孫鶴

賀婚詩，直白地講即是慶賀夫婦新婚的詩歌。《詩經(jīng)》中的賀婚詩，是指在婚禮上吟唱的表達(dá)美好祝愿的詩篇，主要以贊美和祝福新人為主，再現(xiàn)婚禮上熱鬧的場景。《詩經(jīng)》中有許多賀婚詩，內(nèi)容豐富，文化意蘊深厚。賀婚詩在主題思想上可劃分為贊美婚姻的，如《詩經(jīng)·桃夭》；對新人表達(dá)吉祥祝愿的，如《詩經(jīng)·樛木》《詩經(jīng)·鴛鴦》；祝福多子的，如《詩經(jīng)·椒聊》《詩經(jīng)·螽斯》等幾大類。總體上來看，《詩經(jīng)》中的賀婚詩是以表達(dá)美好祝愿、烘托喜慶氣氛為主，可以說既展現(xiàn)了人們對理想婚姻的祈愿與追求，又呈現(xiàn)了對新婚夫婦最直接的頌美與祝福，反映了周代人民的審美意識和對婚姻家庭關(guān)系的認(rèn)識。

一、《詩經(jīng)》中賀婚詩的創(chuàng)作背景

《詩經(jīng)》婚戀相關(guān)的作品大多分布于十五國風(fēng)之中，賀婚詩亦是如此。它同眾多的婚姻愛情的歌謠一樣，都是西周以至于春秋之時各個地域男女婚戀風(fēng)情的反映。與純粹呈現(xiàn)相思愛戀的詩歌不同，與婚姻相關(guān)的作品都在一定程度上折射出了當(dāng)時社會關(guān)乎婚姻的某種風(fēng)俗禮制，賀婚詩即是如此。賀婚詩的出現(xiàn)與周代的歷史背景有著密切的聯(lián)系，周代是一個宗法社會，格外重視姻親的締結(jié)和對婚姻家庭的重視。周代對婚禮制度和對婚姻的重視都改變著人們的傳統(tǒng)婚俗觀念，制約規(guī)范著周代人民的婚姻習(xí)俗。賀婚詩可能沒有直接呈現(xiàn)某一婚禮的儀式與規(guī)程，但其祝賀新婚的性質(zhì)也就直接決定了它和“六禮”之中“親迎”的緊密關(guān)聯(lián)。

新婚是婚姻之始，每對走進(jìn)婚姻的新人都會收到人們最真誠的祝福。賀婚詩的出現(xiàn)，既體現(xiàn)了禮俗制度，又表達(dá)了先民們對新婚的美好祝福。在周人心目中，夫妻關(guān)系的和諧是婚姻和諧的首要因素，在婚禮舉行時吟唱的賀婚歌謠，往往表達(dá)的是對夫妻關(guān)系的和睦相處的祈愿。周人認(rèn)為，夫妻關(guān)系本系于天地之德，它直接影響家庭社會的安定和風(fēng)教的淳樸?；槎Y是婚姻之始，賀婚詩中所表露的對于理想婚姻的最終追求，而渴求新人多子多福、人丁興旺在某種程度上不僅是對家族興旺的渴望，也潛在蘊含了民族得以壯大和昌盛的意思。

《詩經(jīng)》中的篇章在上古時期都是可以吟唱的歌謠，賀婚詩也就意味著是婚禮上直接被人唱誦的歌謠，它的誕生并運用于上古婚禮舉行之際眾人吟詩以賀的場景之中，展現(xiàn)的是獨特的婚俗特色。這種以雅的方式表達(dá)的祝福、以口頭詩歌形式展現(xiàn)的婚禮祝賀，句式齊整、韻律回環(huán)往復(fù)、語言精練，唱誦的美好祝愿與音樂節(jié)奏相合，極大地烘托了婚禮的氛圍。

二、賀婚詩的主題內(nèi)容

（一）贊美新人

男婚女嫁是人一生中的大喜事，來參加婚宴的賓客都會給新人以美好的祝愿。在婚禮過程中，新娘往往是萬人矚目的中心，也會成為賓客表達(dá)美好祝愿的對象。為了活躍新婚的氣氛，也為了表達(dá)自己真誠的祝愿，人們會在婚宴過程中為新娘送上自己的贊美話和祝福語。賀婚詩《詩經(jīng)·桃夭》就是典型的一篇，它分別以桃樹的枝、花、葉、實來比興男女盛年，及時嫁娶?！抖Y記·月令》載：“仲春之月，始雨水，桃始華?！碧一ㄊ㈤_在仲春之月。首章以“桃之夭夭，灼灼其華”起興，朱熹在《詩集傳》中注此詩曰：“之子，是子也，此指嫁者而言也。婦人謂嫁曰歸。周禮仲春令會男女。然則桃之有華，正婚姻之時也?！庇锰覙涞淖聣押吞一ǖ孽r艷比喻新娘身材的豐滿和形態(tài)的美麗，也象征著男女婚嫁的美好時光。“灼灼”二字，給人以照眼欲明的感覺，新娘就像這盛開的桃花，明艷動人。而所謂“桃之夭夭，有蕡其實”，“蕡”描繪的是果實肥大的樣子；“桃之夭夭，其葉蓁蓁”，“蓁蓁”則是描述的是葉子茂密的樣子。“桃花灼灼、桃實累累、桃葉蓁蓁，為婚禮營造了美好喜慶的氣氛，也寄托了對新娘的美好祝福。”（劉赪秀《〈詩經(jīng)〉中的物候描寫研究》）

《詩經(jīng)·桃夭》用鮮艷的桃花喻指新娘的美貌，塑造了一個生動的意象：“夭夭”寫桃花怒放的樣子，尤其是“灼灼”二字，寫出花朵色彩鮮艷如火，把新娘此刻既興奮又羞澀，兩頰緋紅的美麗模樣生動地展現(xiàn)在讀者眼前。詩中既寫景又寫人，情景交融，烘托了一股歡樂熱烈的婚慶氛圍，給人以視覺的美感與享受。全詩看似短短幾句，中間只變換了幾個字，反復(fù)詠唱卻傳達(dá)出了濃郁的喜氣。由“花”到“實”再到“葉”三次變換比興，勾勒出了男婚女嫁一派興旺的景象，傳達(dá)出周代人民對生活的熱愛，對幸福和美滿家庭的追求。

（二）對新婚夫妻琴瑟和鳴的祝福

《詩經(jīng)》中的賀婚詩，其主要內(nèi)容是祝賀新人。它的情感基調(diào)是熱烈的，賓客對新人的祝福不再局限于對新娘的容貌之美，有了更深層次的婚姻愿望的表達(dá)。其中，最為典型的應(yīng)是人們對理想夫妻關(guān)系“琴瑟和鳴”的美好祝愿，如《詩經(jīng)·常棣》中的“妻子好合，如鼓瑟琴”就出現(xiàn)了“琴瑟”之于夫妻關(guān)系的比喻。琴和瑟皆是木質(zhì)絲線樂器，音色一個清揚婉轉(zhuǎn)，一個低回幽沉，二者相合才能演奏出動聽的音樂，以示男女結(jié)為夫妻，關(guān)系和諧融洽?！对娊?jīng)·樛木》也是一首祝賀新婚的民歌，它以吉祥的話語祝福新婚夫婦，傳達(dá)了希望夫妻關(guān)系和諧的美好愿望。詩人用葛藟纏繞于樛木寓意男女結(jié)為夫婦，并表達(dá)了對新郎的祝福，希望他能擁有幸福、美滿的生活。整首詩以重章疊句的形式展現(xiàn)出人們對婚禮美好的祝愿之情，以葛藟攀緣而生的特點來比擬新娘和新郎結(jié)合和諧美滿的場景。詩歌生動地傳達(dá)了先民希望新婚夫婦能夠“琴瑟和鳴”，共同營造幸福美滿生活的愿望。

自古以來，白頭偕老是人們對理想婚姻的最終追求?！笆|愀然曰：‘妾能與君白頭偕老，月輪當(dāng)出。”（《閨房記樂》）這不僅表達(dá)出人們希望夫妻關(guān)系和諧美滿，能夠白頭偕老的愿望，還推崇夫妻感情的忠貞不渝，傳達(dá)出人們對幸?；橐龅你裤?。《詩經(jīng)·鴛鴦》是以鴛鴦起興祝愿新人偕老的詩歌，全詩以吉祥的話語祝福新人，用“鴛鴦于飛”來形容新婚夫婦像鴛鴦一樣相好和諧，相伴到老?！傍x鴦在梁，戢其左翼”則是喻義一對新人從婚前兩地分居到被接入洞房完婚同枕共眠。全詩四章，后兩句句義基本相同，都是祝愿君子壽長無疆，福祿永隨。詩中以鴛鴦比喻相匹配的夫婦，而“鴛鴦”意象也從《詩經(jīng)·鴛鴦》濫觴，成為數(shù)千年來中國文學(xué)史中關(guān)于婚戀的經(jīng)典比喻物；鴛鴦鳥也成為數(shù)千年來歷代人民心中和諧、相親和美好的象征，以至于到現(xiàn)在人們還會以鴛鴦鳥為喻來祝福新婚夫婦。

（三）祝福多子

在《詩經(jīng)》的賀婚詩中，祝福多子的篇目要比祝賀新婚夫妻關(guān)系的多一些，這也就從側(cè)面流露出人們對新人的另一種祝愿—期盼多子，而這也是婚姻的最終目的。在中國傳統(tǒng)社會中，多子多福、人丁興旺一直是一種根深蒂固的觀點，以至于古往今來對婚姻的祝愿，都離不開子孫繁衍這一主題。古人認(rèn)為，多生子女是一種幸福和欣慰，漢民族多子多福的觀念在先秦的文獻(xiàn)中有很多直接鮮明的體現(xiàn)。譬如“‘三多九如中的‘三多，就指壽、福、多男子?！肚f子·天地篇》載：‘堯觀乎華，華封人曰：“嘻，圣人。請祝圣人，使圣人壽。”堯曰：“辭，使圣人富?！眻蛟唬骸稗o。使圣人多男子?！狈馊嗽唬骸皦鄹６嗄凶?，人之所欲也。””（孫蘭廷《詩中自有風(fēng)俗畫—談〈詩經(jīng)〉的風(fēng)俗美》）這段關(guān)于對傳說中堯的祝愿很明顯地展現(xiàn)出了對于子孫后代繁衍昌盛的主觀意愿，而再三頌?！耙藸栕訉O”的《詩經(jīng)·螽斯》也正是古人“多子”愿望的一種詩意表達(dá)。《詩經(jīng)·螽斯》可謂是通篇都在圍繞“螽斯”這一昆蟲意象展開，它的強(qiáng)盛的生殖能力是人們所渴望擁有的能力，于是它也就同多子的魚一樣成了遠(yuǎn)古先民的崇拜物。所以，古人在不斷地贊美多子多孫的動植物意象的同時，抒發(fā)的應(yīng)是自身對于“多子”的渴望。因此，賀婚詩中多以瓜果等植物意象祝福新人早生貴子，往往是借用其形態(tài)的特點。我們可以看出，先民頌祝多子多孫的歌謠詩篇主旨顯豁而明朗。

從文本意義上看，《詩經(jīng)·椒聊》是一首贊美女性的詩篇，它頌贊了女性的高大、豐腴的體態(tài)之美，也表達(dá)了清晰的多子多福的祝愿。詩歌用花椒枝葉繁茂、結(jié)子多的特點來起興，每章開頭寫“椒聊之實，蕃衍盈升”“椒聊之實，蕃衍盈匊”。正如《詩經(jīng)·螽斯》每章開頭的“螽斯羽，詵詵兮”，其目的無非是通過特殊的動植物意象來表達(dá)子孫興旺、綿延不絕的愿望?！对娊?jīng)·螽斯》結(jié)尾寫子孫團(tuán)聚，其樂融融，子孫延續(xù)，香遠(yuǎn)益清?！对娊?jīng)·椒聊》以花椒的繁殖能力為喻體，花椒子一串串，繁多采滿一升，表達(dá)的則是對于植物多子習(xí)性的崇拜。兩首詩雖以不同的物來比興，卻也都是寄情于物，共同表達(dá)多子多福的美好祝愿。

三、賀婚習(xí)俗的文化對照

（一）“桃李”意象的運用

在《詩經(jīng)》時代，人們多數(shù)會以桃李之花比喻新婚女子，正如朱熹《詩集傳》所載的“然則桃之有華，正婚姻之時也”?！对娊?jīng)·桃夭》可謂這一觀念的肇端，“桃之夭夭，灼灼其華”以嬌艷的桃花來比喻新娘的儀態(tài)萬方的姿態(tài)。在《詩經(jīng)》出現(xiàn)后，人們也常常以桃花的茂盛艷麗比喻新婦，如阮籍《詠懷八十二首》其十三中的“夭夭桃李花，灼灼有輝光”，以桃李之花起興來表達(dá)感情。在現(xiàn)代人的審美意識中，人們通常以桃花為喻體，以桃花賀新娘，這在婚俗民歌中也有所體現(xiàn)。陳子展先生在《國風(fēng)選譯》中認(rèn)為：“辛亥革命以后，我還看見鄉(xiāng)村人民舉行婚禮的時候，要歌《桃夭》三章。”聯(lián)系《桃夭》所表達(dá)的思想，農(nóng)民娶親“歌《桃夭》三章”，便是很容易理解的了。顯然，人們在婚俗的祝福語中首選桃李為喻體，已成為約定俗成的祝賀新婚的祝福語，同樣也反映了《詩經(jīng)》時代的習(xí)俗和人們的審美觀念的延續(xù)。

（二）“宜其室家”的思想

《詩經(jīng)》的賀婚詩表達(dá)了對于新人之美的贊頌，但婚姻之美的具體內(nèi)容則不能僅包括新嫁娘的“艷如桃花”，還要體現(xiàn)對求內(nèi)在的“宜其室家”的美德的要求。這一觀念不僅反映在賀婚詩中，還可以在整部《詩經(jīng)》中的婚戀詩中找到印證。在《詩經(jīng)》的婚戀詩中，既有反映男女相慕相思的深情之作，也有反映男女相悅的幽會之篇。相較而言，那些呈現(xiàn)婚姻場景、反映婚后日常生活、揭示婚姻悲劇的篇章，似乎更能體現(xiàn)出當(dāng)時人們的婚姻家庭觀念。

《詩經(jīng)》的前六篇作品所寫的大部分與婚戀相關(guān)，而從《詩經(jīng)·關(guān)雎》開始直到《詩經(jīng)·桃夭》，可以說把婚姻生活中的主要問題都涵蓋了，說明他們是十分重視婚姻和家庭問題的?！霸诋?dāng)時人的思想觀念中，艷如桃花、照眼欲明，只不過是‘目觀之美，只有具備了‘宜其室家的品德，才能算得上美麗的少女，合格的新娘?！保ㄈ瘟⒌潯丁丛娊?jīng)·桃夭〉：善與美的統(tǒng)一》）

婚姻是一件人生大事，因為它建立的不僅是男女之間的穩(wěn)固關(guān)系，更是以一個新的家庭形態(tài)連接了兩個家族。這也就意味婚禮意義已經(jīng)由個體的情愛上升到家族的興衰。所以，人們對新婚的女子的期望既有情投意合的“琴瑟和鳴”，也有渴望興旺昌隆的“宜其室家”?！蹲髠鳌せ腹四辍罚骸芭屑遥杏惺?。室家謂夫婦也?！憋@然，“宜其室家”強(qiáng)調(diào)的是女子之德，突出了女子作為社會單位的夫婦組合的教化和功利的作用。如果從人倫的角度來說，其意義又超越家庭上升到國家政教了?！笆壹摇痹诠糯謩e指夫妻?！抖Y記·大學(xué)》引《詩經(jīng)·桃夭》這首詩時說：“宜其家人，而后可以教國人。……宜兄宜弟，而后可以教國人?！錇楦缸有值茏惴ǎ竺穹ㄖ?。此謂治國在齊家?！庇杉胰说絿?，說的就是男女婚嫁的意義的擴(kuò)大?！耙思摇奔热慌c“宜國”相關(guān)，理所當(dāng)然便被看得十分重要。而新嫁娘只有具備了“宜其室家”的品德，才能算得上美麗的少女，合格的新娘。夫妻構(gòu)成家庭，家庭又是社會的最基本的單位，家庭的鞏固與否與社會的秩序建立關(guān)系十分密切。到了漢代，出現(xiàn)了“三綱”“五?！敝f。無論“三綱”，還是“五?！?，都以夫婦關(guān)系為基礎(chǔ)，夫婦關(guān)系是人倫之始，婚姻又是夫婦之始。由此可見，一對對男女的婚姻和家庭問題是關(guān)乎政教人倫的大事，而婚嫁詩篇中對“宜家”的強(qiáng)調(diào)既是一個家庭需要，也是為了“宜國”，因此一個女子是否“宜其室家”自然便被看得十分重要。

《詩經(jīng)》中的賀婚詩是周代婚姻禮俗的集中反映，它不僅表達(dá)了賓客們對新人的美好祝愿，更傳達(dá)了一種理想婚姻的追求。其對新人的祝福是逐步深入的：從贊美新娘的目觀之美，到祝愿新婚夫婦關(guān)系的和諧美滿，再升華到對婚姻目的追求子嗣的延續(xù)。