文/圖：高燕華 西藏大學藝術學院2020 級博士研究生 內蒙古師范大學副教授

熊永松（通訊作者） 湖南師范大學教授 西藏大學博士生導師

謝通門縣位于西藏自治區(qū)日喀則市西北部、雅魯藏布江北岸，毗鄰日喀則市桑珠孜區(qū)，轄1 鎮(zhèn)18 鄉(xiāng)，常住人口為45573人（2020 年人口普查數(shù)據(jù)）。其中，仁欽則鄉(xiāng)有三個較為著名的制陶村，分別是夏麥村、拉崗村和羅林村，這三個行政村在過去被當?shù)厝私y(tǒng)稱為牛村。

相傳，1125 年出生于倫布地方（今春哲鄉(xiāng)幫瓊村）的古如倫孜被認為是蓮花生大師的化身，他在18 歲時來到“?！钡胤剑吹疆?shù)厝藗兩顥l件十分艱苦，而且大量殘忍的殺生現(xiàn)象出現(xiàn)在以狩獵為主的生產生活方式中。為了改變這種狀況，古如倫孜利用當?shù)夭牧希H自給“?！钡胤降娜藗儌魇谔掌髦谱魇炙?，教會他們制作茶壺、酒壺、宗教用器及生活用具。在日常生活中，人們漸漸發(fā)現(xiàn)用陶器烹飪的食物味道更美，對人體有益無害，特別是對胃病和腸道疾病有較大的益處，并且用陶器盛放的食物不易生穢垢。從此以后“?！钡胤降娜藗冮_始制作各種陶器，用以售賣或留作自用，逐漸改變了當時狩獵殺生的生活習慣，延續(xù)至今已有800 多年的歷史。

我們先后四次對羅林村的藏陶傳承人阿旺及相關傳承人群進行了實地考察，現(xiàn)將調研結果發(fā)表，期望有助于藏陶的非遺保護工作。

一、牛村藏陶傳承現(xiàn)狀

1.傳承人群譜系

牛村制陶傳統(tǒng)工藝的代表性傳承譜系如下：古如倫孜，1125 年出生，1143 年給謝通門縣“牛”村的民眾傳授了陶器制作技藝；歐珠，1780 年左右出生；索朗歐珠，1830 年左右出生（師從歐珠）；羅布、尼瑪頓珠、占堆，1880 年左右出生；仁增多吉，1900 年出生（師從羅布）；貢布，現(xiàn)年84 歲；次仁頓珠，1943 年出生（已故）；阿旺，現(xiàn)年58 歲（自治區(qū)級傳承人，師從貢布）；赤列頓珠，現(xiàn)年31 歲（市級傳承人，師從阿旺）；旦真旺拉，現(xiàn)年28 歲（師從阿旺）；歐堅多杰，現(xiàn)年13 歲，學生（師從曾祖父貢布）。

2.傳承人群現(xiàn)狀

謝通門牛村藏陶傳承人現(xiàn)狀調查表

3.傳習基地現(xiàn)狀

熊永松教授在阿旺的制陶現(xiàn)場

陶器上刻劃的圖案

制陶原材料處理設備

陶器貼塑及刻劃裝飾

2008 年，牛村制陶被列入自治區(qū)級非物質文化遺產名錄，當時是謝通門縣唯一的自治區(qū)級非物質文化遺產。2013 年，“?！贝逶邳h的富民政策扶持和各級政府領導的支持下成立了農牧民陶器制作合作社，主要以生產、經(jīng)營陶器生活用品、裝飾品、旅游紀念品等民族手工工藝品為主。2014 年，阿旺被評為自治區(qū)級非物質文化遺產項目牛村陶器制作技藝代表性傳承人，他將技藝傳授給80 多位村民。2016 年，牛古溝陶器專業(yè)合作社被評選為“西藏自治區(qū)非物質文化遺產項目傳習基地”。2017 年，赤列頓珠被評選為牛村陶器制作技藝縣級代表性傳承人。同年，合作社被評為“日喀則市級文化產業(yè)示范基地”，并以現(xiàn)有的25 位成員為基礎成立了謝通門縣牛古溝陶器專業(yè)合作社基層工會委員會。2018 年，牛村陶器被列入西藏自治區(qū)特色文化產業(yè)重點項目庫。2019 年，“牛村陶器上釉技藝”被列入縣級非物質文化遺產名錄。

二、牛村藏陶制作工藝

牛村陶器生產工藝有自己的特點，其中，坯體成分主要是粗、細夾砂陶，陶色有紅、黑、灰三種，采用的成型手法為泥條盤筑法、手捏法和模制法，裝飾圖案豐富。產品種類多樣，有罐、盆、碗、盤、酒壺、茶壺、佛塔等，均為手工制作，極具民族特色。

1.制陶原料

原材料是從村子附近的山上采掘而來，分紅土和白土兩種，兩者以7 ：3 的比例進行混合后加水攪拌，直至不粘手并有一定可塑性為止，陳腐一段時間后即可使用。目前牛村制陶基地在材料處理上已經(jīng)使用了簡易粉碎機和煉泥機，提高了原料的煉制效率。

2.成型工藝

采用泥條盤筑和模具成型為主（器型的主體），結合手捏塑手法（器型的嘴、把兒等部件）制作輔件。先是將合適的泥團拍成泥片做底，之后在泥片上用搓好的泥條盤筑出所需要的器型。在盤筑的過程中不斷修整器型的造型及坯體表面的平整度。最后把嘴、把兒、蓋子等輔件粘接上去，直至完成最終的作品。

阿旺在土窯旁邊講解燒制工藝

燒陶電窯設備

3.裝飾手法

有刻劃和貼塑等裝飾手法，其中刻劃是指在半干的坯體上用工具刻劃出所需要的紋理和圖案。貼塑的裝飾手法，是指用手捏或模具印坯的方法將所需的輔件做好之后，將坯體的粘接面刮毛并涂上泥漿，將輔件粘貼上去，用手指壓實，之后用工具把擠壓出來的多余的泥漿清理干凈。

4.燒制方式

大部分傳承人燒制方式是傳統(tǒng)的平地堆燒，以前常以草皮為燃料，現(xiàn)在已經(jīng)不允許挖取草皮，故以牛糞磚為主要燒制燃料。牛糞磚是用牛糞、秸稈、石粉混合而成的燃料，石粉具有延長燃燒時間的優(yōu)點。由于傳統(tǒng)燒制方式受燃料、天氣等多方因素的影響，所以牛村制陶基地引進了電窯，有需要的時候可以用電窯進行燒制，縮短了燒制時間的同時也提升了成品率。

5.燒成時間

阿旺家的陶器擺件

傳統(tǒng)燒制陶器的時間，首先看牛糞磚的質量，牛糞含量高燃燒熱量充分，燒制時間就短；其次看風力大小，風大的時候燒得充分，燒制時間就短。一般5 個小時左右，長的8 個小時左右。電窯不受天氣等因素的影響，一般在5 個小時左右就可達到所需的燒制溫度。

三、牛村藏陶活態(tài)傳承的典型范例

時至今日，隨著人們生產生活方式的改變及生活水平的不斷提高，“?！钡胤降暮芏嗳碎_始外出打工以適應現(xiàn)代化的生活模式，對制陶這種手工生活漸漸失去熱情，不愿再以制陶為生，800 多年歷史的制陶手藝面臨失傳的境地。目前“?！钡胤絻H有少數(shù)家庭還在沿襲著傳統(tǒng)制陶手藝，其中以阿旺家最為著名，其家族世世代代傳承著制陶手工藝。

為了全面保護和傳承傳統(tǒng)制陶工藝，避免失傳的危險，在謝通門縣委、縣政府和各級業(yè)務部門的關心支持下，2008 年“?！贝逄掌鞒晒ι陥鬄樽灾螀^(qū)級非物質文化遺產，阿旺成為該遺產傳承人，并獲得了非物質文化遺產及繼承權證書?！芭！贝逄掌髦谱魇止に噺拇说玫搅苏?guī)、有效的保護。為了繼承和發(fā)揚好祖輩們留下的傳統(tǒng)手工藝，不辜負黨委、政府和文化部門的殷切期望，阿旺家成立了陶器制作合作社，培養(yǎng)和帶動更多的群眾參與制陶，以此傳承制陶技藝，為保護和傳承藏陶非物質文化遺產做出了重要貢獻。同時，合作社以陶器制作為途徑，為困難群眾提供致富門路，成為“非遺”扶貧和生產性保護的典型案例；其間，阿旺向生活條件較差的15 戶青年傳授了制陶技術。阿旺家在做好技藝傳承的同時，注重與時代接軌，對陶器樣式和品種進行創(chuàng)新，設計制作出了一些具有時代氣息、符合現(xiàn)代人審美的新款式，并得到了市場的認可和各級領導的支持。例如，在日喀則市珠峰文化旅游節(jié)和尼泊爾物資交流會上，不僅得到消費者的好評，還獲得了良好的經(jīng)濟效益。

“非遺”傳習基地牌匾

藏靴筆筒獲獎證書

作為典型個案的阿旺及其合作社，在政府的推動下，參加了各級各類展覽并獲得了諸多榮譽。例如，2016 年參加了自治區(qū)文化廳主辦的（振興傳統(tǒng)工藝）西藏傳統(tǒng)手工技藝衍生品展暨創(chuàng)業(yè)大賽，參展作品《藏靴筆筒》榮獲銅獎，同年還參加了中國西藏旅游文化國際博覽會；2017 年參加了文化與自然遺產日系列活動之匠心筑夢—西藏傳統(tǒng)工藝展，同年還參加了第二屆西藏青年創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)創(chuàng)優(yōu)成果展，并在日喀則市團委主辦的活動中榮獲青年創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)獎；2018 年參加了云南省文化和自然遺產日、第八屆全國非物質文化遺產聯(lián)展，并榮獲金獎；2019年參加了第14 屆中國義烏文化產品交易博覽會、第11 屆中國國際旅游商品博覽會；2020 年被謝通門縣委、縣政府評為非遺扶貧就業(yè)坊；2021 年在第五屆珠峰創(chuàng)業(yè)大賽中榮獲優(yōu)秀獎，同年成為西藏當代陶瓷文化研究院理事單位。

在阿旺家舉辦陶藝培訓班的場地

赤列頓珠設計的藏靴筆筒陶器成品

從2013 年成立合作社至今，阿旺共帶動牛村25 人從事制陶，其中建檔立卡貧困戶13 人，邊緣戶3 人，大學生1 名，增收致富效果明顯。在解決25 人的就業(yè)崗位的同時，每年逢“三大節(jié)日”，合作社會對貧困戶進行慰問和分紅。

陶器合作社大門

陶器工會證書

藏陶合作社展廳

高燕華教授與阿旺家制陶三代人合影

目前，“?！贝逄掌鞅Ｗo、傳承和發(fā)展情況良好，阿旺表示將培育好制作陶器的后代，并在家族內一輩一輩地把制陶技藝傳承下去，切實保護、傳承和發(fā)揚好該文化遺產，為民族文化事業(yè)做出積極的貢獻。

四、關于牛村藏陶發(fā)展的思考

造成藏陶傳統(tǒng)手藝瀕臨失傳的表象原因是傳承人的逐漸減少，實質原因是藏陶藝人的社會地位和經(jīng)濟收入留不住青年傳承人，而根本性原因在于藏陶設計的創(chuàng)新不足，這是少數(shù)民族地區(qū)那些瀕臨失傳的手工藝的共性原因。

藏族聚居區(qū)傳統(tǒng)上對制陶手藝人的社會地位認定相對較低，制陶規(guī)模和成品質量受到原材料和高原氣候的限制，在內地低成本陶瓷器物市場的沖擊下，高成本的藏陶市場逐漸萎縮，導致傳承人群的后人們不愿意傳承此手藝，寧可外出打工。解決這一問題的辦法是提高制陶藝人的身份地位，使其受到人們的尊重，比如評選各級別的非遺傳承人，并給予名譽認定及物質獎勵，這樣慢慢會改變傳統(tǒng)的觀念認識，這一點已逐漸得到社會共識并正在改變之中。此外，在藏陶設計的創(chuàng)新方面，可與當?shù)厮囆g類院校相關專業(yè)合作，讓藏陶非遺傳承人進課堂，或者師生們去藏陶傳習基地實習，把“產學研”的道路拓寬，從而打開藏陶傳承人的設計思維，創(chuàng)作出符合現(xiàn)代人審美及生活方式的藏陶手工藝品。

昌都卡若遺址出土的新石器時代“雙體陶罐”見證了西藏陶器藝術的輝煌，這是中華民族值得驕傲的文明成果。西藏陶器的發(fā)展歷程，既是藏族人民和自然和諧共生的歷史，也是藏族人民生產生活方式變遷的寫照，更是藏族文化在中華文明體系中呈現(xiàn)出的交往、交流、交融的實物見證。在提高傳承人社會地位、加大藏陶設計創(chuàng)新力度的基礎上，結合政府的政策支持及線上、線下的多種銷售方式，把“文旅結合”的產業(yè)落實，相信藏陶活態(tài)傳承會良性地運轉下去，相信牛村阿旺一家的藏陶傳承與發(fā)展也會越來越好。