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      中華平民教育促進(jìn)會(huì)定縣實(shí)驗(yàn)中的古物調(diào)查及其意義

      2023-07-30 17:09:59史勇
      文物春秋 2023年2期
      關(guān)鍵詞:鄉(xiāng)村建設(shè)

      【關(guān)鍵詞】定縣實(shí)驗(yàn);古跡調(diào)查;鄉(xiāng)村建設(shè);中華平民教育促進(jìn)會(huì)

      【摘要】20世紀(jì)20年代末至30年代初,中華平民教育促進(jìn)會(huì)總會(huì)在河北定縣推行鄉(xiāng)村教育與建設(shè)實(shí)驗(yàn),實(shí)驗(yàn)前期準(zhǔn)備工作包括古物調(diào)查在內(nèi)的一系列社會(huì)調(diào)查工作。中華平民教育促進(jìn)會(huì)在定縣開(kāi)展的古物調(diào)查,前期側(cè)重于已知古跡及館藏古物,后期以鄉(xiāng)土建筑農(nóng)村廟宇為主。相較于民國(guó)官方主導(dǎo)的古物調(diào)查,中華平民教育促進(jìn)會(huì)總會(huì)的古物調(diào)查成果更為全面和完備,既凸顯了定縣實(shí)驗(yàn)在文物保護(hù)方面的價(jià)值與意義,亦從縣域社會(huì)視角量化反映了近代中國(guó)毀廟興學(xué)和國(guó)民政府破除迷信運(yùn)動(dòng)等社會(huì)現(xiàn)象。

      20世紀(jì)20年代末至30年代初,中華平民教育促進(jìn)會(huì)(以下簡(jiǎn)稱(chēng)“平教會(huì)”)總會(huì)以河北定縣(今河北省定州市)為試點(diǎn)開(kāi)展平民教育實(shí)驗(yàn)區(qū)建設(shè)(以下簡(jiǎn)稱(chēng)“定縣實(shí)驗(yàn)”),這是近代中國(guó)社會(huì)建設(shè)特別是基層治理領(lǐng)域的著名事件。平教會(huì)領(lǐng)導(dǎo)層認(rèn)為,社會(huì)調(diào)查是定縣實(shí)驗(yàn)重要的前期準(zhǔn)備工作。其開(kāi)展的社會(huì)調(diào)查分為兩種,一種是全縣的概況調(diào)查,一種是全縣各方面的詳細(xì)調(diào)查。平教會(huì)最初到各村進(jìn)行的調(diào)查為包括古物在內(nèi)的概況調(diào)查,目的是“以便預(yù)得全縣大概情形,為詳細(xì)調(diào)查之基本”[1]。古物調(diào)查在定縣社會(huì)調(diào)查中所占比重不大,存在感較弱,對(duì)于鄉(xiāng)村教育和建設(shè)并無(wú)直接影響,因此研究者較少關(guān)注。本文基于相關(guān)史料,鉤沉?xí)r代背景下的歷史細(xì)節(jié),圍繞定縣實(shí)驗(yàn)中的古物調(diào)查及其意義作簡(jiǎn)略探討,以求教于方家。

      一、平教會(huì)將古物納入調(diào)查范疇之原因

      按照平教會(huì)的理念,“農(nóng)村建設(shè)的工作必須有具體的方案,具體的方案必須以事實(shí)為根據(jù),事實(shí)的根據(jù)又必須依靠有系統(tǒng)的精確調(diào)查”[2]。文獻(xiàn)調(diào)查是社會(huì)調(diào)查的基礎(chǔ)和前導(dǎo)性工作,通常而言,欲了解一地之歷史文化,需多借助方志記載,或查閱官方檔案,但在當(dāng)時(shí),這兩類(lèi)文獻(xiàn)對(duì)于社會(huì)調(diào)查并不十分可靠。首先,民國(guó)初年流布的方志,內(nèi)容可信度存疑。朱馨齋指出:“各縣縣志及省志,在昔率皆為歷代更迭抄襲的東西,如清代重修的方志,其內(nèi)容未必是當(dāng)代的現(xiàn)實(shí),多為幾代以前的陳?ài)E,在重修時(shí),即增加幾條新的事跡,亦多籠統(tǒng)抽象,極不具體?!盵3]其次,清末民初之際,檔案管理相對(duì)混亂。一方面,檔案管理人員沿襲了清代書(shū)吏把持檔案的陋習(xí)和世襲傳統(tǒng),被稱(chēng)為“卷閥”,檔案的開(kāi)放與編研利用處于被壟斷狀態(tài)[4];另一方面,受時(shí)局影響,官府檔案散失嚴(yán)重,河北亦不例外,從時(shí)任河北省通志館館長(zhǎng)瞿宜穎致傅振倫等人的復(fù)函可見(jiàn)一端:“惟官府檔案,自掌故失官,吏胥權(quán)重,加之近年兵災(zāi)頻仍,官如傅舍,久矣不堪過(guò)問(wèn),仆為舊府書(shū)記,親所見(jiàn)聞,昭昭不可諱也??h署文移,有粘諸影壁者,有竊置私家者。省府稱(chēng)北洋重鎮(zhèn)之余緒,遠(yuǎn)之曾李,近之袁氏,其遺跡只字無(wú)存。今存案卷斷自民國(guó)二年,亦僅以稍成片段者為限,其為吾人所寶為連城而俗人視為糞壞者,蹂躪狼藉,何可勝數(shù)?!盵5]既然方志和檔案不足以支撐定縣實(shí)驗(yàn)所需的文獻(xiàn)調(diào)查工作,那么所謂有系統(tǒng)的精確調(diào)查只能依靠田野調(diào)查一途。

      古物“證經(jīng)補(bǔ)史”的作用素為學(xué)界所看重。1933年2月25日,傅振倫、王重民等人在致瞿宜穎的信中強(qiáng)調(diào):“碑刻不僅補(bǔ)充金石略之缺漏,墓志可補(bǔ)列傳之放失,題名可補(bǔ)職官選采之未備;河渠古跡,有賴(lài)于碑刻以資考證者亦多?!盵5]通過(guò)古物調(diào)查,可以較為直觀(guān)地了解地方歷史文化和社情民俗,為開(kāi)展鄉(xiāng)村教育和建設(shè)實(shí)驗(yàn)提供第一手素材。顯然,平教會(huì)在傅振倫等人提煉總結(jié)相關(guān)經(jīng)驗(yàn)之前,即已意識(shí)到古物調(diào)查之于定縣實(shí)驗(yàn)的重要性,并將其納入田野調(diào)查范疇。1927年至1928年期間,內(nèi)戰(zhàn)頻仍,時(shí)局動(dòng)蕩,定縣亦受波及,當(dāng)時(shí)平教會(huì)在定縣的正式職員及短期工作人員不過(guò)20人左右,社會(huì)調(diào)查工作進(jìn)展困難,“那個(gè)時(shí)期只附帶作了些簡(jiǎn)單的調(diào)查”[1]5—6,如定縣的歷史地理等情況,其中即包括文物古跡。這看似屬于定縣實(shí)驗(yàn)“副產(chǎn)品”的古物調(diào)查,卻保存了大批寶貴的歷史資料。

      二、定縣實(shí)驗(yàn)中的傳統(tǒng)古跡與館藏古物調(diào)查

      平教會(huì)在定縣的古物調(diào)查,采用的是制式調(diào)查表和調(diào)查大綱。馮銳設(shè)計(jì)的古跡調(diào)查表包括村名、古跡所在地、古跡之名稱(chēng)、來(lái)歷(分實(shí)據(jù)和傳說(shuō)兩項(xiàng))、保管者、經(jīng)費(fèi)、經(jīng)費(fèi)來(lái)源、所有者、現(xiàn)狀、備考等項(xiàng)目[6]。李景漢擬定的定縣社會(huì)調(diào)查綱目歷史類(lèi)中包括古跡項(xiàng),有來(lái)歷、保管、現(xiàn)狀、與本地文化關(guān)系等要件[7]。社會(huì)調(diào)查部正式編印的《社會(huì)調(diào)查大綱》第三章“歷史沿革”中有古跡項(xiàng),包括五項(xiàng)內(nèi)容:古跡之由來(lái),有無(wú)文化保存之價(jià)值,古跡有無(wú)考證或傳說(shuō),現(xiàn)在狀況(完整、殘缺等),保管者何人。所附古跡調(diào)查表內(nèi)容亦同馮表[8]。

      在《定縣社會(huì)概況調(diào)查》一書(shū)中,平教會(huì)依據(jù)調(diào)查資料指出,定縣歷史久遠(yuǎn),“這真是個(gè)先進(jìn)之邦,古跡豐富,自不必說(shuō)”[9]56—57,同時(shí)亦指出,“現(xiàn)在只把那些和現(xiàn)在的社會(huì)生活有關(guān)系的古跡簡(jiǎn)單的說(shuō)明,以為了解現(xiàn)在這地方的社會(huì)生活的一種幫助,其余的暫置不提”[9]56—57,體現(xiàn)出平教會(huì)社會(huì)調(diào)查的實(shí)用主義原則。

      平教會(huì)在定縣調(diào)查的36處傳統(tǒng)古跡,包括古建筑3處、古城址4處、古遺址4處、陵墓12處、碑刻石刻8處、古代園林1處以及其他名勝4處(表一)[9]5—72。平教會(huì)在調(diào)查古跡基本情況時(shí),大多對(duì)其進(jìn)行了簡(jiǎn)要考述,在記錄保存狀況的同時(shí)對(duì)個(gè)別古跡的保護(hù)工作提出了建議。如古眾春園在調(diào)查時(shí)已被師范學(xué)校占為校園,但游覽者仍絡(luò)繹不絕;古木“白果樹(shù)”在調(diào)查時(shí)已有信眾對(duì)其進(jìn)行圍擋并焚香祭祀;料敵塔在清代為“定州八景”之一,光緒十年(1884)塔身東北部坍塌以后一直未得到修繕,雖然地方當(dāng)局明令禁止登臨,但在調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn),游人登塔“欲禁不能”,故建議應(yīng)盡早將塔修復(fù)。

      在古物調(diào)查過(guò)程中,平教會(huì)亦將收藏可移動(dòng)文物的定縣古物保存所納入調(diào)查范疇。據(jù)調(diào)查資料顯示,該所創(chuàng)設(shè)于民國(guó)十年(1921),當(dāng)時(shí)因修筑城關(guān)馬路在料敵塔南邊取土,掘得唐宋時(shí)代殘碑及六朝造像多件,“大家都認(rèn)為有保存的必要,所以把城鄉(xiāng)各種公有古物,大加搜集”[9]90,在該縣社會(huì)教育辦事處附設(shè)古物保存所收藏,“造冊(cè)備案,防備遺失”,“七八年來(lái),古物也常有增加”[9]90。古物保存所藏品分金、石、陶、木四大類(lèi),以石類(lèi)最多,金類(lèi)次之,陶類(lèi)、木類(lèi)較少。其先由縣社會(huì)教育辦事處兼管,后劃歸縣民眾教育館管理[9]90。平教會(huì)的這些調(diào)查記錄可謂是20世紀(jì)20年代末華北地區(qū)縣域社會(huì)文物保存狀態(tài)的一個(gè)縮影。

      三、定縣實(shí)驗(yàn)中的農(nóng)村廟宇調(diào)查

      平教會(huì)在定縣所調(diào)查的農(nóng)村廟宇主要分布于該縣東亭鄉(xiāng)域內(nèi)的62座村莊。與傳統(tǒng)古跡調(diào)查一樣,平教會(huì)亦設(shè)計(jì)了調(diào)查表?!抖h社會(huì)概況調(diào)查》一書(shū)收錄了關(guān)于農(nóng)村廟宇調(diào)查的7種表格,分別為:“定縣62村內(nèi)各種寺廟數(shù)目”“62村歷年毀壞廟宇數(shù)目”“62村每村原有與現(xiàn)有廟宇數(shù)目及其所當(dāng)家數(shù)(所當(dāng)家數(shù)指每村戶(hù)數(shù)與廟宇數(shù)之比值,亦即每村平均多少戶(hù)擁有一座廟宇)”“62村內(nèi)原有及現(xiàn)有廟宇每種數(shù)目”“62村廟宇內(nèi)供奉之主神數(shù)目”“62村廟宇內(nèi)原有及現(xiàn)有偶像數(shù)目”“62村原有及現(xiàn)有廟宇之房屋間數(shù)”。

      (一)廟宇存廢情況

      農(nóng)村廟宇屬于鄉(xiāng)土建筑,其構(gòu)成包括建筑本體和奉祀神祇(塑像和畫(huà)像)等。據(jù)調(diào)查表“62村廟宇內(nèi)供奉之主神數(shù)目”,供奉神祇共435個(gè),分為38種,其中“五道最多,南海大士次之”[9]428。其中,為祈福免禍而敬奉者有觀(guān)音、三皇、三清、城隍、羅漢、土地、五圣老母等,為招魂追悼而敬奉者主要為五道,為祈求降雨而敬奉者有玉皇、龍王、五龍圣母等,為鎮(zhèn)攝邪祟而敬奉者有真武、二郎、齊天大圣、太公等,為祈佑子嗣而敬奉者主要為奶奶神,為祈免疾病而敬奉者主要為藥王神,為祈免畜病而敬奉者主要為馬王神,為祈免蝗災(zāi)而敬奉者主要為蟲(chóng)王、八蠟等,為祈免瘟疫而敬奉者主要為瘟神,為求財(cái)而敬奉者主要為財(cái)神,等等[9]431。據(jù)平教會(huì)調(diào)查,62村原有廟宇共計(jì)435座,房屋899間,當(dāng)時(shí)保存下來(lái)尚有神像的廟宇僅104座,房屋171間,其余331座廟宇,有的神像已毀、房屋改為他用,有的盡被拆毀。廟宇內(nèi)有畫(huà)像者原有31座,現(xiàn)存26座。有塑像者原有396座,偶像總數(shù)2157個(gè),現(xiàn)存78座,偶像總數(shù)404個(gè)[9] 429—430?!抖h社會(huì)概況調(diào)查》的數(shù)據(jù)分析顯示,至調(diào)查時(shí),“過(guò)半數(shù)村莊已沒(méi)有一座廟宇”,而廟宇存量最多的村莊平均9.3戶(hù)擁有一座,廟宇存量最少的村莊平均362戶(hù)擁有一座[9] 423。

      (二)毀廟行動(dòng)和廟宇他用情況

      根據(jù)平教會(huì)實(shí)地調(diào)查和村民回憶,廟宇“年久失修自行損壞者占少數(shù),有意毀壞的占大多數(shù)”[9]54—55。光緒二十六年(1900)定縣發(fā)生“車(chē)寄教案”[9]54—55(定縣車(chē)寄村的天主教堂為定縣最大教堂,1900年被義和團(tuán)攻占)后,八國(guó)聯(lián)軍侵犯定縣,對(duì)義和團(tuán)進(jìn)行剿殺,定縣鄉(xiāng)村的許多廟宇遭到焚毀。民國(guó)三年(1914),縣長(zhǎng)孫發(fā)緒毀廟興學(xué),將200座廟宇改為學(xué)堂,次年又將45座廟宇改為學(xué)堂[9]422。調(diào)查表“62村歷年毀壞廟宇數(shù)目”精確地顯示了定縣農(nóng)村毀廟運(yùn)動(dòng)的階段性特征——光緒八年至宣統(tǒng)三年(1882—1911)共毀廟67座,民國(guó)元年至民國(guó)十七年(1912—1928)共毀廟256座[9]422—423。

      有135座被毀壞廟宇有再利用情況,調(diào)查顯示包括:57座改為學(xué)校校舍,47座售為私產(chǎn),8座改為村中更夫房,8座改為村中公用房,3座變?yōu)榇逯泄兀?座改用為存儲(chǔ)公物,2座用為村農(nóng)林會(huì)辦公,2座改為村公共租用房,2座改為村事務(wù)所,1座改為村自治所,1座變?yōu)楣擦謭?chǎng),1座由道士居住,1座由平教會(huì)借為辦公處[9]435—436。

      綜上可見(jiàn),平教會(huì)調(diào)查農(nóng)村廟宇時(shí),不僅注意記錄當(dāng)時(shí)的保存狀態(tài),而且通過(guò)新舊數(shù)據(jù)對(duì)比反映其數(shù)量動(dòng)態(tài)變化,從文化遺產(chǎn)層面折射出定縣晚清以來(lái)的社會(huì)變遷情況:一是近代定縣民間信仰頗為多元,底層民眾的精神世界為形形色色的神祇所填充;二是當(dāng)時(shí)定縣農(nóng)村之鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)遭受猛烈沖擊,民間信仰場(chǎng)所幾近無(wú)存;三是毀廟興學(xué)在清末民初的定縣社會(huì)成為常態(tài)。

      四、平教會(huì)定縣古物調(diào)查的意義

      (一)在近代中國(guó)文物保護(hù)史上具有一席之地

      近代中國(guó)歷史上,官方曾多次組織開(kāi)展文物普查:1908年,清政府內(nèi)閣民政部曾發(fā)布文告咨行各省調(diào)查古跡,調(diào)查項(xiàng)目分為歷代陵寢祠墓、名人遺跡、金石美術(shù)、其他(古城邑及單體古物)四類(lèi)[10]65;1916年,北洋政府內(nèi)務(wù)部發(fā)出《內(nèi)務(wù)部為調(diào)查古物列表報(bào)部致各省長(zhǎng)(都統(tǒng))咨》,調(diào)查項(xiàng)目共12類(lèi),隨令頒發(fā)調(diào)查表樣式和說(shuō)明書(shū)[10]70;1928至1933年,國(guó)民政府內(nèi)政部組織開(kāi)展歷時(shí)5年的全國(guó)性文物普查,截止1933年底,共有25個(gè)?。ㄊ校┱{(diào)查上報(bào)古跡10615處、古物5352件[10]109。以上調(diào)查相關(guān)工作均通過(guò)傳統(tǒng)官僚體系自上而下組織實(shí)施,但在當(dāng)時(shí)的政治與社會(huì)環(huán)境里,一方面中央政府有效管治區(qū)域及政令影響力相對(duì)有限,另一方面各級(jí)行政機(jī)關(guān)執(zhí)行力不強(qiáng),古物調(diào)查缺乏舉國(guó)體制保障,各地方政府往往敷衍了事,難以獲得全面準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)。而在定縣實(shí)驗(yàn)的語(yǔ)境中,平教會(huì)客觀(guān)上與地方士紳階層分庭抗禮甚至將其邊緣化,掌握了一定的行政資源或公權(quán)力[11]。得益于此,相對(duì)于歷屆中央政府開(kāi)展的簡(jiǎn)單“填表式”古物調(diào)查,平教會(huì)在定縣實(shí)驗(yàn)中開(kāi)展的古物調(diào)查從頂層設(shè)計(jì)、田野實(shí)踐到成果總結(jié)有著較為完整的工作流程,同時(shí)獲得了官方與民間的支持配合,調(diào)查成果比較詳盡,具有一定學(xué)術(shù)價(jià)值。雖然民國(guó)知識(shí)界對(duì)于定縣實(shí)驗(yàn)的評(píng)論毀譽(yù)參半,認(rèn)為其鄉(xiāng)村建設(shè)工作不過(guò)是一種研究活動(dòng),在宣傳包裝下打造了一個(gè)世外桃源式的模范縣[12],但恰恰在這一“世外桃源”的庇護(hù)下,平教會(huì)以研究的態(tài)度完成了近代中國(guó)首次由民間團(tuán)體主導(dǎo)、有相應(yīng)理論指導(dǎo)、以縣域?yàn)閱卧陌▊鹘y(tǒng)古跡、館藏古物、鄉(xiāng)土建筑在內(nèi)的較高質(zhì)量的區(qū)域性文物普查。當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為,盡管定縣實(shí)驗(yàn)之路在當(dāng)時(shí)是走不通的,但其定縣社會(huì)調(diào)查經(jīng)驗(yàn)是值得總結(jié)和借鑒的[13]。對(duì)于定縣實(shí)驗(yàn)中的古物調(diào)查在近代中國(guó)文物保護(hù)史上的特殊意義亦應(yīng)肯定。

      (二)與毀廟興學(xué)現(xiàn)象和破除迷信運(yùn)動(dòng)形成互證

      清末民初,毀廟興學(xué)儼然成為一種社會(huì)現(xiàn)象,官方和民間輿論多有鼓吹。1928年,時(shí)任國(guó)民政府內(nèi)政部部長(zhǎng)薛篤弼曾指出,“近更有因時(shí)代環(huán)境的變易,新發(fā)生了多少?gòu)U物,也多不知利用”,建議將祠廟公所等不合時(shí)宜之“廢物”改充學(xué)校或作其他教育用途[14]。1930年,中央大學(xué)邰爽積等發(fā)起成立“廟產(chǎn)興學(xué)促進(jìn)會(huì)”,并公開(kāi)發(fā)布《中華民國(guó)廟產(chǎn)興學(xué)促進(jìn)會(huì)宣言》,聲稱(chēng)“目今鄉(xiāng)鎮(zhèn)之間,廟宇用作校舍,已成通例;廟產(chǎn)撥作校產(chǎn),亦已數(shù)見(jiàn)不鮮。我國(guó)教育之有今日,未始非此種運(yùn)動(dòng)之功……廟產(chǎn)興學(xué)有久遠(yuǎn)之歷史,出自全國(guó)教育界之公意,不妨礙人民之自由信仰,不妨礙佛理之研究,不妨礙人民所有權(quán),不剝奪僧尼之生計(jì),不毀滅名山勝跡”[15]。如前所述,清末定縣毀廟興學(xué)已有苗頭,民國(guó)初年出現(xiàn)小高潮,至20世紀(jì)20年代末,在平教會(huì)已調(diào)查的定縣農(nóng)村廟宇中,42%被改為學(xué)校。由此可見(jiàn),毀廟興學(xué)在當(dāng)時(shí)的縣域社會(huì)里確是普遍現(xiàn)象。

      國(guó)民政府建政之初,大力推行破除迷信運(yùn)動(dòng),于1928年將《神祠存廢標(biāo)準(zhǔn)》頒發(fā)各省市,將神祠分為先哲、宗教、古神、淫祠四大類(lèi),規(guī)定何者應(yīng)存、何者應(yīng)廢及祀神禮節(jié)與應(yīng)行改良之處等[16]。破除迷信運(yùn)動(dòng)的打擊重點(diǎn)是所謂淫祠類(lèi)神祠,《神祠存廢標(biāo)準(zhǔn)》認(rèn)為張仙、送子娘娘、財(cái)神、二郎、齊天大圣、瘟神、痘神、趙公明、時(shí)遷、宋江、狐仙等諸多民間神祇“實(shí)屬有害社會(huì),應(yīng)由各地方行政長(zhǎng)官,隨時(shí)查考,如查有合于淫祠性質(zhì)之神,一律從嚴(yán)取締,以杜隱患”[17]。如前所述,據(jù)平教會(huì)調(diào)查,定縣農(nóng)村廟宇鼎盛時(shí)奉祀民間神祇近40種,奉祀偶像數(shù)量多達(dá)2000余個(gè),而至20世紀(jì)20年代末,定縣62村中80%以上的廟宇建筑和奉祀神像已被破壞,幸存之廟宇及神像基本符合《神祠存廢標(biāo)準(zhǔn)》,由此亦可印證破除迷信運(yùn)動(dòng)對(duì)縣域社會(huì)中的農(nóng)村廟宇等鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)造成的沖擊。

      現(xiàn)有史料中關(guān)于清末民初之毀廟興學(xué)現(xiàn)象和國(guó)民政府建政初期之廢除神祠運(yùn)動(dòng)大多側(cè)重于個(gè)案描述,缺少基于科學(xué)調(diào)查的量化記載,定縣實(shí)驗(yàn)中的農(nóng)村廟宇調(diào)查成果則填補(bǔ)了這一空白,與毀廟興學(xué)現(xiàn)象和廢除神祠運(yùn)動(dòng)形成了某種互證,體現(xiàn)了時(shí)代變遷對(duì)于縣域社會(huì)基層治理的影響。

      ————————

      [1]李景漢.社會(huì)調(diào)查部工作[G]//姜書(shū)閣.定縣平民教育視察記.張家口:察哈爾教育廳編譯處,1932:65.

      [2]中華平民教育促進(jìn)會(huì).定縣實(shí)驗(yàn)工作提要[M].北平:中華平民教育促進(jìn)會(huì),1934:5.

      [3]朱馨齋.整理山東文獻(xiàn)芻議[J].安徽文獻(xiàn),1947(3).

      [4]周雪恒.中國(guó)檔案事業(yè)史[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,1994(4).

      [5]河北省通志館.河北省通志館近況紀(jì)[J].河北月刊,1933(4).

      [6]馮銳.鄉(xiāng)村社會(huì)調(diào)查大綱:第一冊(cè)[M].北平:中華平民教育促進(jìn)會(huì),1929:19—20.

      [7]李景漢.實(shí)地社會(huì)調(diào)查方法[M].北平:和記印書(shū)館,1933:412.

      [8]李柳溪,李景漢.社會(huì)調(diào)查大綱[J].城市民教月刊,1933(1/2).

      [9]李景漢.定縣社會(huì)概況調(diào)查:下[M].北平:中華平民教育促進(jìn)會(huì),1933.

      [10]史勇.中國(guó)近代文物事業(yè)簡(jiǎn)史[M].蘭州:甘肅人民出版社,2009.

      [11]宣朝慶.地方精英與農(nóng)村社會(huì)重建:定縣實(shí)驗(yàn)中的士紳與平教會(huì)沖突[J].社會(huì)學(xué)研究,2011(4).

      [12]劉榮爭(zhēng).《獨(dú)立評(píng)論》與20世紀(jì)30年代的鄉(xiāng)村建設(shè)論爭(zhēng)[J].學(xué)術(shù)探索,2007(2).

      [13]楊雅彬.近代中國(guó)社會(huì)學(xué):上[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2001:249.

      [14]薛篤弼.六廢利用[M].南京:國(guó)民政府內(nèi)政部,1928:4.

      [15]常惺.讀了《廟產(chǎn)興學(xué)促進(jìn)會(huì)宣言》后的疑問(wèn)[J].佛教評(píng)論,1931(1).

      [16]淫祠邪祀之廢除[G]//中國(guó)國(guó)民黨中央統(tǒng)計(jì)處.民國(guó)二十二年之建設(shè).南京:正中書(shū)局,1934:57.

      [17]國(guó)民政府內(nèi)政部.國(guó)民黨中央執(zhí)行委員會(huì)秘書(shū)處奉發(fā)《神祇存廢標(biāo)準(zhǔn)》致各級(jí)黨部函(1930年4月30日)[G]//中國(guó)第二歷史檔案館.中華民國(guó)史檔案資料匯編:第五輯:第一編:文化(一).南京:江蘇古籍出版社,1994:495—505.

      〔責(zé)任編輯:李琳〕

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