文/圖：劉揚(yáng) 湖南博物院館員

湘西苗族主要指的是分布于湖南湘西州及湘、黔、川、桂交界一帶的苗族，在湖南主要包括湘西土家族苗族自治州的花垣、鳳凰、吉首、保靖、古丈、瀘溪以及邵陽(yáng)市的城步、綏寧和懷化市的沅陵、麻陽(yáng)、靖州、會(huì)同等縣、市，附近的貴州松桃縣、重慶秀山縣等地區(qū)也受到其影響。湖南是苗族分布的主要省份之一，根據(jù)湖南省民族宗教事務(wù)委員會(huì)網(wǎng)站公布，根據(jù)2010 年第六次全國(guó)人口普查數(shù)據(jù)，湖南省苗族人口206 萬(wàn)人，約占當(dāng)時(shí)全國(guó)苗族總?cè)丝诘?1.87%。[1]

湘西苗族服飾文化的歷史悠久，燦爛輝煌。“大致而言，清‘改土歸流’之前，湖南苗族服飾已具有與漢人不同的完整的服飾體系?！盵2]明清時(shí)期雖經(jīng)改土歸流，但也保留了大量不同于漢族服飾的民族特色。

一、湘西苗族服飾分類

苗族服飾色彩艷麗，尤以女性服飾十分出彩。苗族女性服飾品種繁多，圖案豐富，制作精致，絢麗多彩。而男子服飾裝飾較少，圖案較為簡(jiǎn)潔單調(diào)。一直以來(lái)，苗族服飾主要按其用途分為便裝和盛裝，“苗族婦女服飾有盛裝和便裝之分，盛裝為節(jié)日禮賓和婚嫁時(shí)的穿著，盛裝禮服，稱作“花衣”“銀衣”，繁復(fù)華麗，集中體現(xiàn)了苗族服飾的藝術(shù)水準(zhǔn)。相較于盛裝，便裝則樣式素靜、簡(jiǎn)潔，用料少，費(fèi)工少，供日常生活穿著之用”[3]。本文嘗試從服飾的功用角度，結(jié)合服飾刺繡的位置和占比程度的不同，將湘西苗族服飾分為日常服飾、生活配飾和居家裝飾三大類。

1.日常服飾

湘西苗族紅呢繡花百褶裙（湖南博物院藏）

日常服飾為苗族人的主體服裝，既包括苗族人平日穿著的各類上衣、裙子、褲子、鞋子，也包括苗族人在節(jié)日慶典時(shí)所穿著的禮服。湘西苗族日常服飾上的紋樣集中在胸前、袖口、衣擺、褲腳、裙邊和裙腳下擺，一般不做滿飾，腹部和手臂大多留白，不繡紋飾。正所謂“有衣無(wú)銀不成盛裝、無(wú)銀無(wú)花不成姑娘”，在苗族節(jié)日里，苗族女性身著做工考究、刺繡精致的盛裝服飾，并搭配繁復(fù)精美、熠熠生輝的全套銀飾，彰顯了節(jié)日喜慶熱烈的氣氛。

湘西苗族紅呢繡花百褶裙，是一件禮裙，在重要的節(jié)慶活動(dòng)時(shí)才穿著?！凹y飾集中在裙下部，可分五層：第一、二、三層分別繡花卉、綬帶、八寶紋；第四層鑲織錦，上飾石榴、佛手、云雷紋；最下一層以兩處雙龍戲珠為主紋，其間繡鴨、馬、象、蝴蝶、虎、仙鶴、獅、魚、鳳凰、麒麟、鹿和花卉”[4]。運(yùn)用了釘繡、盤金、網(wǎng)針、鎖針、堆繡等多種刺繡針?lè)ê凸に嚕凶邥r(shí)搖曳生姿，彰顯苗族女性的魅力。

湘西苗族青緞繡花女上衣（湖南博物院藏）

苗族黑底繡花錢袋（湖南博物院藏）

2.生活配飾

生活配飾主要指為方便苗族人生產(chǎn)生活，出于美觀、實(shí)用或社會(huì)性目的而穿戴的各類配飾品，如披肩、胸巾、腰帶、綁腿、襪子、鞋墊、織花帶、褡褳、荷包等。湘西苗族配飾中的刺繡一般比較豐富，但受配飾本身大小所限，一般多為花草紋、花蝶紋等簡(jiǎn)單的紋樣，其刺繡占比較日常服飾更大。

生活配飾多為婦女兒童所使用，有些胸巾上還飾有銀飾，可以從中感受到苗族婦女的勤勞智慧和對(duì)美的追求。荷包、繡墊傳情達(dá)意，可做定情之物，展現(xiàn)苗族少女的柔情與甜蜜。背裙凝聚了苗族婦女拳拳慈母心，各式童帽造型生動(dòng)，紋飾精美，寄托著母親對(duì)孩子的殷切盼望和美好祝愿。

3.居家裝飾

居家裝飾主要指苗族人在生活空間中所使用的各類裝飾物，有門簾、桌圍、帳檐、帳飄、被面、枕頭等，此類裝飾刺繡占比較大，尤其以帳檐、被面最為突出，其紋飾更為繁復(fù)，由于尺寸較大，顯得格外大氣。有的還有多層紋飾，層次分明；或由多塊拼接，圖案豐富；或點(diǎn)綴銀飾，彰顯富貴華麗。還有造型獨(dú)特、形象生動(dòng)的帳飄；成雙成對(duì)、別具一格的枕檔……它們都飽含著添喜避邪的吉祥寓意，充滿了苗族人對(duì)幸福生活的向往。清末湘西苗族被面，“由五十塊刺繡單片拼接而成，采用平繡、辮繡等方法繡成”[5]，花紋繁復(fù)，色彩濃麗，具有極高的藝術(shù)價(jià)值。

湘西苗族褡褳（湖南博物院藏）

清末湘西苗族被面（湖南博物院藏）

二、湘西苗族服飾的刺繡紋樣及其歷史文化內(nèi)涵

苗族服飾刺繡紋樣豐富多彩，具有很高的歷史性和藝術(shù)性，蘊(yùn)含著苗族悠久而苦難的歷史，寄托了苗族人的美好愿望，承載著苗族人的過(guò)去和未來(lái)。由于苗族支系繁多、分布范圍廣，呈大分散、小聚居的分布格局，導(dǎo)致不同聚居地的苗族服飾款式、紋樣也有所不同，主要有楓木、蝴蝶、神犬（盤瓠）、龍、鳥、牛、魚、鷹、花草紋等，因此苗族服飾成為區(qū)分不同苗族支系的一個(gè)標(biāo)志。如楓木蝴蝶圖案寄托著苗族人民多子多福的期盼，龍圖案寓含著苗族人民祈求風(fēng)調(diào)雨順的愿望，鳥紋樣代表了繁衍生息的渴望，山川河流承載著苗族人民不忘歷史的故土之思，花卉紋則反映了苗族人民對(duì)美的追求。

湘西苗族繡花銀飾帳幨（湖南博物院藏）

苗族服飾上的花蝶紋1 （湖南博物院藏）

湖南博物院藏湘西苗族服飾刺繡紋樣主要有如下幾種：

1.蝴蝶紋

院藏湘西苗族蝴蝶紋服飾較多，在衣服的衣襟、衣擺、褲子的褲腳等處都有，還有繡花鞋、打花帶、衣邊等，除了服飾上紋樣，還有各種蝴蝶形銀帽花、戒指耳環(huán)等銀飾品。紋飾組合上既有單獨(dú)的蝴蝶紋，也有蝴蝶花草紋、蝴蝶鳳鳥紋、蝴蝶昆蟲紋等組合紋飾，還有似蝶似花的造型。湘西地區(qū)蝴蝶紋比較精致纖長(zhǎng)。

蝴蝶對(duì)苗族人有著十分重要的意義?！睹缱骞鸥琛氛J(rèn)為“妹榜妹留”是人類的始祖。《砍楓香樹》說(shuō)“還有楓樹干，還有楓樹心，樹干生妹榜，樹心生妹留，這個(gè)妹榜留，古時(shí)老媽媽”[6]?！睹冒衩昧簟氛f(shuō)“楓樹生妹榜，楓樹生妹留，我們來(lái)贊美，我們來(lái)歌唱……楓樹生榜留，有了老媽媽，才有你和我，應(yīng)該歌唱她”[7]?！懊谩泵缯Z(yǔ)中是“媽媽”，“榜留”的意思是“蝴蝶”，“妹榜妹留”也就是“蝴蝶媽媽”?！睹缱迨吩?shī)》中也有相關(guān)記載，《蝶母誕生》說(shuō)“砍倒了楓樹，變成千萬(wàn)物，蝴蝶孕育在楓樹心里頭”[8]。

苗族的龍紋（湖南博物院藏）

《苗族古歌》中敘述了苗族的起源和其祖先的生活。據(jù)記載，楓樹心孕育了蝴蝶媽媽，她與水中泡沫結(jié)合，生了十二個(gè)蛋，由鹡宇鳥（也叫脊宇鳥、繼尾鳥）孵化，孵出了姜央(人)、雷公、龍王、象、牛、羊、雞、蛇、蜈蚣、山貓、虎、狗共十二兄弟，由此產(chǎn)生了人類與萬(wàn)物。因此，楓木和蝴蝶被認(rèn)為是苗族的起源。而蝴蝶作為苗族人始祖——姜央的直接生母，被認(rèn)為是苗族人類與自然萬(wàn)物之源。又由于蝴蝶具有旺盛的生殖力，還具有人丁興旺、多子多福的美好寓意，自然，蝴蝶圖案成為苗族服飾紋樣中非常重要且常見的圖案。

2.龍紋

龍作為中國(guó)古代神話傳說(shuō)中的生物，擁有超自然的力量，可以騰云駕霧、呼風(fēng)喚雨，能夠祛邪、避災(zāi)、祈福，是中華民族的象征。苗族中也有關(guān)于“龍人”的傳說(shuō)，認(rèn)為大地上是先有龍身人首的“龍人”，由“龍人”才生出人類的始祖。苗族歷史上飽經(jīng)磨難，龍成為苗族人敬仰的神靈，人們相信龍能祛病消災(zāi)，能保佑風(fēng)調(diào)雨順、人畜興旺，因此不少苗族地區(qū)都流行對(duì)龍的祭祀活動(dòng)，還設(shè)“龍巖”“龍室”，把“龍”作為自己的保護(hù)神。如湘西地區(qū)的“接龍”、黔東南苗族地區(qū)的“招龍”、廣西融水縣的“安龍”、云南等縣境的“祭龍”等等。這些祭祀活動(dòng)一方面為了祈求龍的保佑，使其風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，更深一層意蘊(yùn)則是把龍作為本民族始祖的象征。

正因?yàn)槿绱?，苗族龍與漢族龍的形象具有很大的差別。在漢族觀念中，龍紋是皇室專用，代表著權(quán)威和莊嚴(yán)，有著嚴(yán)格的使用制度。而苗族中龍的應(yīng)用更為廣泛，也更加隨意，沒有那么多限制和規(guī)范，其形象更加接地氣，更加貼近生活。從形象上來(lái)說(shuō)，湘西苗族的龍紋比較小巧，給人呆笨可愛之感，頗具拙趣，令人心生親近。

龍是苗族的保護(hù)神。苗族人認(rèn)為，龍是吉祥幸福的象征，這一點(diǎn)也體現(xiàn)在苗族服飾上。除了單獨(dú)的龍紋，龍鳳紋、山脈龍紋、蝴蝶龍紋和“二龍戲珠”的組合紋飾也比較多，還有九龍衣和龍袍。在苗族人舉行祭龍儀式時(shí)，苗王所穿的接龍衣衣領(lǐng)及胸前背后都繡有龍紋圖樣。表達(dá)了苗族人民對(duì)幸福生活的美好企盼。

3.鳥紋

湘西苗族鳥紋服飾種類較多，有夾衣、披肩、褲子、打花帶等，不僅有刺繡，還有剪貼繡，既有簡(jiǎn)單抽象的幾何線條鳥紋，也有生動(dòng)寫實(shí)、栩栩如生的鳥紋樣。此外還有很多鳥形銀飾，如蝙蝠、鳳鳥等。

苗族服裝上的寫實(shí)花鳥紋（湖南博物院藏）

紅緞繡鳳穿牡丹帳幨上的鳳紋（湖南博物院藏）

鳳鳥自古以來(lái)就是吉祥的象征，在對(duì)鳥類的崇拜上中外各族是相通的。古人認(rèn)為鳥是溝通天地的使者，可以指引人類靈魂升天，最終實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)生不老的永生幻想。作為百鳥之首的鳳凰，更是君主賢明、治國(guó)有道的祥瑞之兆。而西方也認(rèn)為鳳凰是可以涅槃重生的不死之鳥。

苗族服飾中的鳥紋圖案與苗族起源有關(guān)。苗族人民對(duì)鳥的崇拜由來(lái)已久，《苗族古歌》中，蝴蝶媽媽所生的十二個(gè)蛋，就是由鹡宇鳥孵化，因此苗族人民也將鳥視為繁衍生息的象征。演變至今，鳥紋的實(shí)際運(yùn)用上還具有一定的社會(huì)學(xué)意義。“同時(shí)未婚姑娘和已婚女性在圖案的選擇上還有明確的區(qū)分，比如未婚姑娘的衣襟花多為單鳥形象，而成雙成對(duì)的雙鳥則多用于已婚女性的衣襟花，這也是識(shí)別女性婚嫁狀況的標(biāo)志之一”[9]。

苗族魚紋1（湖南博物院藏）

《新唐書·列傳一百四十七·南蠻下》曰：“西爨之南，有東謝蠻，居黔州西三百里，南距守宮獠，西連夷子，地方千里?！凶臃酪\、大口褲，以帶斜馮右肩，以螺殼、虎豹、猿狖、犬羊皮為飾。……貞觀三年，其酋元深入朝，冠烏熊皮若注旄，以金銀絡(luò)額，被毛帔，韋行滕，著履。中書侍郎顏師古因是上言：‘昔周武王時(shí)，遠(yuǎn)國(guó)入朝，太史次為《王會(huì)篇》，今蠻夷入朝，如元深冠服不同，可寫為《王會(huì)圖》?！t可”[10]。北宋《宣和畫譜》（卷一·道釋敘論·閻立德）：“唐貞觀中，東蠻謝元深入朝。顏師古奏言：‘昔周武時(shí)遠(yuǎn)國(guó)歸欵，乃集其事為《王會(huì)圖》。今卉服烏章，俱集蠻邸，實(shí)可圖寫。’因命立徳等圖之”[11]?；芊侵父鸩葑龅囊路?，《漢書·地理志上》中提到“鳥夷卉服”[12]，顏師古注：“卉服，絺葛之屬”[13]。也借指邊遠(yuǎn)地區(qū)少數(shù)民族。烏章，即鳥章，衣著與旌旗裝飾中印染織繡的鳥紋?！对?shī)經(jīng)·小雅·六月》：“織文鳥章，白旆央央[14]”。總之，苗族將鳥紋運(yùn)用于服飾上的傳統(tǒng)古已有之。

貴州省黔東南苗族還有百鳥衣的傳承，是當(dāng)?shù)孛缱逶诩漓胱嫦葧r(shí)的專用服飾，如貴州榕江縣的“百鳥衣羽毛裙”就是以百鳥造型為主體。苗族百鳥衣色彩艷麗，整件衣服用絲線繡著五顏六色各種造型的鳥圖案組成，五彩斑斕，圖案奇特，工藝精湛，具有豐富的文化內(nèi)涵，是苗族文化的重要載體，被譽(yù)為“穿在身上的苗族史詩(shī)”。

4.魚蟲紋

院藏魚蟲圖案苗族服飾有花帶、童帽、手巾等，常見組合為魚蟲紋、龍魚紋、魚蝦紋、蛙蟲紋等，也有很多魚形銀飾小件。

苗族服裝上的寫實(shí)花鳥紋2（湖南博物院藏）

在苗族人心中，魚蛙蟲類具有很強(qiáng)的生殖能力，在服飾上裝飾魚紋，表達(dá)了苗族人民對(duì)多子多福的祈求。其次，苗族人大多居住在偏遠(yuǎn)山區(qū)，多山多水、土地有限，因此他們多半以打獵捕魚為生，魚類是他們重要的食物來(lái)源之一。對(duì)于滋補(bǔ)養(yǎng)育了祖祖輩輩苗族人的魚類，苗族人心懷感恩，因此將魚紋運(yùn)用在服飾中，也表達(dá)自己的尊敬和謝意。

5.其他紋飾

花草紋在湘西苗族服飾上很常見，如繡花鞋、繡花褲、上衣、花邊、銀飾等。常見的花有牡丹、石榴花、梅花、桂花、荷花、蘭花、韭菜花等，還有很多花草、花鳥、花和蝴蝶、花和蝙蝠的組合紋飾?；ú菁y既可以作為主題紋飾，也可以與其他紋飾組合，在苗族服飾中的應(yīng)用非常多。苗族人生活的環(huán)境中多花草樹木，勤勞勇敢的苗族人將花草或?qū)憣?shí)或變形地運(yùn)用于服飾之上，借此來(lái)裝點(diǎn)生活，愉悅身心。

山川河流紋屬于抽象的幾何紋飾，工整方正，具有對(duì)稱性和連續(xù)性，它脫胎于現(xiàn)實(shí)生活題材，但又加入了苗族人民自己的藝術(shù)加工，增添了一絲神秘色彩。苗族先民由于戰(zhàn)亂和壓迫等原因飽受磨難，歷經(jīng)多次遷徙和動(dòng)蕩，但是苗族人并沒有被苦難打倒，他們將自己走過(guò)的路、爬過(guò)的山、趟過(guò)的河，繡在衣服上，以此激勵(lì)自己不忘祖先、不忘歷史，展現(xiàn)了苗族人自強(qiáng)不息、不屈不撓的民族意志和勤勞勇敢、團(tuán)結(jié)友愛的民族精神。

苗族服飾上還有獅子紋飾，如湘西苗族有著舞龍舞獅的傳統(tǒng)，因此獅子紋也很常見。最常見的是雙獅紋、獅子滾繡球等紋樣，有驅(qū)災(zāi)避難、好事降臨的寓意。再如文字類的紋飾，直接做成福、祿、壽、喜等吉祥文字的銀牌，既可以裝飾在帽子上，也可以做成銀吊掛。苗族服飾的種種紋樣，表達(dá)了苗族人民對(duì)美好和幸福的追求，對(duì)祖先歷史的銘記，對(duì)當(dāng)今生活的珍惜，對(duì)未來(lái)愿景的期望。

苗族魚龍鳥蝠紋（湖南博物院藏）

苗族魚紋2（湖南博物院藏）

總之，苗族服飾紋樣或與宗教信仰、圖騰崇拜有關(guān)，或記錄民族歷史、社會(huì)遷移，或從生產(chǎn)生活環(huán)境中取材，再通過(guò)刺繡、編織、印染、做成銀飾等方式，將一個(gè)個(gè)圖案應(yīng)用于服飾的各個(gè)地方，借此寄托故園之思，更表達(dá)了苗民對(duì)美好生活的追求和渴望。它是苗族人民歷史的見證，是本民族歷史文化、生產(chǎn)生活、社會(huì)制度、宗教信仰、民族精神的外在表現(xiàn)，直觀展現(xiàn)了苗族人價(jià)值取向和情感表達(dá)，是苗族文化的重要組成部分。

三、湘西苗族刺繡紋樣的多元價(jià)值

湘西苗族服飾的刺繡紋樣直觀地呈現(xiàn)了湘西苗族人審美情趣和精神內(nèi)涵，記載了苗族先民傳承至今的歷史文化和苗族先民樂(lè)觀開放、頑強(qiáng)不屈的民族精神。除了歷史文化內(nèi)涵，苗族服飾還有著豐富的多元價(jià)值。

1.不同苗族支系的區(qū)分標(biāo)志之一

不同的苗族支系，其服飾不同，在顏色、形制、制作工藝等方面都有所區(qū)別，在刺繡紋樣上也是一樣。如貴州苗族尤其黔東南地區(qū)，由于《苗族古歌》的傳唱，在刺繡紋樣上產(chǎn)生了許多人面、人身蝴蝶圖案，這是他們對(duì)蝴蝶媽媽的歌頌。而湘西苗族大部分地區(qū)吸收了漢民族的刺繡元素，同樣是蝴蝶造型，湘西苗族蝴蝶紋比較精致纖長(zhǎng)，沒有貴州地區(qū)那么原始古拙，因此各具特色的刺繡紋飾是區(qū)分和證明苗族的不同支系的一個(gè)重要方面。

2.藝術(shù)審美價(jià)值

湘西苗族刺繡紋樣具有極高的藝術(shù)價(jià)值。湘西苗族服飾極具創(chuàng)意性，其紋樣從現(xiàn)實(shí)生活中取材，卻又不被現(xiàn)實(shí)所局限和禁錮，可以說(shuō)是造型多樣，變化豐富。最令人印象深刻的紋樣就是繡有兩只眼睛的苗龍側(cè)面圖，從側(cè)面是看不到龍的兩只眼睛的，但繡上了兩只眼睛的龍就產(chǎn)生了對(duì)比和沖突，給人以錯(cuò)位撕裂之感。同時(shí)，龍作為神話傳說(shuō)中的動(dòng)物，在現(xiàn)實(shí)中并沒有其存在的確切證據(jù)，又更加深了這種虛妄荒誕的感覺。可以說(shuō)，是苗族人民充分發(fā)揮自己的想象力，用自己勤勞的雙手，創(chuàng)造了一幅幅似真似幻的奇妙圖案，在藝術(shù)領(lǐng)域留下了重要一筆。

3.科技工藝價(jià)值

湘西苗族刺繡具有很高的工藝價(jià)值。湘西苗族刺繡針?lè)ǘ嘧?，繡法豐富，包括平繡、鎖繡、挑繡、打籽繡、網(wǎng)繡、挑花、貼布繡等。刺繡一般是以底稿為藍(lán)本進(jìn)行制作，因此刺繡紋樣的畫稿離不開剪紙、繪畫技藝的幫助，而刺繡工藝的發(fā)展又促進(jìn)了紡織、編織、印染、刺繡、織錦、挑花、數(shù)紗、貼花、堆花、蠟染、扎染等傳統(tǒng)服飾工藝的發(fā)展，并帶動(dòng)了湘西踏虎鑿花、苗畫、苗族銀飾鍛造、苗族木雕等相關(guān)技藝的產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程。如今，通過(guò)對(duì)湘西苗族刺繡的發(fā)掘和創(chuàng)新，有助于這一傳統(tǒng)手工藝的重獲新生，在新的時(shí)代背景下更好地傳承與發(fā)展。

4.當(dāng)代應(yīng)用價(jià)值

湘西苗族服飾傳承至今，仍然生生不息，歷久彌新，在當(dāng)今藝術(shù)領(lǐng)域又重新煥發(fā)生機(jī)。湘西苗族服飾中的色彩搭配和刺繡紋樣對(duì)當(dāng)今的服裝、空間等藝術(shù)設(shè)計(jì)具有很重要的借鑒意義，通過(guò)提取刺繡紋樣進(jìn)行二次加工，有助于激發(fā)創(chuàng)作活力，創(chuàng)造出傳統(tǒng)刺繡紋樣與現(xiàn)代時(shí)尚元素結(jié)合的新設(shè)計(jì)。而現(xiàn)代設(shè)計(jì)學(xué)中的新思想、新理念與苗族傳統(tǒng)審美的碰撞，新技術(shù)和苗族傳統(tǒng)手工藝的結(jié)合創(chuàng)新，也有助于湘西苗族刺繡實(shí)現(xiàn)新的發(fā)展。

湘西苗族服飾刺繡紋樣兼具歷史性、藝術(shù)性、民族性的統(tǒng)一，展現(xiàn)了湘西苗族歷史、文化、宗教、藝術(shù)的獨(dú)特魅力和價(jià)值，是湘西苗族物質(zhì)文化的重要組成部分，精神文化的重要載體。透過(guò)一個(gè)個(gè)刺繡紋樣，我們可以看到湘西苗族絢麗多彩的服飾文化，直觀感受湘西苗族的歷史積淀、文化內(nèi)涵和精神依托。它凝聚了湘西苗族人的智慧，烙印著湘西苗家人獨(dú)特的歷史、文化和審美情趣，傳承著湘西苗族的千年歷史，成為湘西苗族燦爛文化的象征。湘西苗族服飾文化作為苗族文化的重要組成部分，不僅是中華民族文化的重要組成部分，更是中華民族寶貴的精神財(cái)富。

注釋

[1] 苗族. 湖南省民族宗教事務(wù)委員會(huì)網(wǎng)站.[DB/OL].2017-12-22/2022-5-21.http://mzw.hunan.gov.cn/mzw/tslm_71320/hnmz/mzzs/201712/t20171222_4906561.html，

[2]余斌霞,郭丹.近代湘西苗族婦女服飾研究[J].湖南省博物館館刊（第十四輯）,2018:525.

[3][9]余斌霞,郭丹.湘西苗族婦女服飾藝術(shù)[J].民藝,2018(04):137-143.

[4] 清末苗族紅呢繡花禮裙. 湖南博物院.[DB/OL].2022-6-2.http://www.hnmuseum.com/zh-hans/zuixintuijie/%E6%B8%85%E6%9C%AB%E8%8 B%97%E6%97%8F%E7%BA%A2%E5%91%A2%E7%BB%A3%E8%8A%B1%E7%A4%BC%E8%A3%99.

[5]郭世華.守拙與雅化:湖南省博物館院藏苗繡[J].南方文物,2010(03):166.

[6][7]貴州省民間文學(xué)組,整理.田兵,編選.苗族古歌[M].貴陽(yáng):貴州人民出版社,1979:183-184,185.

[8]馬學(xué)良,今旦,譯注.苗族史詩(shī)[M].中國(guó)民間文藝出版社,1983:165.

[10]（宋）歐陽(yáng)修,宋祁.新唐書[M].北京:中華書局,2000:4790.

[11][13]于安瀾編.宣和畫譜[M].上海:上海人民美術(shù)出版社,1963:7.

[12]（東漢）班固.漢書[M].北京:中華書局,1962:1528.

[14]袁愈荌,譯.唐莫堯,注.中國(guó)歷代名著全譯叢書·詩(shī)經(jīng)全譯[M].貴陽(yáng):貴州人民出版社,1992:229.