摘要：黨的十九大提出實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，旨在促進(jìn)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)和文化發(fā)展，保護(hù)并傳承當(dāng)?shù)貎?yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以此為根本，構(gòu)建起一個(gè)具有強(qiáng)大活力的、能夠支撐當(dāng)?shù)亻L(zhǎng)期繁榮的社會(huì)環(huán)境。鄉(xiāng)村振興既要塑形，又要鑄魂。努力實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的振興，讓更多人享受優(yōu)質(zhì)的精神文化生活，同時(shí)也讓更多人感受到美好的社會(huì)環(huán)境。積極發(fā)展鄉(xiāng)村文化，尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有助于將傳統(tǒng)文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展有機(jī)結(jié)合，從而激勵(lì)更多人關(guān)注并參與到鄉(xiāng)村文化的建設(shè)中，以創(chuàng)造更大的社會(huì)價(jià)值，迎來更美好的未來。貴州省安順市的蠟染技藝被列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，同時(shí)也是貴州省鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)振興的重點(diǎn)目標(biāo)，是活的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，承載了安順少數(shù)民族苗族與布依族歷史背景、傳統(tǒng)文化和民族手工藝。文章旨在探討安順蠟染的歷史淵源、地理環(huán)境、文化內(nèi)涵、制作技術(shù)、發(fā)展瓶頸、文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，并分析敦煌博物館文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展案例，以期為安順蠟染產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供借鑒，促進(jìn)蠟染文化的傳承和發(fā)展。

關(guān)鍵詞：安順蠟染；產(chǎn)業(yè)發(fā)展；鄉(xiāng)村振興

中圖分類號(hào)：J523.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2023）15-00-03

0 引言

貴州省是全國(guó)唯一沒有平原的省份，多山地，交通不便，與世隔絕的環(huán)境孕育了獨(dú)特的文化。貴州村寨的鄉(xiāng)村振興離不開文化振興，離不開當(dāng)?shù)靥赜械姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)?！笆奈濉钡牧己瞄_局，使我國(guó)鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)取得重大突破與成就，鄉(xiāng)村振興邁上了新臺(tái)階。

近年來，隨著貴州旅游基礎(chǔ)設(shè)施的完善和知名度的提高，作為貴州少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表，安順蠟染產(chǎn)業(yè)雖然蓬勃發(fā)展，但依然存在諸多問題，傳統(tǒng)的運(yùn)營(yíng)方式在信息時(shí)代遇到了瓶頸，創(chuàng)新保護(hù)與傳承方式刻不容緩。

1 安順蠟染概述

1.1 歷史背景

蠟染是我國(guó)少數(shù)民族古老傳統(tǒng)的紡織印染手工藝。蠟染古稱“蠟纈”，擁有悠久的發(fā)展歷程，可追溯至兩千多年前。貴州主要少數(shù)民族苗族、布依族、侗族、彝族、水族、仡佬族、壯族、瑤族等掌握蠟染技術(shù)，他們創(chuàng)造了多姿多彩的蠟染技藝，使其成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一朵奇葩。

1987年在貴州省安順市平壩縣（今平壩區(qū)）桃花村一座苗族劉姓的洞葬群棺中，首次發(fā)掘出北宋時(shí)期苗族五彩蠟染衣裙，這是安順苗族宋代之前就已經(jīng)熟練掌握蠟染技藝的有力證明。安順蠟染于2008年被列入我國(guó)第二批“非遺”名錄。已被列入“非遺”名錄的蠟染項(xiàng)目地區(qū)分布較為集中，主要分布于中國(guó)西南地區(qū)，貴州就有黃平、丹寨、織金和安順?biāo)奶?，四川有珙縣一處。作為較早被列入“非遺”名錄的安順蠟染技藝，在一定程度上與安順得天獨(dú)厚的地理環(huán)境相關(guān)，也是安順特色民族文化積淀的折射。

1.2 地理?xiàng)l件

1.2.1 自然條件

安順地處亞熱帶區(qū)域，盛產(chǎn)蜂蠟和用于染色的藍(lán)草，苗族與布依族人民可以直接從當(dāng)?shù)厥占霞徏喛棽肌⒃缘宸N棉。安順的自然環(huán)境為蠟染工藝的生存和發(fā)展提供了充足的物質(zhì)基礎(chǔ)，使蠟染不至于因材料的缺失而消失在歷史長(zhǎng)河中。安順位于云貴高原山區(qū)，不同時(shí)期遷徙而來的不同民族被地形分割在相對(duì)封閉的區(qū)域，呈大雜居小聚居分布格局。

不同民族風(fēng)俗習(xí)慣互相影響較小，容易保持獨(dú)立性和延續(xù)其傳統(tǒng)的文化形態(tài)。被山河切割破碎的地理環(huán)境和險(xiǎn)峻地勢(shì)帶來的封閉性使當(dāng)?shù)匚幕尸F(xiàn)出相對(duì)獨(dú)立性。作為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，蠟染技藝是貴州少數(shù)民族世代流傳的一項(xiàng)傳統(tǒng)工藝，與扎染、鏤空印花并稱為我國(guó)古代三大印花技藝。自然環(huán)境對(duì)蠟染文化的產(chǎn)生與發(fā)展有著極其重要的影響。

1.2.2 區(qū)位優(yōu)勢(shì)

改革開放后，安順區(qū)位優(yōu)勢(shì)顯著提升，滬昆高速公路途經(jīng)安順，黃果樹機(jī)場(chǎng)的通航讓安順形成了完備的立體交通網(wǎng)，使安順成為距離省會(huì)貴陽最近的地級(jí)市。借助黃果樹大瀑布和龍宮兩個(gè)5A級(jí)風(fēng)景區(qū)，當(dāng)?shù)叵炄井a(chǎn)品也逐漸為游客所熟知。

隨著改革開放的不斷推進(jìn)，安順蠟染商業(yè)化發(fā)展迅速，生產(chǎn)銷售規(guī)模不斷擴(kuò)大，安順蠟染工藝品憑借便捷的交通網(wǎng)絡(luò)迅速走向全球，其知名度和影響力遠(yuǎn)超其他地區(qū)的蠟染產(chǎn)品。

1.3 文化內(nèi)涵

安順處于斯科特所強(qiáng)調(diào)的“贊米亞”區(qū)域，人類學(xué)家詹姆斯·斯科特在《逃避統(tǒng)治的藝術(shù)：東南亞高地的無政府主義歷史》中深化了對(duì)這一地理術(shù)語的理解與認(rèn)識(shí)。該術(shù)語的定義為東南亞區(qū)域海拔在500米及以上的高地區(qū)域，包括中南半島五國(guó)和中國(guó)西南三省。中國(guó)的“贊米亞”區(qū)域在古代由于中原王朝始終無法直接統(tǒng)治，其文化表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的民族性，歷經(jīng)艱辛遷徙而來的苗、布依等少數(shù)民族來到陌生之地，卻始終牢記祖先故土，堅(jiān)守本民族傳統(tǒng)文化形態(tài)和生活習(xí)俗［1］，他們以自身特有的形象語言來表達(dá)懷念故土、記錄歷史的民族情結(jié)。

安順蠟染主要分為苗族蠟染和布依族蠟染兩大類。苗族蠟染在安順38個(gè)苗族支系中均有分布，其染色的圖案精致富麗，蘊(yùn)含著深厚的文化底蘊(yùn)，體現(xiàn)出古代先民對(duì)大地的熱愛和對(duì)祖先的崇拜，這是安順蠟染藝術(shù)的精髓。鎮(zhèn)寧、關(guān)嶺、黃果樹等地的布依族蠟染藝術(shù)以其獨(dú)特的構(gòu)圖、豐富的色彩、精致的紋樣，以及對(duì)未來的憧憬，表現(xiàn)出別具一格的魅力。其中花鳥魚蟲，抽象的螺旋、水波、菱形、云雷等圖案最為突出，不僅展示了布依族人民對(duì)宇宙的深刻理解，還體現(xiàn)了他們對(duì)大自然的尊重與熱愛。

1.4 制作工藝

蠟染的制作工藝是使用一種特殊的蠟刀點(diǎn)蠟，以蜂蠟熔汁繪畫于白布上，再全部放入染料中染色后取出，去掉蠟后花紋顯現(xiàn)。制作方法是先將紡織布平鋪于桌上，再將蜂蠟置于小鍋中，加溫升到60～70℃臨近沸騰時(shí)，蠟熔化為液體狀，隨即以銅蠟刀蘸蠟汁繪畫于布上。苗族蠟繪，一般先打一份小樣，工匠只憑構(gòu)思繪畫，不使用直尺和圓規(guī)等輔助工具，所畫的對(duì)稱線、直線和方圓等幾何圖形須折疊起來相吻合，所繪花鳥魚蟲等圖案均惟妙惟肖、栩栩如生。繪成后，投入染缸漬染，染好撈出用清水煮沸，蠟熔脫落后呈現(xiàn)出白色花紋。

2 安順蠟染產(chǎn)業(yè)存在的問題

2.1 鄉(xiāng)村文化振興主體斷層，后繼無人

隨著貴州經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，蠟染產(chǎn)業(yè)得到了蓬勃發(fā)展，但是，由于鄉(xiāng)村空心化、老齡化，許多農(nóng)村的年輕人紛紛遷往城市，蠟染技藝的傳承和保護(hù)面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。而且，留在農(nóng)村的蠟染匠人也出現(xiàn)了明顯的高齡化趨勢(shì)。苗族和布依族村落的民族特色不斷淡化，很少再有年輕人愿意花費(fèi)大量時(shí)間來學(xué)習(xí)類似的民族傳統(tǒng)文化技藝。掌握蠟染技藝的工匠與“非遺”傳承人漸漸凋零，必然造成蠟染文化的振興面臨瓶頸。

2.2 知識(shí)產(chǎn)權(quán)侵權(quán)嚴(yán)重，缺乏創(chuàng)新

安順蠟染在20世紀(jì)90年代遭遇了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，由于不規(guī)范的競(jìng)爭(zhēng)，蠟染的生產(chǎn)出現(xiàn)了問題，造成蠟染市場(chǎng)混亂，產(chǎn)品質(zhì)量低下、價(jià)格無序，蠟染的銷售額迅速降低。隨著時(shí)間的推移，21世紀(jì)品牌產(chǎn)權(quán)保護(hù)日益受到重視，蠟染的設(shè)計(jì)師們面臨巨大的挑戰(zhàn)，這也對(duì)安順蠟染的創(chuàng)造力造成了極大沖擊。新圖案推出效率低下，蠟染產(chǎn)品圖案創(chuàng)作靈感枯竭。

2.3 經(jīng)營(yíng)模式單一，產(chǎn)品輸出困難

目前，安順蠟染的主要銷售渠道是個(gè)體商戶和景區(qū)紀(jì)念品商鋪，由于缺乏對(duì)安順蠟染這一國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歷史文化的深入挖掘，安順蠟染的品牌效應(yīng)得不到充分的體現(xiàn)，同時(shí)也導(dǎo)致產(chǎn)品的附加值不足，從而使安順蠟染的發(fā)展缺乏可持續(xù)性。

3 特色文化產(chǎn)業(yè)代表案例分析

要想實(shí)現(xiàn)安順蠟染產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展，須借鑒國(guó)內(nèi)外相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品成功案例，如美國(guó)大都會(huì)博物館的聯(lián)名化妝品、敦煌博物館的聯(lián)名文具、陜西歷史博物館的虎符公交地鐵卡等文創(chuàng)產(chǎn)品，這些典型文創(chuàng)案例從產(chǎn)品的設(shè)計(jì)開發(fā)到銷售都值得分析和借鑒。下文對(duì)敦煌博物館的文創(chuàng)開發(fā)設(shè)計(jì)和銷售策略進(jìn)行剖析［2］。

3.1 開發(fā)過程

敦煌文創(chuàng)自營(yíng)店采用獨(dú)立開發(fā)的方法，精心打造文創(chuàng)產(chǎn)品，如文具、鑰匙扣等，以滿足消費(fèi)者的需求。而敦煌博物館則采用授權(quán)開發(fā)的方法，將產(chǎn)品的版權(quán)授予給其他文創(chuàng)公司，以實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的多元化，從而實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)文創(chuàng)到新興文創(chuàng)的融合，大大減少了研發(fā)費(fèi)用，增強(qiáng)了產(chǎn)品的營(yíng)銷效果。

安順蠟染的個(gè)體化經(jīng)營(yíng)模式不僅限于傳統(tǒng)的制造商和技藝師的個(gè)體營(yíng)銷，還能通過聯(lián)名和代理商的形式，吸引優(yōu)秀的文化和藝術(shù)公司參與，借安順蠟染元素設(shè)計(jì)出多樣化的文化和藝術(shù)產(chǎn)品。

3.2 產(chǎn)品設(shè)計(jì)

敦煌博物館以其獨(dú)特的文化元素為基礎(chǔ)，融入當(dāng)下流行的文化，推出了多種多樣的壁畫文創(chuàng)產(chǎn)品，如伎樂天系列、飛天系列等，將敦煌壁畫的精髓與現(xiàn)代審美完美融合，更有鑰匙扣、胸針、手機(jī)殼、服裝等多種實(shí)用又實(shí)惠的文創(chuàng)產(chǎn)品，使敦煌文化得以可持續(xù)發(fā)展。敦煌博物館在開發(fā)敦煌IP方面具有獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)，可以為安順蠟染等產(chǎn)品的多樣化設(shè)計(jì)提供借鑒。

3.3 營(yíng)銷策略

敦煌博物館采取了多種營(yíng)銷策略，例如，在天貓和京東設(shè)立官方旗艦店，在小紅書上宣傳敦煌文化，利用QQ推廣，在抖音和快手等短視頻平臺(tái)上進(jìn)行大規(guī)模宣傳，制作紀(jì)錄片并為綜藝節(jié)目提供贊助，以此拓展敦煌文創(chuàng)產(chǎn)品的市場(chǎng)空間，有效提升了敦煌文創(chuàng)的知名度［3］。

安順蠟染的個(gè)體營(yíng)銷面臨著銷量不穩(wěn)定和知名度不高的問題，因此，更好地?fù)屨季€上市場(chǎng)，已經(jīng)成為當(dāng)務(wù)之急。

4 安順蠟染產(chǎn)業(yè)開發(fā)策略

4.1 培養(yǎng)安順蠟染“非遺”傳承人，傳承蠟染傳統(tǒng)文化

安順蠟染作為安順市乃至貴州省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，其中蘊(yùn)含的苗族與布依族元素豐富多彩，其文化內(nèi)涵也具有不可替代性。要將傳統(tǒng)的蠟染手工技藝傳承下去，保留蠟染獨(dú)有的民族內(nèi)涵，將蠟染的文化精神內(nèi)核保護(hù)好、傳承好，不能讓蠟染文創(chuàng)流于表面與形式［4］。

4.2 政府加強(qiáng)宏觀扶持，吸納多方合作創(chuàng)新

當(dāng)前，政府需要加大對(duì)蠟染行業(yè)的支持力度，通過提供更多的財(cái)政補(bǔ)貼、政策優(yōu)惠以及文化宣傳，激勵(lì)蠟染行業(yè)的創(chuàng)新。同時(shí)，鼓勵(lì)蠟染行業(yè)的專業(yè)機(jī)構(gòu)、文創(chuàng)團(tuán)體以及高校之間的協(xié)同，以及利用各種媒介，打造更多元的蠟染加工模式與更有效的蠟染文創(chuàng)模式，從而保護(hù)、宣傳安順蠟染獨(dú)有的民族工藝品。

4.3 創(chuàng)新安順蠟染品牌

營(yíng)銷成功的文創(chuàng)IP具有獨(dú)特性與創(chuàng)新性等特征。安順蠟染的文創(chuàng)產(chǎn)品已經(jīng)突破了單一的產(chǎn)品形式，不再局限于利用傳統(tǒng)技術(shù)制作蠟染畫和服飾。為了實(shí)現(xiàn)安順蠟染的有效傳承，必須獲得廣大市場(chǎng)的支持和肯定，否則它將存留在博物館里，無法被真正的文化所感知。

為了更好地推廣安順蠟染文創(chuàng)，必須采取一系列措施。首先，必須樹立文化自信，吸納專注于蠟染文創(chuàng)的人員、團(tuán)隊(duì)和企業(yè)，這樣才能打造出安順蠟染文創(chuàng)品牌。其次，必須設(shè)計(jì)出實(shí)用且時(shí)尚的安順蠟染文創(chuàng)產(chǎn)品，如服裝、餐具和圖書等。最后，借鑒敦煌博物館的成功案例，與各個(gè)領(lǐng)域的商家建立良好的溝通和協(xié)同關(guān)系，共同推廣安順蠟染文創(chuàng)產(chǎn)品。通過與優(yōu)秀團(tuán)隊(duì)的合作，在促進(jìn)文化傳播的同時(shí)獲得雙贏。

4.4 營(yíng)銷轉(zhuǎn)型，拓展蠟染文創(chuàng)銷售渠道

對(duì)于安順蠟染的相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品，可以學(xué)習(xí)敦煌模式，展開多元的線上線下營(yíng)銷。首先，可以為傳統(tǒng)工藝制作紀(jì)錄片，建立蠟染“非遺”數(shù)據(jù)庫(kù)，保留安順蠟染的原始樣貌與發(fā)展歷史。同時(shí)，積極開發(fā)實(shí)物文創(chuàng)（紀(jì)念品、擺件、文具等）、數(shù)字文創(chuàng)（紀(jì)錄片、短視頻、綜藝節(jié)目等）、跨界文創(chuàng)等產(chǎn)品，并利用安順市不同實(shí)體商店和各類網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行推廣宣傳［5］。

5 結(jié)語

本文對(duì)安順蠟染產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀進(jìn)行分析，總結(jié)成功的文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)經(jīng)驗(yàn)，希望為安順蠟染探尋振興之策。安順蠟染具備獨(dú)特的傳統(tǒng)工藝，不僅承載了當(dāng)?shù)刎S富的文化資源，還能推動(dòng)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。古代安順獨(dú)特的地理環(huán)境是其蠟染文化產(chǎn)生的基礎(chǔ)，今天的安順蠟染產(chǎn)業(yè)應(yīng)該深挖其地域內(nèi)涵，在彰顯安順獨(dú)特的地域特色與民族特色的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出更多更好的產(chǎn)品。同時(shí)，讓蠟染產(chǎn)業(yè)反哺安順，促進(jìn)安順的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。在鄉(xiāng)村振興的背景下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承需要多維度共同作用，希望本文能為蠟染傳承和保護(hù)貢獻(xiàn)綿薄之力，并為鄉(xiāng)村振興提供支持。

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作者簡(jiǎn)介：余坤（1998—），男，貴州安順人，碩士在讀，研究方向：民族學(xué)。