城市八景中的流域山水營(yíng)建智慧研究
——以漢江沿線（湖北段）為例

王之羿 覃遠(yuǎn) 陳期鈺 萬(wàn)敏＊

1 研究背景

1.1 山水營(yíng)建智慧的研究

錢(qián)學(xué)森先生于1990 年首次提出“山水城市”，認(rèn)為山水城市是將中國(guó)山水詩(shī)詞、中國(guó)山水畫(huà)、中國(guó)古典園林建筑融合為一體的城市[1]，強(qiáng)調(diào)城市建設(shè)與自然山水結(jié)合，讓每個(gè)市民都生活在園林之中[2]，由此開(kāi)啟中國(guó)傳統(tǒng)山水營(yíng)建智慧重新認(rèn)識(shí)之門(mén)，其學(xué)術(shù)影響持續(xù)延伸至山水城市實(shí)踐、園林城市、生態(tài)城市、生態(tài)智慧甚至公園城市等領(lǐng)域[3-5]，在城市與聚落2 個(gè)層面對(duì)上述領(lǐng)域有一定深入探究。

在城市山水營(yíng)建智慧方面，學(xué)者們大多以歷史城鎮(zhèn)為對(duì)象，從不同角度總結(jié)其山水營(yíng)造經(jīng)驗(yàn)，探究“山—水—城—人”和諧共生的空間特色和實(shí)踐策略。如張虹[6]從城市選址、山水格局、標(biāo)志建筑、人文空間4 個(gè)方面總結(jié)了吳航古城具有的“環(huán)視全局、山城相望、建標(biāo)營(yíng)勢(shì)、崇文尚武”的營(yíng)建智慧；劉斯萌等[7]總結(jié)了桂林自然山水空間引導(dǎo)城市景觀有機(jī)生長(zhǎng)、控制城市景觀空間形態(tài)，構(gòu)成城市景觀格局的價(jià)值；王越等[8]分析了古青州城在城池?fù)裰放c營(yíng)建、防洪與生產(chǎn)生活結(jié)合的水系梳理、景觀塑造以及“八景”意境4 個(gè)方面的山水營(yíng)建智慧；楊銳[9]提出的中國(guó)古代山水營(yíng)建智慧的核心是“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”，強(qiáng)調(diào)“時(shí)空制宜”的人地和諧關(guān)系，即“敬畏山水自然的保護(hù)、依存山水形勢(shì)的規(guī)劃、遵循山水規(guī)律的治理、取法山水形意的設(shè)計(jì)”。這些思想觀點(diǎn)對(duì)本研究有重要的啟發(fā)意義。然而至今鮮有專(zhuān)門(mén)的城市八景之山水營(yíng)建智慧的探討，這凸顯了本研究的先進(jìn)性與拓展性。

1.2 八景的研究簡(jiǎn)述

八景是明清府州縣志記載的慣例，也是古代中國(guó)普遍推行的一種風(fēng)景評(píng)選與營(yíng)建制度，主要反映在地方志的“輿圖”“形勝”“地理”“古跡”或“藝文”5 個(gè)部類(lèi)中，包括八景條目以及詩(shī)、圖、文4 種表達(dá)形式[10]；由于明清時(shí)八景的甄選是以縣邑為基本單位，并在縣（市）域空間范圍內(nèi)進(jìn)行的，這與當(dāng)代“城市”的范疇一致，故本研究以“城市八景”概之。八景最早出現(xiàn)于東晉時(shí)的道教經(jīng)文中，是指行道受仙時(shí)最佳的八方自然氣色與景象，所擇之景的數(shù)量一般為8、10 或12 等偶數(shù)，爾后被官儒統(tǒng)治階層借用到現(xiàn)實(shí)世界，并發(fā)展成為中國(guó)古代城鎮(zhèn)典型自然和文化景觀的集稱(chēng)[11]。之所以以“八”景為基數(shù)來(lái)指代“十”“十二”甚至“十六”景，與宋代宋迪繪、米芾詩(shī)序的“瀟湘八景”在中國(guó)古代產(chǎn)生的廣泛影響密不可分[12]。國(guó)內(nèi)有關(guān)八景的研究較為豐富，主要以八景詩(shī)歌、繪畫(huà)的創(chuàng)作、技藝和文化傳播為主導(dǎo)，還有關(guān)于地方八景的形成、變遷、自然與人文內(nèi)涵方面的研究，其余零散研究還分布在局地八景的典故、民俗、點(diǎn)位、輿圖、氣象、方志體例、遺產(chǎn)及構(gòu)景特色與規(guī)律等方面[13-20]。而本研究以系統(tǒng)性視角，立足漢江流域的13 組城市八景，研究其山水營(yíng)建智慧價(jià)值，以期探尋流域山水特色保護(hù)之道。

1.3 漢江沿線的城市及其方志八景

漢江是長(zhǎng)江最大的支流，由西邊的秦巴峽谷進(jìn)入湖北省，過(guò)鄖陽(yáng)折向東南，至丹江口被大壩攔蓄形成庫(kù)區(qū)，再經(jīng)荊山、大洪山形成丘陵河谷地帶，最后由鐘祥碾盤(pán)山傾瀉至一馬平川的江漢平原。漢江沿線（湖北段）共流經(jīng)13 個(gè)清代府州縣（包含河南淅川縣），流經(jīng)的城市行政區(qū)域總面積約39 700 km2（圖1，表1）。

1 漢江沿線城市行政區(qū)劃范圍Administrative divisions of cities along Han River

人類(lèi)濱水擇居的習(xí)性，以及依托流域進(jìn)行物質(zhì)貿(mào)易、人員流通、文化傳播的特點(diǎn)，使流域成為人類(lèi)較早熟知并可利用的國(guó)土空間，故而也是山水營(yíng)建智慧的重要表現(xiàn)舞臺(tái)。城市八景作為流域文化傳播理論的群集性風(fēng)景，是中國(guó)古代城鎮(zhèn)廣泛評(píng)選或約定俗成的一種本域風(fēng)景集合，是見(jiàn)證流域風(fēng)景變遷的山水營(yíng)建智慧。本研究立足流域城市八景聚類(lèi)，具有從城市片段和組合風(fēng)景來(lái)分析局地或整體流域山水營(yíng)建智慧的雙重價(jià)值；而漢江流域（湖北段）的大河文明性質(zhì)，以及上、中、下游具有的高山峽谷—湖網(wǎng)平原—湖澤丘陵等鮮明的空間變化，極大豐富了流域山水營(yíng)建智慧的內(nèi)涵，其典型特征又可為其他流域的類(lèi)似研究提供對(duì)比印證。“流域”有枝干網(wǎng)絡(luò)狀的“廣義流域”與主干狀的“狹義流域”之分，本研究中的漢江沿線（湖北段）屬“狹義流域”范疇。

由于漢江沿線（湖北段）城市八景以清代縣志記載最為完備，故將當(dāng)代行政區(qū)劃與清代行政疆域疊加，形成由13 個(gè)府州縣的114 個(gè)景目組成的清代漢江沿線（湖北段）八景集合，揭示其中的流域山水營(yíng)建智慧（表1）。

2 城市八景是流域局地山水特色的表征

山水營(yíng)建智慧是人類(lèi)在人居環(huán)境營(yíng)造中彰顯“天人合一”“時(shí)空制宜”思想的產(chǎn)物，城市八景文化即該類(lèi)智慧的表達(dá)。就漢江沿線（湖北段）的城市方志而言，城市八景是流域局地地輿形勢(shì)的詩(shī)意轉(zhuǎn)述，具有“以人為勝”的特點(diǎn)，賦予了平原地區(qū)山水特色、彰顯出人杰地靈，蘊(yùn)含以“時(shí)空周正”組織局地山水、以“內(nèi)聚外控”順應(yīng)局地自然等的豐富內(nèi)涵。

2.1 城市八景是流域局地山水形勢(shì)的詩(shī)意轉(zhuǎn)述

所謂“形勢(shì)”亦曰“形勝”，是指城市選址與營(yíng)造強(qiáng)調(diào)“其固塞險(xiǎn)，形勢(shì)便，山林川谷美，天材之利多”等人與自然相互借助的條件與因素[34]。城市八景對(duì)此有良好的呼應(yīng)（圖2），以襄陽(yáng)十二景為例說(shuō)明。

襄陽(yáng)自然山水形勢(shì)體現(xiàn)為“檀溪帶其西，峴首亙其南，漢水如帶縈乎東北，楚山若屏峙乎西南”[26]。襄陽(yáng)十二景中有“檀溪清淺”“峴山疊翠”“漢江鴨綠”“隆中草廬”四景與自然山水形勢(shì)直接呼應(yīng)；另有“高陽(yáng)池館”“墮淚晉碑”“萬(wàn)山夕照”“龍洞云深”與之間接呼應(yīng)。襄陽(yáng)十二景近七成景目反映了城市山水形勢(shì)，故而成為普及“形勢(shì)”特色的重要工具。與城市形勢(shì)對(duì)自然山水賦予的戰(zhàn)略高度與嚴(yán)肅地位不同[35]，城市八景借助“疊翠”“清淺”“鴨綠”等詩(shī)意描述來(lái)呈現(xiàn)山水特點(diǎn)，這使“形勢(shì)”變得平易近人，并使人在寓教于樂(lè)中接受“形勢(shì)”特色。

漢江沿線（湖北段）的城市八景對(duì)局地形勢(shì)的詩(shī)意轉(zhuǎn)述還體現(xiàn)在鄖縣、均州縣、宜城縣、景陵縣、潛江縣、沔陽(yáng)縣、漢陽(yáng)縣等城邑中。如漢江沿線（湖北段）最上游的鄖縣，其形勢(shì)為“溪流湍激、崖徑險(xiǎn)崎”[21]，而鄖縣十景以“天馬巖高”“摘星坡峻”“龍滾灘聲”等轉(zhuǎn)述形勢(shì)；中游的景陵縣、潛江縣、沔陽(yáng)縣地區(qū)的形勢(shì)“地勢(shì)平曠，無(wú)險(xiǎn)阻可恃”[32]，對(duì)于如此高度同質(zhì)化的山水，城市八景重點(diǎn)針對(duì)城市景觀或水景給予形勢(shì)轉(zhuǎn)譯，如沔陽(yáng)八景的“丙穴釣秋、東澤紅蓮、三澨波光、滄浪漁唱”；至下游漢水與長(zhǎng)江匯流之處，其形勢(shì)為“滔滔江漢，首冠漢陽(yáng)”，“天連吳楚、地控荊襄，吞云夢(mèng)之遼闊、接洞庭之混?！盵33]，漢陽(yáng)十景中有“大別晚翠”“鳳山秋興”“官湖月夜”“金沙落雁”“鸚鵡漁歌”“江漢朝宗”與之直接呼應(yīng)。漢江沿線城市八景對(duì)局地形勢(shì)的詩(shī)意品鑒，將具有國(guó)土戰(zhàn)略高度的城市形勢(shì)轉(zhuǎn)變?yōu)樵?shī)意的山河風(fēng)景，這使城市八景成為認(rèn)知、弘揚(yáng)并普及山水形勢(shì)特色，甚至是培養(yǎng)國(guó)家精神意識(shí)的重要教化陣地。

2.2 城市八景賦予平原區(qū)段的同質(zhì)化山水以特色

漢江沿線（湖北段）的上游空間大起大落、山水特色鮮明，一進(jìn)入景陵縣、潛江縣、沔陽(yáng)縣地區(qū)平原河段，其山水空間則趨于同質(zhì)化，這使當(dāng)?shù)毓賳T認(rèn)為需借助人文積淀來(lái)“休風(fēng)顥氣”以彰顯其山水的人杰地靈[36]。這里在歷史上是云夢(mèng)古澤的核心地帶，景陵十景組詩(shī)是由唐代本土大詩(shī)人皮日休創(chuàng)作的，這也是筆者在當(dāng)今江漢平原首次發(fā)現(xiàn)的一組歷史上最早的城市八景詩(shī)。該組十景可能存在于宋至道（995—997）年間假托皮日休之名綴景的疑問(wèn)[30]，即便如此，這千年之疑也絲毫不影響其在江漢平原以完整性與延續(xù)性而拔城市八景頭籌之地位。景陵在此后各朝代不斷有城市八景、十景更新，但均被方志重修者認(rèn)為“嫌重見(jiàn)余，并庸俗可刪”[30]。皮日休的高深造詣與影響力使景陵十景保存至今，甚至其前四景還被明清兩代《增廣賢文》作為山水營(yíng)建優(yōu)秀范例引述而影響全國(guó)[37]，故景陵十景延續(xù)至今是以皮日休“為勝”的結(jié)果。而在古云夢(mèng)澤核心的潛江與沔陽(yáng)兩地，雖“一望平原曠野”卻有“清溪山色”“五峰山色”之美，殊不知這是文人隱士抒“五岳含方寸”而“參奇石為五，以像五岳”臆想的結(jié)果[32]。正因如此，山水空間同質(zhì)化的江漢平原才變得“鐘靈毓秀”，成為“靈秀湖北”的核心。

2.3 城市八景反映流域局地山水格局的特征

以漢江沿線城市方志為依據(jù)，結(jié)合城市八景中的生態(tài)智慧考析研究[12]，以及2021 年Landsat 8 衛(wèi)星影像圖反映的古城形跡，筆者探討漢江沿線（湖北段）13 個(gè)城市中的八景點(diǎn)位與分布，并將其標(biāo)注于區(qū)域地形圖中。對(duì)13 組城市八景格局進(jìn)行聚類(lèi)分析，其總體特征可歸結(jié)為“時(shí)空周正”。所謂“時(shí)空周正”，即城市八景的布設(shè)表現(xiàn)出對(duì)自然山水的方位、氣象、時(shí)節(jié)以及聲景等的均衡響應(yīng)，像“宜城八景”便隱含著“東南西北”四正、“上蓋下潭”兩砥、“赤紫澄柳”四彩、“秋旭晴春”多象、“鐘歌讀唱”四聲等對(duì)自然山水時(shí)空格局均衡的組織利用智慧（圖3）。城市八景格局追求“時(shí)空周正”的思想來(lái)源于道家行道受仙時(shí)對(duì)四面八方景色的要求，故而城市八景有其營(yíng)造規(guī)制。由于城市所處的自然、人文環(huán)境各異，城市八景在實(shí)際營(yíng)造中表現(xiàn)出格局上的“法無(wú)定法”[12]，呈現(xiàn)出結(jié)合流域自然山水進(jìn)行適地調(diào)節(jié)的“內(nèi)聚外控”的特征，而這也是城市八景順應(yīng)自然山水營(yíng)造的智慧所在。

3 宜城八景的“時(shí)空周正”特征The characteristic of “regularity of time and space”of the “Eight Scenes of Yicheng City”

所謂“內(nèi)聚外控”，即城市八景的大多景目圍繞中心城區(qū)的公共空間布局，其余景目則依自然山水廊道、地理標(biāo)志、特征地等布設(shè)（圖4），該特征在漢江沿線的均縣、宜城縣有典型體現(xiàn)?！皟?nèi)聚”即景目緊密?chē)@人居環(huán)境核心，“外控”又可分為“水緣串景”“山緣串景”“山水呈景”“散點(diǎn)式”4 種。淅川八景在保證大多景目緊密?chē)@人居環(huán)境核心“內(nèi)聚”的同時(shí)，其余景目則順應(yīng)對(duì)城市有重要影響的丹水河道兩岸延伸布設(shè)，呈現(xiàn)出“水緣串景”的格局特征（圖5），該特征的沿線城市數(shù)量最多，還包括鄖縣、沔陽(yáng)縣、潛江縣、漢陽(yáng)縣、光化縣五地，從而成為鮮明體現(xiàn)城市八景順應(yīng)流域山水營(yíng)建的智慧所在。在漢江河道西岸的谷城縣，城市穩(wěn)定需仰仗北支武當(dāng)山山脈與南支荊山山脈在西北—東南方向的流域高地，故而其谷城八景便順應(yīng)該低矮崗丘邊緣布局，并呈現(xiàn)出“山緣串景”的特征（圖6），具有該特征的城市還有景陵縣。而在山水環(huán)境兼優(yōu)的襄陽(yáng)，其襄陽(yáng)十二景借山又靠水的布設(shè)，表現(xiàn)出綜合性的“山水呈景”布局特點(diǎn)（圖7）。而在河道不穩(wěn)定且平曠的漢川縣、沔陽(yáng)縣，歷史上城市因洪災(zāi)多次移位變遷，其城市八景則錯(cuò)落分布于湖澤之間，呈現(xiàn)為無(wú)規(guī)律的“散點(diǎn)式”空間格局（圖8），這種缺乏規(guī)律的城市八景格局屬較為特殊的案例。

4 漢江沿線城市八景的“內(nèi)聚外控”特征The characteristic of “internal gathering and external control”of the Eight Scenes of the cities along Han River

5 漢江沿線城市八景的“水緣串景”特征The characteristic of “scenery connection with water”of the Eight Scenes of the cities along Han River

6 漢江沿線城市八景的“山緣串景”特征The characteristic of “scenery connection with landform”of the Eight Scenes of the cities along Han River

7 漢江沿線城市八景的“山水呈景”特征The characteristic of “scenery rendering by mountain and water”of the Eight Scenes of the cities along Han River

8 漢江沿線城市八景的“散點(diǎn)式”特征The characteristic of “decentralized multipoint”of the Eight Scenes of the cities along Han River

城市八景在保持“時(shí)空周正”規(guī)制的同時(shí)，而又衍生出“內(nèi)聚外控”“水緣串景”“山緣串景”“山水呈景”等特征。這不僅反映了城市八景對(duì)自然山水利用的核心思維與靈活調(diào)適的關(guān)系，也使之超脫一般的山水營(yíng)建手法與技巧，而成為具有流域人居環(huán)境營(yíng)造特色的山水大智慧。

3 城市八景是順應(yīng)流域山水格局營(yíng)造的產(chǎn)物

中國(guó)傳統(tǒng)山水營(yíng)造強(qiáng)調(diào)“依存山水形勢(shì)的規(guī)劃、遵循山水規(guī)律的治理、取法山水形意的設(shè)計(jì)”[9]，城市八景作為以山水空間為主導(dǎo)的中國(guó)傳統(tǒng)人居環(huán)境營(yíng)造的古代規(guī)制充分印證了這一點(diǎn)。立足漢江流域，山水營(yíng)造的規(guī)制表現(xiàn)在城市八景高度呼應(yīng)漢江沿線的山水格局，以及成為流域風(fēng)土特色的場(chǎng)景集萃2 個(gè)方面。

3.1 城市八景高度呼應(yīng)漢江沿線的山水格局

筆者將漢江沿線（湖北段）的山水風(fēng)景格局概括為“大山大水、大起大落，西高東低、左屏右庭，昆侖三級(jí)、毓秀蒼靈”（圖9）。漢江作為長(zhǎng)江最大支流，擁有與黃河比肩的流量，其湖北段上游左岸為秦嶺，右岸為以神農(nóng)架為代表的大巴山系，故曰“大山大水”；其兩側(cè)地勢(shì)從海拔3 106.2 m的神農(nóng)頂[38]，降至海拔28.8 m 的漢口[39]，3 077.4 m 的巨幅落差可謂是“大起大落”；漢江左岸的山勢(shì)連綿，由秦嶺、伏牛山、桐柏山、大洪山、大別山銜接為一道屏障，而右岸則有直通洞庭湖的缺口——兩湖洼地，故可謂“西高東低，左屏右庭”；漢江沿線近觀有“十堰”①、峴山、隆中、屈家?guī)X、佛子山、奓山、龜山等蘊(yùn)含人文積淀的低山丘陵，中觀有伏牛山、武當(dāng)山、大洪山、大幕山等的中山風(fēng)景，遠(yuǎn)觀更有秦嶺、大巴山、桐柏山、大別山、武陵山、幕阜山等高山遠(yuǎn)景作襯托，三者一道構(gòu)成漢江沿線類(lèi)“昆侖三級(jí)”的層級(jí)跌落；山川峻嶺之蒼茫，溝谷溪澗、湖沼塘渠之秀美，再有此處才俊佳人輩出，故而用“毓秀蒼靈”概括。

9 漢江(湖北段)流域山水格局Landscape pattern of the Han River (Hubei section) basin

漢江沿線（湖北段）的山水空間格局特征在城市八景中有鮮明呼應(yīng)。在該區(qū)段的城市八景中山景和水景數(shù)量分別為42、44 個(gè)，在114 景目中的占比分別為36.8%、38.6%；山水景目在各城市的占比由上游至下游，山景數(shù)量呈現(xiàn)由50%至34%至32%的遞減，水景數(shù)量呈現(xiàn)由31%至39%至43%的遞增，這與其沿線空間的山水格局高度呼應(yīng)：“大山大水”特征有“天柱曉晴”與“江漢朝宗”印證；“大起大落”之勢(shì)通過(guò)“天馬巖高”“平塘古渡”得以對(duì)比；“西高東低”之勢(shì)有“摘星坡峻”“金沙落雁”可以體現(xiàn)；“毓秀蒼靈”則有“書(shū)堂出相”“岵峰朝靄”“隆中草廬”予以展現(xiàn)。

3.2 城市八景是流域風(fēng)土特色的場(chǎng)景集萃

風(fēng)土是一個(gè)地方自然與人文環(huán)境的總況，反映了人與自然山水長(zhǎng)期互動(dòng)形成的風(fēng)格與面貌[12]。筆者將漢江沿線（湖北段）的城市八景按“得景地”和“景致”分別分析其詞頻（圖10），排序第一的得景地為“滄浪”，排序第一的景致則為“古渡”。該結(jié)果體現(xiàn)出城市八景蘊(yùn)含的內(nèi)在鄉(xiāng)土地域特質(zhì)。漢江沿線（湖北段）具有千年歷史的城市八景數(shù)量占58.8%，其中大部分作為歷時(shí)性公共智慧評(píng)選的產(chǎn)物早已成為地域風(fēng)土的象征。如漢江沿線下游區(qū)段是以漁獵文化為代表的江漢水鄉(xiāng)，其風(fēng)土特色在城市八景中有豐富的表達(dá)：“滄浪”“瀛洲”“白洑”展現(xiàn)水鄉(xiāng)風(fēng)貌；“丙穴釣秋”“五龍漁火”“高頭漁隱”體現(xiàn)漢水邊不同時(shí)間、不同意境的人文活動(dòng)；“三澨漁歌”“鸚鵡漁歌”“蘇湖漁唱”“滄浪漁唱”則從聽(tīng)覺(jué)視覺(jué)多方位呈現(xiàn)多樣化的風(fēng)土人情，從而令人體會(huì)到宋代范仲淹所書(shū)“漁歌互答，此樂(lè)何極”的感受[40]。上述城市八景呈現(xiàn)的江漢水鄉(xiāng)風(fēng)土特色縮影，印證了八景是流域風(fēng)土特色的場(chǎng)景集萃。

10 漢江沿線城市八景得景地(10-1)和景致(10-2)詞頻分析Word frequency of the locations and scenery of the Eight Scenes of the cities along Han River

4 城市八景促進(jìn)流域山水特色保護(hù)

4.1 “重史崇文”促進(jìn)城市八景保護(hù)

中國(guó)具有“出乎史，入夫道，欲知大道，必先為史”的傳統(tǒng)[41]，而志與史具有“同皆不朽傳也”的地位，甚至國(guó)史省志均“莫如邑志一書(shū)”[27]。城市八景作為歷時(shí)性公共智慧篩選的產(chǎn)物，在明清時(shí)期便作為地方志中的必備體例得以推行[42]，故而城市八景文化具有“出乎史”的特質(zhì)，在明清甚至發(fā)展成為以自然山水為主導(dǎo)的中國(guó)傳統(tǒng)城市公共空間營(yíng)造之“大道”。正如鐘祥八景之兩景“白雪晴嵐”“陽(yáng)春煙樹(shù)”，初因宋玉《對(duì)楚王問(wèn)》一文而存史揚(yáng)名；后又因唐代詩(shī)王白居易《登郢州白雪樓》詩(shī)篇之不朽，以致“甚于世者也”，從而與岳陽(yáng)樓、黃鶴樓、浮云樓齊名[28]；千百年來(lái)，正是由于眾多文人筆墨留存而使“陽(yáng)春白雪”的典故深入人心。“出乎史，入夫道”的使命感致使“白雪晴嵐”“陽(yáng)春煙樹(shù)”兩景在屢毀屢修中一脈相傳至今。

4.2 “樂(lè)山樂(lè)水”促生城市八景保護(hù)

在漢江沿線（湖北段）城市八景中，筆者發(fā)現(xiàn)源自古人“樂(lè)山樂(lè)水”的智慧有利于自然山水的保護(hù)。如襄陽(yáng)十二景，既有東漢時(shí)期士大夫習(xí)郁筑陂養(yǎng)魚(yú)[26]而被《園冶》譽(yù)為“構(gòu)若習(xí)池”[43]的“高陽(yáng)池館”，又有因三國(guó)時(shí)期諸葛亮所作“隆中對(duì)”聞名的“隆中草廬”，還有西晉開(kāi)國(guó)元?jiǎng)籽蜢铩懊匡L(fēng)景，必造峴山”而形成的“峴山疊翠”[44]等。城市八景文化與樂(lè)山樂(lè)水、山水比德的人文積淀相輔相成，不僅豐富了自然山水保護(hù)內(nèi)涵，也使城市八景成為地方山水特色保護(hù)的重要手段和方法。

城市八景還是地方文化與自然山水詩(shī)意融合的公共智慧產(chǎn)物，其產(chǎn)生的地方歸屬感可有效增強(qiáng)對(duì)自然山水特色的保護(hù)?！八^八景者，人人所得而有之也”[45]，城市八景高度的時(shí)空均衡性與公共服務(wù)均好性，使八景文化廣泛而真切地深入人心，產(chǎn)生“之東家，東家曰‘八景吾家得之’，之西家，西家曰：‘吾家得之’”[46]的地方歸屬感，故而城市八景可令百姓更加珍視本土山水環(huán)境，起到促進(jìn)地方民眾自覺(jué)愛(ài)護(hù)名山勝水的作用。

4.3 “存史納文”增添城市八景保護(hù)內(nèi)涵

城市八景因符合“教養(yǎng)百姓、化風(fēng)成俗”的修志目標(biāo)而成為地方志慣例，其景目包括可“存史”的地理標(biāo)識(shí)、可“資治”的地方知識(shí)、可“教化”的人文勝跡等風(fēng)景內(nèi)涵[47]。在漢江沿線（湖北段）的13 組城市八景中，以學(xué)宮“教化”場(chǎng)所為八景的城市比例超過(guò)1/3，以仙釋寺觀、祠祀“教化”場(chǎng)所為八景的城市比例更高達(dá)80%。這些城市八景通過(guò)歷史文化熏陶、山水比德教育、思想政治宣揚(yáng)等方式，成為“化育”的重要工具，其凝聚民心、強(qiáng)化國(guó)家精神的文化效應(yīng)極大地增添了城市八景保護(hù)內(nèi)涵、鞏固了流域山水保護(hù)成果。

5 結(jié)論

本研究圍繞城市八景中的流域山水營(yíng)建智慧，主要有3 個(gè)方面的結(jié)論：1）城市八景文化是人類(lèi)在人居環(huán)境營(yíng)造中彰顯“天人合一”“時(shí)空制宜”的山水營(yíng)建智慧表達(dá)；2）城市八景作為以山水空間為主導(dǎo)的中國(guó)傳統(tǒng)人居環(huán)境營(yíng)造模式，充分印證了“依存山水形勢(shì)的規(guī)劃、遵循山水規(guī)律的治理、取法山水形意的設(shè)計(jì)”的中國(guó)古代傳統(tǒng)山水營(yíng)造規(guī)制；3）古人的樂(lè)山樂(lè)水思想豐富并增添了流域城市八景保護(hù)內(nèi)涵，城市八景因存史納文而成為流域城市山水特色保護(hù)之“大道”。此外，本研究結(jié)合中國(guó)文化語(yǔ)境進(jìn)行的圖示概括，希望對(duì)區(qū)域風(fēng)景人文特質(zhì)的圖示表達(dá)有所貢獻(xiàn)。

致謝（Acknowledgments）：

感謝潘瑩紫、劉夢(mèng)馨對(duì)本研究工作的大力支持和幫助。

注釋(Note)：

① 此處“十堰”取自八景中“十堰春耕”中的低山丘陵，并非當(dāng)今的十堰市。

圖表來(lái)源(Sources of Figures and Table)：

文中圖表均由作者繪制，其中圖1～2、4～8 引自地理空間數(shù)據(jù)云SRTMDEMUTM 90M 數(shù)字高程公開(kāi)數(shù)據(jù)（www.gscloud.cn/sources/accessdata）和標(biāo)準(zhǔn)地圖服務(wù)系統(tǒng)（bzdt.ch.mnr.gov.cn），審圖號(hào)為GS(2019)3266 號(hào)。