯(lián)，脫離觀(guān)者心中的原有語(yǔ)境。

2.理念的再延伸：掃帚精神

創(chuàng)作者田衛(wèi)戈通過(guò)民俗符號(hào)“掃帚”，延伸出“掃帚精神”新內(nèi)涵?！皰咧憔瘛笔且晃晃画h(huán)衛(wèi)工“寧一人臟，換萬(wàn)人潔”不怕臟、不怕累，無(wú)私奉獻(xiàn)的精神寫(xiě)照；“掃帚精神”是一代代傳承人通過(guò)“傳幫帶”，使芨芨草掃帚存世千年的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)；“掃帚精神”也是一場(chǎng)場(chǎng)兢兢業(yè)業(yè)的社火表演中蘊(yùn)含著民俗精神的美好祝愿。

西北的芨芨草性耐旱、耐鹽堿，多生長(zhǎng)于高海拔、微堿性草灘及沙質(zhì)土中。芨芨草掃帚的韌性極大、不易折斷，以致“掃帚精神”與敦煌學(xué)院胸懷寬廣的“大漠精神”、無(wú)懼風(fēng)雪的“戈壁精神”、團(tuán)結(jié)向上的“紅柳精神”、扎根堅(jiān)守的“胡楊精神”，以及一代代敦煌人堅(jiān)守大漠、甘于奉獻(xiàn)、勇于擔(dān)當(dāng)、開(kāi)拓進(jìn)取的“莫高精神”有異曲同工之處。

裝置作品《掃一掃》的多維面向能引發(fā)觀(guān)者思考藝術(shù)與生活、傳統(tǒng)與當(dāng)代的關(guān)系。無(wú)論是藝術(shù)研究者，還是務(wù)農(nóng)的老者、背井離鄉(xiāng)的青年，抑或懵懂的少年，都能通過(guò)觀(guān)看與思考得到不同的啟發(fā)。

3.生發(fā)的新意義：掃心修行

“藝術(shù)符號(hào)是對(duì)現(xiàn)實(shí)再認(rèn)識(shí)的象征物，也即意義的承載體。”[7]敦煌壁畫(huà)多次出現(xiàn)持帚掃地的畫(huà)面，俗世中也常見(jiàn)“掃地僧”清掃庭院塵污的形象。佛門(mén)有偈：“掃地掃地掃心地，心地不掃空掃地。人人都把心地掃，世上無(wú)處不凈地?！奔磼叩?、掃心如修行，掃帚存在的意義是“除塵”，既要掃掉地上的灰塵，還要掃除心中的塵垢。娑婆世界，諸苦俱全。眾僧將修行結(jié)合勞作，通過(guò)“掃”追求心中的凈土，他們認(rèn)為“世界充滿(mǎn)塵垢，道路充滿(mǎn)塵垢，人心里面更是充滿(mǎn)了塵垢，所以要不停地掃”。掃帚還是那個(gè)掃帚，變化的是觀(guān)照世界的心。

《掃一掃》局部 田衛(wèi)戈，王彥軍等 裝置 240cm x 500cm 2022 年 楊宏鋒 攝影

在當(dāng)代語(yǔ)境中，“掃”的行為方式分為三種，一是掃地，二是掃碼，三是掃心。創(chuàng)作者將裝置作品中不計(jì)其數(shù)的沙塵與凡夫眾生積厚難除的“貪心、嗔心、癡心”相關(guān)聯(lián)，通過(guò)掃地這一行為，生發(fā)出了“掃心修行”的新意義。心地如室，必要勤掃；若不掃，心中的垃圾便會(huì)日積月累、塵封四壁。因此，掃心修行，一是要及時(shí)地清理自己，通過(guò)“掃除塵垢、凈除心垢”，達(dá)到“心凈，自心定”的狀態(tài)，正如《壇經(jīng)》敦煌古本所記的六祖呈心偈，惠能偈曰：“佛性常清凈，何處有塵埃？”二是要不斷地修煉自己，通過(guò)日復(fù)一日地“掃”，達(dá)到水滴石穿的效果。藝術(shù)展覽空間中的“用帚掃塵”裝置與生發(fā)出的“掃心修行”，暗含著遠(yuǎn)離塵世喧囂與浮躁，為內(nèi)心留一方凈土之意。

四、結(jié)語(yǔ)

裝置作品《掃一掃》以敦煌壁畫(huà)圖像中的掃帚符號(hào)為“根”，以民俗文化中的掃一掃行為方式為“莖”，以當(dāng)代裝置藝術(shù)形式為“葉”，打破了民間藝術(shù)與當(dāng)代藝術(shù)之間的隔閡。這一作品既是敦煌本土的一種象征，也是居留敦煌的藝術(shù)家首次在美術(shù)館公開(kāi)展出極具敦煌意味的裝置藝術(shù)，值得被記錄。

“知來(lái)處，明去處?！眲?chuàng)作者通過(guò)回溯傳統(tǒng)，喚醒觀(guān)者以新視角重新審視敦煌壁畫(huà)；守望鄉(xiāng)土，站在當(dāng)代回望西北民俗藝術(shù)。裝置作品《掃一掃》將傳統(tǒng)文化資源與當(dāng)下的時(shí)代精神相結(jié)合，形成當(dāng)代的一種新傳統(tǒng)民俗象征，使傳統(tǒng)“活”在了當(dāng)代，為將來(lái)進(jìn)一步推動(dòng)敦煌傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展開(kāi)拓出了新的可能。

注釋

[1]白麗梅.民俗的符號(hào)學(xué)詮釋[N].光明日?qǐng)?bào),2004,08,17.

[2]徐俊.敦煌詩(shī)集殘卷輯考[M].北京:中華書(shū)局,2000:655.

[3] 肖武男. 中華佛學(xué)人物經(jīng)典系列·地藏菩薩經(jīng)典[M]. 北京: 華夏出版社,2007:289.

[4]鐘敬文.民俗學(xué)概論[M].北京:高等教育出版社,2010:5.

[5]郝二旭.略論唐五代敦煌地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具[J].敦煌學(xué)輯刊,2008(2):47.

[6]李鳳亮.新時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換的價(jià)值、路徑及原則[J].東岳論叢,2020(11):113.

[7]包鵬程,孔正毅,等.藝術(shù)傳播概論[M].合肥:安徽大學(xué)出版社,2002:56.