宋玉婷, 張勝旺, 賈艷平

(1. 中北大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 山西 太原 030051; 2. 長治市第四中學(xué), 山西 長治 046012)

自十三屆全國人大一次會議把“美麗中國”寫入憲法以來, 以習(xí)近平同志為核心的黨中央著力解決人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要與嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境環(huán)境之間的矛盾, 美麗中國正在不斷變?yōu)槭聦崱?優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境里每個人既是受益者又是參與者。 在黨中央的領(lǐng)導(dǎo)下, 激發(fā)人民的力量, 形成上下聯(lián)動的治理效能, 逐漸成為新時代生態(tài)文明建設(shè)的鮮明特征。 在這一過程中, 全體社會成員需要具有高度的生態(tài)文明素養(yǎng)。 思想政治教育作為一種必要的精神提升活動, 可以通過拓展其社會性功能來提高人的生態(tài)文明素養(yǎng), 即發(fā)揮思想政治教育的生態(tài)功能推進美麗中國建設(shè)。

1 美麗中國視域下思想政治教育生態(tài)功能的主要呈現(xiàn)

思想政治教育的生態(tài)功能, 就是通過教育活動客觀反映生態(tài)環(huán)境, 幫助人們正確認(rèn)識自然, 樹立正確的生態(tài)價值觀, 并外化為合理利用自然與保護自然的行動, 總結(jié)生態(tài)文明建設(shè)的經(jīng)驗, 創(chuàng)新生態(tài)文化, 推動美麗中國建設(shè)。 “美麗中國”是新時期人們的生活觀念和思維方式的反映。 它的第一層釋義就是其表面字義, 中國的生態(tài)環(huán)境優(yōu)美使國民感到身心愉悅, 即生態(tài)良好的自然美; 第二層含義是由自然美衍生出來的社會美, 這是新時代人們對美好生活需要的上升; 第三層旨義是對人本思想的回歸, 也是實現(xiàn)自然美和社會美的關(guān)鍵所在, 即人之美。 “美麗中國”內(nèi)含的自然美、 社會美、 人之美本質(zhì)上是人與自然、 自然與社會、 人與人之間的和諧。 發(fā)揮思想政治教育的生態(tài)功能, 可以幫助人們正確處理好這三種辯證關(guān)系, 從而實現(xiàn)美麗中國的目標(biāo)。

1.1 建立生態(tài)事實認(rèn)知, 實現(xiàn)人與自然的共生之美

堅持人與自然和諧共生是建設(shè)美麗中國乃至清潔世界的有效方法論。 人類對自然界不僅有物質(zhì)的依賴更有精神的依賴, 同樣, “被抽象地、 孤立地理解的、 被固定為與人分離的自然界, 對人說來也是無”[1]114。 人與自然二者是相互依存的生命共同體。

只有對自然與人各自狀態(tài)以及相互關(guān)系等這類事實有了清醒認(rèn)知, 之后才能有目的地改變現(xiàn)狀, 創(chuàng)造人與自然的共生共榮狀態(tài)。 事實與認(rèn)知的統(tǒng)一是一個外界事物作用于人的感覺器官, 經(jīng)過信息加工后的客觀現(xiàn)實反映在人頭腦中的過程。 基于此, 發(fā)揮思想政治教育的生態(tài)功能, 建立不同社會主體的生態(tài)事實認(rèn)知可以從兩方面入手: 一是對生態(tài)環(huán)境及各種生態(tài)或非生態(tài)現(xiàn)象的認(rèn)識, 二是對個體信息加工過程的干預(yù)。

外界事物作用于人的感覺器官就是我們獲得感性認(rèn)知的起點, 發(fā)揮思想政治教育的生態(tài)功能的第一步就是通過課堂傳授、 大眾傳播、 開展實踐等渠道把自然環(huán)境的現(xiàn)狀展現(xiàn)在受眾面前, 由此獲得的客觀的、 現(xiàn)象的、 外部的認(rèn)知會累積到人的知識體系, 從而影響個體生態(tài)價值觀的形成。 人本身所具有的社會經(jīng)驗和知識體系對思政工作的價值觀教育有很大的影響。 “人之成德也, 必先有識別善惡之力, 是智之作用也?！盵2]225因此, 在感性認(rèn)知的基礎(chǔ)上增加類似于自然結(jié)構(gòu)的承載力、 自凈力等自然科學(xué)知識的儲備, 才能使受眾“明智”, 做出生態(tài)的行為選擇。思想政治教育的滲透性和群眾性便利了這些生態(tài)科學(xué)知識的廣泛傳授。

個體信息加工的過程實質(zhì)上是發(fā)揮人的主觀能動性的過程。 外部信息本身是沒有意義的, 思想政治教育對個體信息加工過程的干預(yù)一方面是賦予意義, 另一方面是激發(fā)個體去自主構(gòu)建所獲信息的意義。 因此, 發(fā)揮思想政治教育的生態(tài)功能, 不僅注重傳播生態(tài)科學(xué)知識, 還會在此基礎(chǔ)上分析人與自然之間的物質(zhì)交換關(guān)系, 明確人類的生產(chǎn)消費活動對生態(tài)環(huán)境的影響, 使受教育群體對人類造成的環(huán)境問題有個“自知之明”。 此外, 思想政治教育通過美育、 代際公平教育以及馬克思主義利益理論的大眾化來觸動與個體相關(guān)度最高的需求, 激發(fā)受教育者選擇生態(tài)行為的動機, 并幫助人們建立理論背景, 推動意義的主動建構(gòu)。

1.2 普及綠色發(fā)展理念, 達成社會與自然的和解之美

人民向往的美好生活里不僅有詩情畫意的棲居環(huán)境, 還有幸福安定的社會環(huán)境。 到21世紀(jì)中葉, 我們能建成富強又美麗的社會主義現(xiàn)代化強國的必要條件之一, 就是正確處理社會發(fā)展與自然保護的關(guān)系。 自然與社會處于矛盾對立的狀態(tài), 不僅威脅個人身體健康, 還阻礙社會長遠發(fā)展。 綠色發(fā)展成為協(xié)調(diào)社會發(fā)展和自然保護的關(guān)鍵。

思想政治教育的本質(zhì)是堅持主流意識形態(tài)的主導(dǎo)和灌輸, 綠色發(fā)展理念作為我黨治國理政的重大理論創(chuàng)新, 需要在全社會范圍內(nèi)傳播并貫徹實施, “理論一經(jīng)掌握群眾, 也會變成物質(zhì)力量。 理論只要說服人, 就能掌握群眾; 而理論只要徹底, 就能說服人”[3]11。 只有綠色發(fā)展理念被思政工作者深入淺出地傳遞給群眾, 綠色發(fā)展之路才能暢通無阻, 社會發(fā)展和自然保護才能真正實現(xiàn)雙贏。

發(fā)揮思想政治教育的生態(tài)功能可以塑造人們的綠色思維方式。 通過社會輿論、 道德譴責(zé)和經(jīng)濟手段、 行政手段等方式清理非生態(tài)行為, 培養(yǎng)人的綠色法治思維; 通過分析經(jīng)濟利益與生態(tài)利益的根本一致性, 培養(yǎng)人的生態(tài)利益思維; 通過榜樣熏陶教育, 培養(yǎng)人的生態(tài)義利觀。

塑造人的思維方式最終還是要落實到綠色行動上來。 思政工作者在組織生態(tài)教育活動時要找準(zhǔn)個人利益與整體利益的結(jié)合點, 去除人們關(guān)于社會發(fā)展和自然保護對立的觀念, 動員人民群眾致知于行, 把生活低碳化、 產(chǎn)業(yè)綠色化、 生態(tài)產(chǎn)業(yè)化, 最終實現(xiàn)“保護與發(fā)展齊飛, 自然和社會一色”的美麗中國。

1.3 推動生態(tài)文化建設(shè), 成就人與人的和諧之美

人之美是實現(xiàn)自然美和社會美的起點和歸宿。 根據(jù)馬克思主義的自然觀, 我們在考察人與自然的關(guān)系時, 必須把眼界開闊到自然史和人類史的雙重背景中。 人與自然的矛盾對立是由人與自身以及人與人關(guān)系的緊張引起的, 解決生態(tài)危機必定要實現(xiàn)人與自身以及人與人關(guān)系的和諧。

培育美麗中國人是一個過程性目標(biāo), 需要隨著時代的變化不斷豐富和充實, 因此, 需要一種更持久更深沉的動力支撐, 即文化的支撐。 工業(yè)文明衍生的人類中心主義和功利主義思想催生了人類對于自然的支配和控制, 生態(tài)文明需要用先進的生態(tài)文化消除這兩種思想的影響, 把對自然的控制轉(zhuǎn)變?yōu)閷θ俗陨淼目刂? 即用文化約束人的行為。

生態(tài)文化可以培育人們的“愛美之心”, 從而克制自己的不生態(tài)行為, 避免破壞現(xiàn)有的美麗。 思想政治教育的生態(tài)功能, 更重要的是可以激發(fā)人們把美以對象化的形式表現(xiàn)出來, 成為美的創(chuàng)造者和享受者, 從而使人主動參與到美麗中國的建設(shè)中來。 思想政治工作正是通過生態(tài)審美意識以及生態(tài)道德意識的提升來實現(xiàn)人自身的和諧, 實現(xiàn)主體與客體、 需要和滿足的統(tǒng)一。

在生態(tài)文化建設(shè)過程中, 思想政治工作依靠其鮮明的導(dǎo)向性和影響力, 大力宣傳各種生態(tài)行為、 生態(tài)達人等, 把其塑造成生態(tài)文化現(xiàn)象, 再從這些實踐中升華出支撐美麗中國建設(shè)的精神品質(zhì), 通過榜樣人物的激勵作用培養(yǎng)全民族的生態(tài)價值觀, 營造向真、 向善、 向美的社會環(huán)境, 潛移默化地引導(dǎo)社會成員形成綠色生活方式。 這是思想政治教育對社會環(huán)境的改造作用, 良好的環(huán)境使人與人的相處呈現(xiàn)有序向上的狀態(tài), 使人與自然的關(guān)系趨于緩和, 使社會發(fā)展符合最廣大人民群眾的根本利益, 有利于建設(shè)“人—自然—社會”三美合一的現(xiàn)代化國家。

2 美麗中國給思想政治教育生態(tài)功能帶來的機遇

2023年是習(xí)近平總書記參加全民植綠的第11個年頭, 在總書記的帶領(lǐng)下, 思想觀念的變革照進現(xiàn)實, 越來越多的人參與到生態(tài)文明建設(shè)中來, 共建共治共享的格局也初具規(guī)模。 “任務(wù)只有在被解決的條件已經(jīng)具備或者已經(jīng)在現(xiàn)實中逐漸累積的時候才會被提出?！盵4]298思想政治教育的其他功能在社會主義革命和建設(shè)時期得到了充分的發(fā)揮, 到了新時期, 生態(tài)文明建設(shè)如火如荼, 思想政治教育的社會性功能也應(yīng)該增添時代內(nèi)涵, 其生態(tài)功能也應(yīng)該大展身手。 在習(xí)近平生態(tài)文明思想的科學(xué)指導(dǎo)下, 美麗中國建設(shè)取得了實質(zhì)性進展, 生態(tài)文明建設(shè)的碩果為思想政治教育生態(tài)功能的發(fā)揮提供了有利條件。

2.1 全民重視: 為思想政治教育生態(tài)功能的生成奠定民意基礎(chǔ)

山西省生態(tài)環(huán)境廳發(fā)布的信息顯示: 2021年, 太原市居民撥打的12369環(huán)保舉報熱線電話共14 006個, 有關(guān)部門處理了3 642件污染投訴案件。(1)數(shù)據(jù)來源于山西省生態(tài)環(huán)境廳官網(wǎng)2022年2月22日發(fā)布的文章《太原去年立案查處環(huán)境違法案件288件》(http://sthjt.shanxi.gov.cn/gzdt/sjdt/202202/t20220222_5074197.shtml).這僅僅是太原市的數(shù)據(jù), 放眼全國我們不難觀測到: 不僅有越來越多的人重視環(huán)保, 更有越來越多的人參與環(huán)保。 美麗中國建設(shè)形成了上下聯(lián)動的有利局面, 上至習(xí)近平總書記堅持11年身體力行帶頭植樹, 下至百姓個人積極利用舉報平臺為美麗中國建設(shè)保駕護航, 中間還有企業(yè)自主探索綠色轉(zhuǎn)型求生存求發(fā)展。

對環(huán)保的普遍重視說明國民具備了一定的生態(tài)意識, 但不可否認(rèn)的是, 社會可持續(xù)發(fā)展所提出的生態(tài)素養(yǎng)要求與社會成員生態(tài)素養(yǎng)水平之間還存在一定的差距, 這便是當(dāng)前思想政治教育的生態(tài)功能所要解決的主要矛盾。 矛盾是事物發(fā)展的動力和源泉, 正是要求與實際的矛盾使得“思想政治教育正與時俱進, 由單一功能向多樣性功能過渡、 由傳統(tǒng)功能向創(chuàng)新功能發(fā)展”[5]90。 開發(fā)思想政治教育的生態(tài)功能體現(xiàn)了教育滿足個體以及社會需要的有用屬性, 個體與社會的生態(tài)訴求也為思想政治教育生態(tài)功能的生成奠定了民意基礎(chǔ)。 有了民意基礎(chǔ), 黨的生態(tài)理論才不會束之高閣, 思想政治教育的生態(tài)功能才不會被邊緣化, 生態(tài)理論向生態(tài)實踐的轉(zhuǎn)化才不會斷裂。 民意也是鞭策和檢驗思想政治教育生態(tài)功能的利器, 敦促思想政治教育更好地為美麗中國建設(shè)服務(wù), 為廣大人民群眾服務(wù)。

2.2 政策利好: 為思想政治教育生態(tài)功能的發(fā)揮提供制度武器

從1979年的《中華人民共和國保護環(huán)境法》到2022年的《中華人民共和國黑土地保護法》, 從國務(wù)院環(huán)境保護領(lǐng)導(dǎo)小組到中華人民共和國生態(tài)環(huán)境部以及與時俱進的生態(tài)補償制、 責(zé)任追究制、 督察制度等這一系列政治上層建筑的完善細化, 對思想政治教育生態(tài)功能的發(fā)揮起到了保駕護航的作用。

一方面, 國家對高污染高耗能企業(yè)的限制越來越多, 對環(huán)保企業(yè)的政策越來越好, 這對社會經(jīng)濟的發(fā)展起到一定的導(dǎo)向作用, 各類生產(chǎn)要素涌入綠色發(fā)展的要道中來, 市場就有望形成“良幣驅(qū)逐劣幣”的局面。 當(dāng)環(huán)保成為企業(yè)生存發(fā)展的一道門檻之后, 廣大職工就會自然而然地接受生態(tài)教育, 社會成員的思想就會由“要我學(xué)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔乙獙W(xué)”, 這為思想政治教育生態(tài)功能的發(fā)揮提供了便利條件。 另一方面, 關(guān)于生態(tài)的法律越系統(tǒng)越精確, 思想政治教育的內(nèi)容也更具體更有針對性。 正所謂“徒善不足以為政, 徒法不足以自行”[6]121, 思想政治教育把政治教育和生態(tài)德育相結(jié)合, 從而使人在看到破壞生態(tài)環(huán)境的行為, 可以站出來制止這些行為, 甚至于知道如何用法律的武器去舉報、 懲戒這些不法行為, 主動維護關(guān)乎每個人根本利益的生存環(huán)境。 發(fā)揮思想政治教育的生態(tài)功能形成綠色社會思潮, 在全社會范圍內(nèi)普及生態(tài)法律, 不僅維護了法律的威嚴(yán), 思想政治教育的生態(tài)功能也在現(xiàn)實成效基礎(chǔ)上得到增強。

2.3 生態(tài)向好: 為思想政治教育生態(tài)功能的強化提供實踐場域

2021年4月, 云南的一群亞洲象離開“老家”西雙版納一路向北, 穿過農(nóng)田, 路過村莊, 跨過元江, 最后南歸。 長達3個月的行程無疑是對我們生態(tài)文明建設(shè)的考驗, 居民的悄然避讓, 對象群偷吃作物、 破壞農(nóng)舍行為的寬容愛護, 讓我們看到了生態(tài)文明教育的成果。 隨著我國生態(tài)環(huán)境持續(xù)向好, 野生動物種群必將會逐漸壯大, 這樣的檢驗機會也會越來越多。 思想政治教育工作者灌輸給人們正確處理人、 自然、 社會關(guān)系的方法論, 完成了認(rèn)識過程的第一次飛躍——認(rèn)識世界, 更重要的是讓人們完成認(rèn)識過程的第二次飛躍——改造世界。 發(fā)揮思想政治教育的生態(tài)功能改造世界, 具體來說就是對于那些非生態(tài)行為的自覺性抵制以及對已被破壞的環(huán)境進行有意識地修復(fù)。

從自然的角度看, 綠水青山是天然的環(huán)境教育基地; 從社會的角度看, 科技館、 博物館、 監(jiān)測站、 垃圾污水處理廠、 企業(yè)生產(chǎn)線等都是潛在的環(huán)境教育基地。 無論是在塞罕壩的林海奇跡中體悟到生態(tài)修復(fù)的艱辛從而增加自己循環(huán)使用紙張的頻率, 還是在企業(yè)的生產(chǎn)線上看見老舊工藝、 設(shè)備對效率的拖累和對生態(tài)的破壞從而激發(fā)自己去鉆研高新技術(shù), 在這些現(xiàn)實環(huán)境中發(fā)揮思想政治教育的生態(tài)功能可以幫助生態(tài)理念浸入人心, 更有利于實現(xiàn)由內(nèi)向外的轉(zhuǎn)化。 受教育者在全景浸入式的教育中催生生態(tài)行為, 生態(tài)道德在情境行為中被強化, 生態(tài)行為習(xí)慣在不斷地強化中養(yǎng)成, 在這不斷循環(huán)往復(fù)的過程中思想政治教育的生態(tài)功能也得到了強化。

3 美麗中國視域下思想政治教育生態(tài)功能的強化路徑

美麗中國建設(shè)毋庸置疑取得了可喜的成績, 但是, 時代還會不斷地給美麗中國提出新問題。 我們要強化思想政治教育的生態(tài)功能使它和經(jīng)濟功能、 政治功能、 文化功能齊頭并進, 達到思想政治教育社會性功能的統(tǒng)籌協(xié)調(diào), 實現(xiàn)功能的最優(yōu)化。

3.1 科技賦能: 用科技做支撐

第一, 科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為思想政治教育的現(xiàn)代化提供了契機, 也會成為美麗中國建設(shè)的引擎。 按照現(xiàn)在的思想政治工作模式一般會采用理論加實踐的雙渠道, 理論灌輸經(jīng)常使用新媒體技術(shù), 雖然文字少了、 動畫多了, 更生動了, 但還是有距離感; 實踐雖然出真知, 但組織社會實踐需要大量的準(zhǔn)備工作, 故而受教育者能夠進行實踐的次數(shù)遠小于接受理論灌輸?shù)拇螖?shù), 削弱了思想政治教育的效果。 但是, 科技與思政的結(jié)合可以彌補現(xiàn)實思政工作中理論灌輸和實踐教育的短板, 例如, 上海市盧灣高級中學(xué)用全息投影技術(shù)讓同學(xué)們體驗了“一大”代表們被迫從上海轉(zhuǎn)移到南湖游船上的驚心動魄。 這樣“不是實踐勝似實踐”的效果, 抹去了理論灌輸?shù)木嚯x感, 填補了實踐落后于理論的鴻溝。 在建立生態(tài)事實認(rèn)知的過程中, 用這些更新的5G技術(shù)讓受教育者在聲臨其境中感受人與自然的美好和諧, 同時, 在被人類污染的環(huán)境中感受生態(tài)的“忍辱負(fù)重”, 美與丑的對比更能激發(fā)受教育者的“愛美之心”。

第二, 發(fā)揮思想政治教育的生態(tài)功能還要普及綠色發(fā)展理念, 除了最基本的“言傳”以外還需要“身教”, 用事實體驗增加人們對綠色發(fā)展的認(rèn)可。 然而, 綠色發(fā)展需要科學(xué)技術(shù)的支撐。 例如, 塞罕壩林場人探索出了高寒地區(qū)全光育苗的新技術(shù), 創(chuàng)新了培苗、 撫育、 造林、 養(yǎng)護等一套完整的森林經(jīng)營技術(shù)。 讓科技創(chuàng)新為生態(tài)修復(fù)賦能, 不僅提高了生態(tài)系統(tǒng)的質(zhì)量和穩(wěn)定性, 還帶來了顯著的經(jīng)濟效益, 塞罕壩林場的碳匯收入以及它本身的林木資源價值、 生態(tài)服務(wù)價值無一不在顯現(xiàn)“綠水青山就是金山銀山”的真理性。

第三, 發(fā)揮思想政治教育的生態(tài)功能更需要推動建設(shè)生態(tài)文化。 馬克思主義強調(diào)人以文化的方式生存, 人的自然本性是在自然價值的基礎(chǔ)上創(chuàng)造文化價值, 人類社會的發(fā)展是利用自然價值, 創(chuàng)造和實現(xiàn)文化價值。[7]在美麗中國視域下, 利用、 改造自然, 建設(shè)生態(tài)文化, 必須以尊重和保護自然為底線, 在開發(fā)自然的同時不能破壞生態(tài), 這是對技術(shù)和理念的雙重考驗。 綠色科技的發(fā)展為生態(tài)文化的進步提供支撐, 也為思想政治教育生態(tài)功能的發(fā)揮創(chuàng)造條件, 我們必須保證技術(shù)在生態(tài)理念的范圍內(nèi)進行文化的創(chuàng)造, 生態(tài)理念在技術(shù)的加持下遍地開花。

3.2 理念革新: 以馬克思主義利益觀為指導(dǎo)

“人們?yōu)橹畩^斗的一切, 都同他們的利益有關(guān)?！盵8]178馬克思開始研究政治經(jīng)濟學(xué)的切入點就是物質(zhì)利益, 他認(rèn)為人與自然的異化歸根到底是資本追逐利益導(dǎo)致的, 為了追求剩余價值, 資本家不僅壓榨工人, 還肆無忌憚地侵占和掠奪自然資源。 從這個角度來看, 緩解生態(tài)危機必須從利益切入。 馬克思主義利益觀是站在無產(chǎn)階級的立場上, 歷史地、 辯證地看待物質(zhì)利益, 以實現(xiàn)全人類的共同利益為最高目標(biāo)。 我們要以馬克思主義利益觀為指導(dǎo), 讓人們理性處理未來利益與當(dāng)前利益、 整體利益與個人利益的關(guān)系, 正確地把握人類自身利益的尺度。

推動形成綠色發(fā)展方式和生活方式的出發(fā)點和落腳點都是人的利益需要。 發(fā)揮思想政治教育的生態(tài)功能要讓大眾明白, 我們不是不要眼前利益, 而是要把長遠利益和眼前利益有機結(jié)合起來, 即普遍采取低碳環(huán)保的生產(chǎn)和生活方式, 才能在追求當(dāng)前利益的同時不損害未來利益, 并且給未來利益的實現(xiàn)創(chuàng)造良好的環(huán)境。 思想政治工作者可以借助高新技術(shù), 把當(dāng)前經(jīng)濟發(fā)展受資源制約的現(xiàn)狀與經(jīng)濟發(fā)展前期對資源無節(jié)制開發(fā)的狀況用數(shù)據(jù)、 圖像、 影音、 虛擬仿真等形式進行對比, 讓受教育者意識到現(xiàn)在以環(huán)境破壞為代價的利益實際上是從自己未來的利益透支的, 只有走綠色發(fā)展的道路, 才能既保護未來利益又獲得當(dāng)前利益。 人們?yōu)榱俗非罄娑e蓄的情感、 意志是社會發(fā)展變革的精神動力。 思想政治教育正是通過承認(rèn)現(xiàn)實利益, 滿足人的現(xiàn)實需要, 激發(fā)人們實現(xiàn)當(dāng)前利益和長遠利益雙贏的欲望, 推動社會綠色發(fā)展變革的進程。

馬克思恩格斯始終站在人民大眾的普遍利益的立場上, 他們認(rèn)為個人利益和共同利益是人自由而全面發(fā)展的兩個方面。 一方面, “私人利益本身已經(jīng)是社會所決定的利益, 而且只有在社會所創(chuàng)造的條件下并使用社會所提供的手段, 才能達到”[9]50, 個人利益的實現(xiàn)必須在集體利益有保證的基礎(chǔ)上; 另一方面, 社會是人的聯(lián)合, 個人利益不能實現(xiàn), 人的生產(chǎn)積極性和創(chuàng)造性就會消散, 整體利益甚至整體都會逐漸凋零。

在馬克思主義利益觀的指導(dǎo)下, 發(fā)揮思想政治教育的生態(tài)功能, 可以在建立生態(tài)事實認(rèn)知的過程中突出二者是互惠才能互利的關(guān)系。 “勞動不過是人的一種特定的、 特殊的外化, 正像勞動產(chǎn)品還被理解為一種特定的財富——與其說來源于勞動本身, 不如說來源于自然界的財富?！盵1]73生態(tài)良好才是利益發(fā)展的永恒前提, 維護生態(tài)是符合整體利益的, 也是有利于個人利益的。

堅持馬克思主義利益觀指導(dǎo)思想政治教育生態(tài)功能的發(fā)揮, 還要讓人們自主協(xié)調(diào)整體利益和個人利益的關(guān)系使其保持和諧。 從生態(tài)公平的角度來說, 自然環(huán)境承載著整體利益, 每個人有權(quán)利向自然索取來滿足自己的個人利益。 但私人利益很多情況下是非理性的, 因此, 馬克思主義的利益觀要求我們用整體利益制約個體利益, 正確認(rèn)識個體利益和整體利益的根本一致性。 一方面, 整體利益被國家用法和道德維護起來, 法和道德的威嚴(yán)可以通過思想政治教育的手段傳達給所有社會成員, 讓人們在追求個體的利益時主動選擇不損害整體利益的手段, 達到“從心所欲而不逾矩”[10]12。 另一方面, 只要個體利益在法和道德的范圍內(nèi), 社會各方面就應(yīng)該尊重、 承認(rèn)甚至是鼓勵, 以此調(diào)動個體的積極性從而實現(xiàn)整體利益的提質(zhì)增量。 當(dāng)理性的利益成了社會發(fā)展的驅(qū)動力, 發(fā)揮思想政治教育的生態(tài)功能才會更容易把“經(jīng)濟人”培養(yǎng)成“生態(tài)人”, 富強和美麗才會并蒂開花。

4 結(jié) 語

展望新征程, 實現(xiàn)人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化勢在必行。 思想政治教育是“把建設(shè)美麗中國化為全體人民自覺行動”的重要手段, 我們要立足實際, 準(zhǔn)確把握美麗中國建設(shè)給增強思想政治教育的生態(tài)功能帶來的良好機遇, 促進思想政治教育現(xiàn)代化發(fā)展; 積極回應(yīng)歷史交予我們的責(zé)任, 為美麗中國建設(shè)提供智力和人力支持, 借助科技的翅膀, 以理念革新為動力, 提高民眾生態(tài)認(rèn)知, 呼喚民眾綠色行為, 讓生態(tài)文化在人們的心里扎根, 讓美麗中國的自然美、 社會美、 人之美浸潤每個社會成員的心靈, 主動為美麗中國事業(yè)貢獻自身力量, 匯聚磅礴之力實現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展!