摘要：共同體是馬克思哲學(xué)思想體系的重要主題。隨著資本主義弊端的暴露與無產(chǎn)階級登上歷史舞臺，馬克思對自然共同體的考察、虛幻共同體的系統(tǒng)批判以及對真正共同體的科學(xué)構(gòu)想構(gòu)成其共同體思想的內(nèi)容。馬克思共同體思想是馬克思主義思想的重要組成部分，對于理解馬克思主義思想具有重要意義。

關(guān)鍵詞：馬克思；共同體思想；三維闡釋

任何思想都是特定歷史時代的產(chǎn)物。馬克思共同體思想是馬克思自覺植根時代，立足資本主義社會的基礎(chǔ)上，對歷史事實和發(fā)展過程進行科學(xué)分析而得出的確切結(jié)論。首先，資本主義基本矛盾日益凸顯并阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展機器工業(yè)代替工廠手工業(yè)，生產(chǎn)社會化程度不斷提高，使得生產(chǎn)社會化與生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾日益凸顯并嚴重阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。其次，在資本主義社會中兩極分化日益嚴重。在資本主義私有制條件下，資本家無償將工人創(chuàng)造的剩余價值占為己有。伴隨著大工業(yè)的不斷發(fā)展，工人的地位越來越?jīng)]有保障，工人之間的利益、生活狀況也逐漸趨于一致。十九世紀三十年代起，在法國、英國、德國都爆發(fā)了反對資本主義的斗爭，工人階級聯(lián)合起來維護自己的利益，比如法國里昂工人舉行兩次起義，德國西里西亞紡織工人為反對封建主和資本家雙重壓迫舉行起義，這表明無產(chǎn)階級已經(jīng)成為獨立的政治力量開始登上歷史舞臺。隨著資本主義矛盾的激發(fā)，無產(chǎn)階級登上歷史舞臺，馬克思對共同體進行科學(xué)闡釋，形成了自身的共同體思想。重溫馬克思共同體思想具有重要意義。

一、自然形成的共同體

馬克思指出自然形成的共同體最初是自然產(chǎn)生的，是共同占有利用土地的前提，因為人最初的生存方式是游牧或者說是遷徙，因而部落不可能固定在某一地方，而是到處游蕩的。換言之，自然形成的共同體是人占有自身生活的客觀條件以及再生產(chǎn)自己、使自己對象化的客觀條件的首要前提。

（一）自然形成的共同體的具體形態(tài)

亞細亞共同體是自然形成的共同體中保持最長久、最頑強的一種形式，這是由亞細亞形式特有前提所決定的。在亞細亞共同體中，土地提供勞動材料并且作為共同體居住的地方，是共同體的基礎(chǔ)，人們把土地當作共同體的財產(chǎn)，并且生產(chǎn)、再生產(chǎn)共同體的財產(chǎn)。每一個人必須作為共同體的成員，才能成為土地的占有者，個人高度依賴共同體。古典古代共同體是自然形成的共同體的第二種形式，它隨著原始部落生活各種變化而出現(xiàn)并表現(xiàn)出新的特征。此外，在古典古代共同體中，公有財產(chǎn)與私有財產(chǎn)相區(qū)分，其中一部分土地由公社支配，而一部分被分割，進而成為個人的私有財產(chǎn)[ 1 ]。需要指出的是，個人必須以公社成員的身份才能得到土地，進而成為私有者。在這種共同體中個人以自給自足、以保持聯(lián)合體來進行勞動協(xié)作從而再生產(chǎn)為目的，因此，公社成員的剩余時間屬于公社。日耳曼共同體是自然形成的共同體的第三種形式。馬克思是在與前兩種共同體形態(tài)的比較中來闡述日耳曼共同體的特征。它只有在公社成員為了某一相同目的舉行集會時才存在，因而公社表現(xiàn)為一種聯(lián)合，一種土地所有者的統(tǒng)一。在日耳曼共同體中，單個家庭或住地就被看作一個經(jīng)濟整體并形成獨立的生產(chǎn)中心，因而在所有制方面是以個人私有財產(chǎn)為主體，同時以公有土地為補充。由此可知，在日耳曼共同體中，公社和公有財產(chǎn)的存在以個人財產(chǎn)為中介。換言之，公社的存在表現(xiàn)為獨立主體之間的關(guān)系，公社財產(chǎn)表現(xiàn)為每個人的住所和公共附屬物。

（二）自然形成的共同體的解體

馬克思指出，自然形成的共同體的目的是把共同體成員以一種既能形成其成員之間的關(guān)系，又能形成公社本身的這種客觀存在方式再生產(chǎn)出來。然而，這種再生產(chǎn)既能使舊形式重新生產(chǎn)，同時又會使舊形式遭到破壞。此外，馬克思指出生產(chǎn)力的不斷發(fā)展是自然形成的共同體解體的根源。自然形成的共同體及其所有制形式歸根到底是生產(chǎn)力發(fā)展的特定階段，與這一階段相適應(yīng)的是共同體成員間的關(guān)系和他們與自然的關(guān)系，而當生產(chǎn)力發(fā)展到某一點，共同體便會解體。

二、虛幻的共同體

馬克思在對資本主義批判的過程中，對國家這種虛幻的共同體形式的特征進行論述。

（一）虛幻的共同體的特征

國家作為虛幻的共同體的形式具有虛幻性。隨著生產(chǎn)力的提高、分工的發(fā)展以及私有制的產(chǎn)生，個人利益或家庭的利益與共同利益之間產(chǎn)生矛盾。然而每個個體都是追求特殊的利益，對他們而言共同利益是不依賴于自身的、是特殊的“普遍”利益，因而他們始終為了自身的特殊利益與這種“普遍”的共同利益進行斗爭，為了對這種斗爭進行干預(yù)約束，需要采用國家這種虛幻的形式。由此可知，國家所代表的共同利益，本質(zhì)上只是占統(tǒng)治地位的階級的特殊利益，因而國家作為虛幻的共同體形式具有鮮明的虛幻性。其次，馬克思指出，在過去的虛幻的共同體中，個人自由只是針對統(tǒng)治階級范圍內(nèi)的人而言的，對于廣大的被統(tǒng)治階級而言則不可能實現(xiàn)個人自由和全面發(fā)展[2]。

國家作為虛幻的共同體形式具有階級性。馬克思指出國家從產(chǎn)生之時便是社會共同利益的代表，并且它憑借共同利益代表的身份成為階級統(tǒng)治的工具，日益成為與社會相異化的力量。在階級社會中，在經(jīng)濟上居于統(tǒng)治地位的階級憑借國家在政治上獲得統(tǒng)治地位，國家成為鎮(zhèn)壓、剝削被統(tǒng)治階級的工具。換言之，國家所代表的共同利益實際上是統(tǒng)治階級的利益。比如資產(chǎn)階級國家只是資產(chǎn)者為了保護自己利益而采用的組織形式，這正體現(xiàn)出資產(chǎn)階級國家的階級性。

（二）虛幻的共同體的局限性和解體

首先，作為虛幻的共同體形式的國家把自身的特殊利益以普遍的共同利益的形式展現(xiàn)出來。實質(zhì)上，國家只是普遍利益形式下的特殊利益的代表，是統(tǒng)治階級利益的代表，因而，人們始終生活在特殊利益和共同利益相對抗的狀況中，生活在各階級之間不斷的斗爭之中。其次，馬克思是在對資本主義國家批判的過程中對國家這一虛幻共同體形式的局限性和內(nèi)在矛盾進行闡述。馬克思指出在資本主義國家中，資本不斷壓榨工人的活勞動，造成人的片面、畸形發(fā)展以及人的異化。最后，生產(chǎn)社會化和生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾是資本主義社會的基本矛盾，而這種矛盾是資本主義社會固有的、自身無法克服的，這就必然導(dǎo)致共同體的危機，并導(dǎo)致共同體逐漸瓦解。

三、真正的共同體

（一）真正的共同體的基本特征

馬克思在批判和揭露虛幻的共同體的虛幻本質(zhì)的基礎(chǔ)上，勾勒出真正的共同體的大致輪廓。它具有以下特征：第一，高度發(fā)達的生產(chǎn)力。只有在生產(chǎn)力高度發(fā)展、物質(zhì)財富極大豐盈的條件下，人們才可能從為爭取必需品而進行斗爭的狀態(tài)中脫離出來，同時也為新的生產(chǎn)關(guān)系的出現(xiàn)奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。此外，公有制的建立必須以發(fā)達的生產(chǎn)力和大量的生活資料為基礎(chǔ)，必須以生產(chǎn)力和生活資料的無限增長為基礎(chǔ)[3]。第二，真正的共同體必須實行生產(chǎn)資料公有制。在真正的共同體中，生產(chǎn)資料由共同體全體成員共同占有和使用。此時，個人勞動成為社會勞動的組成部分，個人利益與社會利益實現(xiàn)統(tǒng)一。第三，真正的共同體將實現(xiàn)個體自由和全面發(fā)展。馬克思指出，在真正的共同體中，個人掌握自身和共同體成員的生存條件。因而真正的共同體為每個人的自由和全面發(fā)展提供良好條件。

（二）真正的共同體的實現(xiàn)路徑和條件

第一，以生產(chǎn)力的高度發(fā)展為前提。馬克思認為，在社會生產(chǎn)力高度發(fā)展和巨大增長的條件下，物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域獲得高度發(fā)展，社會產(chǎn)品非常豐富，全體成員的各種需要也能得到滿足。其次，在真正的共同體要消除異化，必須以生產(chǎn)力的高度發(fā)展為前提條件。對于如何獲取高度發(fā)達的生產(chǎn)力，馬克思指出真正的共同體的實現(xiàn)也需要充分利用資產(chǎn)階級在其階級統(tǒng)治期間創(chuàng)造出的巨大生產(chǎn)力。此外，馬克思提出，無產(chǎn)階級需要利用其在政治上的統(tǒng)治地位，逐步奪取資產(chǎn)階級的資本，把生產(chǎn)工具掌控在自己手中從而盡快增加生產(chǎn)力的總量。

第二，廢除私有制。馬克思指出真正的共同體的實現(xiàn)需要廢除私有財產(chǎn)，實行財產(chǎn)公有。在資本主義中，由于私有制的存在，全部生產(chǎn)資料由少數(shù)資本家掌握，勞動者失去生產(chǎn)資料，他們?yōu)榱松嬷荒軐⒆陨韯趧恿Τ鲑u給資本家從而獲取工資用以購買維持生存所需的生活資料。要實現(xiàn)每個人的自由發(fā)展就必須消滅私有制。馬克思也對廢除私有制的條件展開論述。他指出當舊的所有制關(guān)系與新的生產(chǎn)力不相適應(yīng)時就要求變革舊的所有制關(guān)系以適應(yīng)新的生產(chǎn)力。同樣，私有制是適應(yīng)新的生產(chǎn)力、新的生產(chǎn)方式的必然結(jié)果，當私有制阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展時就將被新的所有制關(guān)系取代。恩格斯指出私有制的廢除也不是一下子便能完成的，而是需要無產(chǎn)階級革命取得勝利后，逐步改造現(xiàn)今社會，從而創(chuàng)造大量生產(chǎn)資料為廢除私有制提供條件。

第三，必須充分發(fā)揮無產(chǎn)階級的主體力量。馬克思指出無產(chǎn)階級是推翻資產(chǎn)階級政治統(tǒng)治從而建立真正的共同體的主體力量。他們利用其政治統(tǒng)治將資產(chǎn)階級全部資本、工業(yè)、農(nóng)業(yè)等一步步集中在國家手中，盡可能快地發(fā)展生產(chǎn)力創(chuàng)造大量生產(chǎn)資料為廢除私有制建立公有制奠定基礎(chǔ)。此外，馬克思指出大工業(yè)建立了世界市場把各國人彼此聯(lián)系起來，各國之間相互影響，同時大工業(yè)的發(fā)展使資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的斗爭成為幾乎所有文明國家的主要斗爭。因而共產(chǎn)主義革命將至少在幾個國家同時爆發(fā)。

參考文獻

[1] 王心雨，武卉昕.馬克思共同體思想的生成路徑及當代發(fā)展[J].知與行，2022（4）：23-29.

[2] 陳琪.論馬克思共同體思想的內(nèi)容、價值與當代表現(xiàn)[J].武夷學(xué)院學(xué)報，2022（5）：13-18.

[3] 梅景輝，駱祥慧.馬克思共同體思想的三重邏輯及當代價值[J].江蘇社會科學(xué)，2021（4）：19-27.

（作者簡介：賈璐妃，遼寧師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，從事馬克思主義理論研究）