張愛軍,吉 璇

(西北政法大學(xué)新聞傳播學(xué)院,陜西 西安 710122)

全過程人民民主話語包括價值話語、理論話語、實踐話語。價值話語包括平等、自由、法治、民主,集中體現(xiàn)在社會主義核心價值體系;理論話語包括形態(tài)、特征、類型等,集中體現(xiàn)在全過程人民民主是人類民主的新形態(tài);實踐話語包括參與、協(xié)商、選舉、決策、監(jiān)督、管理、治理等,集中體現(xiàn)在廣泛的政治參與實踐。全過程人民民主話語既與主流媒體密切相關(guān),也與自媒體有著重要關(guān)聯(lián),自媒體在傳播全過程人民民主話語過程中具有重要地位,并發(fā)揮了重要作用。本研究從自媒體傳播與全過程人民民主話語的關(guān)系視角出發(fā),辨析自媒體傳播在全過程人民民主話語構(gòu)建過程中的角色定位、生成過程和主要功能。

一、自媒體傳播全過程人民民主話語的角色定位

主流媒體傳播全過程人民民主話語具有主動地位和引領(lǐng)作用,與此同時,自媒體傳播全過程人民民主話語扮演著其物質(zhì)載體、意義詮釋的對話場域以及政治影響的放大器和擴音器等重要角色。自媒體傳播全過程人民民主話語是自媒體政治屬性的內(nèi)在要求,全過程人民民主話語的自媒體傳播是民主政治建設(shè)的實踐需要,自媒體傳播將全過程人民民主話語從價值形態(tài)、理論形態(tài)轉(zhuǎn)化為經(jīng)驗形態(tài)和生活形態(tài)。

1.全過程人民民主話語的物質(zhì)載體

基于傳播的物質(zhì)屬性,全過程人民民主話語必須將自媒體平臺作為其物質(zhì)載體之一。自媒體依賴其自身存在的社會結(jié)構(gòu),因嵌入社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)設(shè)施而發(fā)揮作用,其本身便是一種物質(zhì)性的存在。正如馬克思所說：“經(jīng)濟生活的物質(zhì)條件構(gòu)成了社會存在的真正基礎(chǔ)。文化和政治結(jié)構(gòu)只有通過物質(zhì)條件和接踵而來的階級斗爭才可以被理解。因為物質(zhì)基礎(chǔ)是首要的,所有的觀念都要通過它與物質(zhì)基礎(chǔ)的聯(lián)系來進行解釋?！盵1]傳播政治經(jīng)濟學(xué)派以馬克思提出的“經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑”為基本的理論出發(fā)點,將整個傳播系統(tǒng)視為整個社會經(jīng)濟、文化與政治資源再生產(chǎn)過程中不可分割的一部分[2]。

自媒體作為物質(zhì)載體的另一存在形式在于其在現(xiàn)實社會與網(wǎng)絡(luò)社會之間所扮演的中介性角色。公眾的全過程人民民主身份、實踐及認同的塑造與自媒體傳播的中介性傳遞有著密切關(guān)聯(lián)。自媒體傳播在網(wǎng)絡(luò)空間對全過程人民民主話語進行了自上而下的建構(gòu)與重構(gòu),其通過將現(xiàn)實物理空間和社會經(jīng)濟生活映射在網(wǎng)絡(luò)空間,對客觀物質(zhì)實體和日常生活事件進行虛擬還原性表征,揭示出現(xiàn)實社會中存在的權(quán)力關(guān)系及其表現(xiàn)形態(tài),延伸且反映著公眾的政治心理、政治行為和政治訴求,公眾將現(xiàn)實社會經(jīng)驗帶入虛擬網(wǎng)絡(luò)空間用以認知政治事件,將虛擬網(wǎng)絡(luò)空間的政治訴求嵌入現(xiàn)實社會生活用以衡量權(quán)利得失,公眾在現(xiàn)實社會與虛擬網(wǎng)絡(luò)之間的互動行為與自媒體所賦予的個體話語權(quán),促進了公眾對全過程人民民主話語具體內(nèi)涵及共識意義的認同。

2.意義詮釋的對話場域

自媒體傳播成為全過程人民民主話語構(gòu)建過程中意義詮釋的交互場域的角色定位,是基于傳播的對話屬性。傳播的對話屬性最初起源于巴赫金基于交往精神、話語理論基礎(chǔ)上提出的對話理論,在自媒體傳播過程中的“對話”,強調(diào)的是對話主體之間在對事物共同意義理解基礎(chǔ)上,對其進行共識性詮釋。主體之間通過“對話”,實現(xiàn)對全過程人民民主話語共同意義的詮釋和共識,在泛對話的雙向敘事中獲得精神補給、思想生成及對抽象意義的具體認知。自媒體傳播的對話路徑分別是通過呈現(xiàn)全過程人民民主話語時間向度的歷史性和空間向度的結(jié)構(gòu)性,建立代際對話和層級對話,達成對全過程人民民主話語意義的共識性理解。

一方面,偏向時間向度的自媒體傳播側(cè)重詮釋全過程人民民主歷史演變過程和現(xiàn)代意義的話語內(nèi)涵。自媒體使全過程人民民主話語在不同代際之間的“對話”成為可能。全過程人民民主話語作為一種政治文化,存在著代際差異。代際差異既受到社會發(fā)展過程中代際轉(zhuǎn)換導(dǎo)致的代際價值觀轉(zhuǎn)型的影響,又源于網(wǎng)絡(luò)虛擬空間中由于數(shù)字鴻溝所岔分出的數(shù)字土著、數(shù)字移民、數(shù)字難民三類群體對信息感知和媒介使用的能力差異。代際價值觀差異導(dǎo)致不同歷史時代背景下的公眾對民主內(nèi)涵有著不同的價值取向,影響公眾對全過程人民民主話語的政治認知;代際能力差異主要影響公眾對全過程人民民主話語的政治討論和政治參與,處于不同時代的網(wǎng)絡(luò)群體,其網(wǎng)絡(luò)接入能力在一定程度上限制了自身進入政治參與活動的頻率和深度。自媒體傳播的跨時空記錄具有史料價值,通過聲音、圖像、影像等傳播符號全方位還原全過程人民民主的歷史演變過程,喚醒不同時代公眾對人民民主的歷史媒介記憶,同時以全過程人民民主話語為基本內(nèi)容設(shè)置民主認知議程,驅(qū)動不同代際之間的思想碰撞交匯,通過詮釋共同意義彌補代際隔閡。

另一方面,偏向空間向度的自媒體傳播側(cè)重詮釋全過程人民民主結(jié)構(gòu)內(nèi)部多層次多領(lǐng)域的話語內(nèi)涵。自媒體使全過程人民民主話語在不同領(lǐng)域和層級之間的“對話”成為可能。全過程人民民主話語包含了政治、經(jīng)濟、文化、社會建設(shè)等不同領(lǐng)域,以及中央、地方、基層組織、社區(qū)之間的利益訴求和復(fù)雜關(guān)系,政治權(quán)力、公共利益和個體利益在各傳播平臺匯聚呈現(xiàn),通過對話尋找解決現(xiàn)實利益沖突的平衡點。首先,在內(nèi)容層面擴展對話空間,實現(xiàn)政治話語下沉。各領(lǐng)域和層級話語之間存在水平的互文性關(guān)系,它們的聯(lián)結(jié)擴展了全過程人民民主話語的討論空間,不同類型的文本要素構(gòu)建起公眾對全過程人民民主話語的重新加工和解讀,補充其對全過程人民民主話語的主觀認知。其次,在形式層面擴展對話空間,實現(xiàn)民間話語上升。自媒體傳播將全過程人民民主話語中權(quán)威性和正式性的國家政策、政治制度、地方法規(guī)重新置于開放多元的自媒體語境,使之以輕松日常、個性簡易的話語形態(tài)呈現(xiàn),嚴肅的政治話語在自媒體情境中通過民間話語轉(zhuǎn)換再造和網(wǎng)絡(luò)形式擴散,打破現(xiàn)實話語互動場域中公眾的政治話語沉默和政治情感態(tài)度隱藏,實現(xiàn)民間話語的正向顯現(xiàn)。最后,在心理層面擴展對話空間,實現(xiàn)上下關(guān)系互動。全過程人民民主話語在自媒體傳播中的語境轉(zhuǎn)變,拉近了政治話語和公眾主觀預(yù)設(shè)的嚴肅閱讀感之間的距離,在自媒體語境中,政治話語的生產(chǎn)者和接受者之間的權(quán)力關(guān)系接近平等狀態(tài),同時自媒體互動過程中的匿名性、群體性在自由表達驅(qū)動下降低了個體的群體孤立恐懼和跨階溝通成本,在主觀、客觀層面均有助于拉近二者之間的心理距離。自媒體傳播的對話性培養(yǎng)公眾在互動過程中的參與性思維,進而衍生出作為對話主體的責(zé)任感,對話所衍生的自我“主人翁”意識,奠定了公眾在自媒體政治參與過程中積極的心理和行為基礎(chǔ)。

3.政治影響的放大器和擴音器

基于傳播的共享屬性,全過程人民民主話語在自媒體傳播過程中具有放大器和擴音器效應(yīng),主要表現(xiàn)為：自媒體傳播全過程人民民主形成的“廣場效應(yīng)”,使得全過程人民民主話語形成巨大反響,引起公眾的廣泛共鳴和共識,進而形成全過程人民民主話語構(gòu)建的引導(dǎo)力、凝聚力、向心力和宣傳力;自媒體傳播全過程人民民主話語形成的“漣漪效應(yīng)”,使全過程人民民主話語表現(xiàn)出由點到面、由淺入深、由表及里、由廣度至深度的過程特點,這同樣是不斷深入人心、從思想到思維、從思維到行為的民主實踐的過程,體現(xiàn)了全過程人民民主廣泛參與的話語內(nèi)涵;自媒體傳播全過程人民民主具有“滾雪球效應(yīng)”,從影響小眾到影響大眾,從形成輿論到輿論轉(zhuǎn)化進而達至輿論高潮,由此擴大全過程人民民主話語的影響力;自媒體傳播全過程人民民主話語具有“疊加效應(yīng)”,全過程人民民主話語在自媒體傳播的過程中,不同定位的自媒體基于個人知識結(jié)構(gòu)、認知結(jié)構(gòu)、價值結(jié)構(gòu)、意識形態(tài)結(jié)構(gòu)等形成不同的傳播視角和重點取向,進而形成自媒體傳播全過程人民民主的話語疊加,推動全過程人民民主向其不同維度展開;自媒體傳播全過程人民民主具有熱點事件的“共情效應(yīng)”,自媒體傳播以情感傳播為主,公眾情感易受社會熱點事件發(fā)酵,自媒體傳播全過程人民民主話語被熱點事件激發(fā)之后,其引發(fā)公眾情緒傳播能力更強。

二、自媒體傳播全過程人民民主話語的過程生成

全過程人民民主框架規(guī)范自媒體傳播框架結(jié)構(gòu)。全過程人民民主框架是由價值、制度、程序、規(guī)則構(gòu)成的系統(tǒng)性的話語體系,為自媒體傳播全過程人民民主話語提供定位、邊界和標(biāo)識。使用不同自媒體的公眾所處生活環(huán)境、社會地位、教育水平和政治立場不同,形成、構(gòu)建、傳播全過程人民民主話語的心理、認知和詮釋框架也不同。自媒體傳播全過程人民民主話語的過程是公眾對全過程人民民主話語的理解過程,接受過程和多樣化生成過程。

1.自媒體傳播培養(yǎng)全過程人民民主話語的政治心理

自媒體傳播是公眾逐漸理解和接受全過程人民民主話語并形成相應(yīng)政治心理的基礎(chǔ),自媒體通過培育公眾的全過程人民民主意識和全過程人民民主人格,凝聚其對全過程人民民主話語的共識。現(xiàn)代社會系統(tǒng)日益復(fù)雜,隨著媒介基礎(chǔ)設(shè)施的完善和政治社會化程度的逐漸擴展,公眾對公共性事務(wù)的關(guān)注范圍早已不限于政治領(lǐng)域而延伸至經(jīng)濟、社會、文化等各領(lǐng)域。對全過程人民民主事務(wù)的討論、參與和決策已成為人們生活領(lǐng)域的重要內(nèi)容。培養(yǎng)公眾健全的全過程人民民主政治心理、政治意識、政治人格,是保證其理解全過程人民民主話語內(nèi)容整體性的前提基礎(chǔ),也是全過程人民民主話語內(nèi)在政治價值、政治理念在公眾端正確解碼的關(guān)鍵。喬治·格伯納認為意識形態(tài)的主流化要經(jīng)歷混合、模糊、轉(zhuǎn)向的過程[3]318,全過程人民民主話語所形塑的政治心理必然也會經(jīng)歷從含混到清晰的轉(zhuǎn)化過程,在這個轉(zhuǎn)化的過程當(dāng)中,自媒體傳播起到了重要作用。自媒體傳播全過程人民民主話語的內(nèi)容和形式從政治領(lǐng)域拓展到經(jīng)濟、社會、文化等領(lǐng)域,經(jīng)濟、社會、文化等領(lǐng)域的全過程人民民主話語生成后又不斷回歸到政治領(lǐng)域,比如自由、平等、法治、尊嚴等話語已經(jīng)成為整個社會的共同話語。

一方面,自媒體傳播的敘事過程是全過程人民民主話語被內(nèi)化接受的過程。自媒體內(nèi)容之所以能傳播并為人們所接受,在于通過熱點“敘事”和“講故事”的方式回歸日常生活,引起公眾情感共鳴。自媒體傳播中“敘事”的累積性與持續(xù)性,潛移默化地將人們傳統(tǒng)落后的意識觀念更新為現(xiàn)代化全過程人民民主思想。在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間和現(xiàn)實社會生活的跨時空流動中,具體物理空間的政治行為與政治活動被擠壓,取而代之的是依靠自媒體傳播敘事所構(gòu)建的虛擬空間中心理活動對公眾政治認知產(chǎn)生影響。自媒體傳播中的圖像、語言、文字等連貫為敘事文本形式,并以人們熟悉的生活場景和共同回憶為敘事起點,在引起公眾共鳴的政治情感驅(qū)動下構(gòu)建起人們?nèi)^程人民民主的經(jīng)驗感知和判斷?；谥髁鲀r值觀的意義框架,自媒體調(diào)動其知覺、信念等心理要素對政治信息進行整合,建立與全過程人民民主相聯(lián)系并彼此融洽的關(guān)系,并對全過程人民民主信息進行編碼、解碼、意義轉(zhuǎn)化、信息提取,并由此逐漸形成全過程人民民主的政治認知圖式。

另一方面,自媒體隱喻性傳播過程是形成全過程人民民主話語的情感過程。自媒體傳播通過重復(fù)或疊加設(shè)置政治隱喻使公眾產(chǎn)生積極的政治情感。視頻、段子、表情包、金句等都具有政治隱喻的核心元素。政治心理及其基礎(chǔ)之上形成的價值觀與政治隱喻相關(guān)聯(lián),由于個體的生長環(huán)境、教育背景、社會地位的不同,對整個社會價值系統(tǒng)的選擇和認同都會有優(yōu)先選項,但“個人價值體系和主流文化的主要方位隱喻是一致的”[4],全過程人民民主話語中的“以人民為中心”的“中心”即表征了人民當(dāng)家作主的主體地位,給予公眾對全過程人民民主政治心理上的歸屬感。政治隱喻型構(gòu)了人們的政治感知和政治思維方式,設(shè)置了人們判斷自身與他人、社會之間關(guān)系的心理衡量標(biāo)準(zhǔn),從而對政治行為產(chǎn)生影響。全過程人民民主話語中“民心就是最大的政治”這一政治隱喻建構(gòu)了公眾的主人翁意識以及積極的主觀能動性,使其主動參與進民主選舉、民主監(jiān)督、民主決策等民主實踐過程。

2.自媒體傳播形塑全過程人民民主話語的價值秩序

自媒體傳播對價值秩序的引領(lǐng)和形塑是全過程人民民主話語權(quán)力增量的過程,其經(jīng)過價值激活、價值關(guān)聯(lián)、價值整合引領(lǐng)全過程人民民主話語的價值秩序。

一方面,自媒體傳播激活并關(guān)聯(lián)全過程人民民主話語價值。價值激活,即自媒體傳播將全過程人民民主話語內(nèi)容結(jié)合正能量短視頻、先進個人事跡、素人生活呈現(xiàn)等形式進行表層話語架構(gòu),同時在主流媒體引導(dǎo)下,公眾基于自身價值立場、價值體系激活政治話語的深層架構(gòu),如文明、法治、誠信、友善等主流價值觀。這種“激活”在一定程度上源于個體的潛意識。個體的生存發(fā)展都嵌于特定歷史社會背景,受道德體系、傳統(tǒng)文化、宗教信仰、歷史習(xí)俗的熏陶形成個體社會潛意識成為價值觀的雛形。潛意識是個體精神心理的深層基礎(chǔ),受到外界環(huán)境的刺激時會以適應(yīng)現(xiàn)實環(huán)境為原則進行意識調(diào)節(jié)。價值關(guān)聯(lián),即對于不同立場的價值取向在自媒體傳播中均加以呈現(xiàn),多元價值的碰撞融合以及對異質(zhì)觀點的包容并蓄為尋找共同政治生活狀態(tài)提供了參考指標(biāo),同時對不同利益的關(guān)照促進了共識,“在結(jié)構(gòu)發(fā)生分化的生活世界中形成的話語意志建構(gòu)程序,必須通過同等關(guān)注每個人的利益而確保所有人的社會關(guān)聯(lián)。這就意味著,作為話語參與者,個體提出了不可替代的肯定立場或否定立場,但他只有在如下前提下才能保持自主：通過對真理的共同追求而與共同體保持聯(lián)系?！盵5]自媒體傳播通過與主流媒體價值觀的共同追求連接個性話語意志和社會話語意志,從而維護共同體的穩(wěn)定和發(fā)展。

另一方面,自媒體傳播整合全過程人民民主話語價值。在自媒體傳播過程中,以全過程人民民主話語的核心價值為圓心,對個體間和群體間的利益價值、文化價值、經(jīng)濟價值進行整合,建立統(tǒng)一價值訴求取向,進而獲得公眾對全過程人民民主話語的普遍認同。在具有價值沖突性的傳播事件中,為避免被群體孤立或成為網(wǎng)絡(luò)水軍批判焦點,公眾會以主流價值觀為根據(jù)對自身價值立場和需求進行互動調(diào)適和修正。皮爾斯的世界化溝通理論認為,來自不同文化背景有著異質(zhì)性價值觀的人們進行對話式溝通,是與維持自己觀點和排斥他人觀點之間殘余的不安有關(guān)[3]86。自媒體作為全過程人民民主話語的傳播介質(zhì),化解沖突的過程就成為尋求全過程人民民主共同價值的過程。

3.自媒體傳播協(xié)調(diào)全過程人民民主話語的平衡秩序

自媒體傳播全過程人民民主話語的過程是建立并協(xié)調(diào)全過程人民民主話語平衡秩序的過程,這種“平衡”是一種動態(tài)平衡,主要方式是通過公眾概括社會熱點事件并形成“關(guān)鍵詞”實現(xiàn)。因為,“一個文本的生產(chǎn)或解釋,通常被描述為一個多層次的過程,并且是一個‘由下到上、由上到下’的過程”,“由下到上”即高層次的意義部分地是通過適合于‘低的’層次的意義而建立,“由上而下”即低層次的意義是部分地通過對高層次意義做出早期預(yù)見而得到[6]75。在此過程中,低層次的分析注重話語文本淺層次的含義,高層次的分析注重話語文本深層次的意義。在自媒體傳播全過程人民民主話語的過程中,官方全過程人民民主話語文本生產(chǎn)屬于“高層次”,網(wǎng)民的全過程人民民主話語文本解釋屬于“低層次”,而社會熱點事件形成的“關(guān)鍵詞”在雙方之間建立了解釋性與共識性聯(lián)系,連接著全過程人民民主話語共同的“社會認識”(Sociocognitive)方向,促進民間話語場域與官方話語場域的互動共振,起到了多方關(guān)系平衡、塑造穩(wěn)定秩序的作用。

關(guān)系平衡的目的在于使全過程人民民主話語有效作用于社會秩序的建構(gòu)。全過程人民民主話語內(nèi)容反映政治權(quán)力主體的政治思想和政治理想,又對政治權(quán)利主體進行現(xiàn)實關(guān)照與訴求回應(yīng)?！叭^程”的突出優(yōu)勢在于強調(diào)參與主體之間的關(guān)系耦合和共融發(fā)展,耦合與發(fā)展的條件之一便是通過自媒體傳播的調(diào)節(jié)。阿爾蒙德將政治溝通比喻成“政府的血液”,將政治溝通的功能“與血液循環(huán)聯(lián)系起來。它不是血液,但它擁有的就是滋養(yǎng)這個系統(tǒng)的東西。血液就是經(jīng)由心臟靜脈輸送要求、抗議和需求的中間媒介;反映這些要求和需要的法規(guī)、規(guī)章和調(diào)節(jié)等輸出從心臟經(jīng)由動脈而流出”[7]。人民主體范圍的擴大,為最廣泛人民群眾廣泛參與國家公共事務(wù)的政治訴求奠定了群眾基礎(chǔ),自媒體傳播形式的擴展為國家收集民意、凝聚民族向心力奠定了基礎(chǔ),也為社會意見市場的形成提供了聚合介質(zhì)。

一方面,自媒體傳播全過程人民民主話語形成信息反饋平衡機制。信息反饋機制是平衡國家、社會、個體之間關(guān)系的基礎(chǔ),對于整體社會系統(tǒng)及政治體系的穩(wěn)定性具有調(diào)控作用。信息的反饋起到了政治管理協(xié)調(diào)和政治社會整合的作用,政府機構(gòu)及機關(guān)公務(wù)人員作為國家的實體代言人對民意進行收集,反饋效果雙向作用于政治系統(tǒng)的協(xié)調(diào),即向上監(jiān)督政府的責(zé)任性和政府處理公共事務(wù)的回應(yīng)性,向下監(jiān)督公眾政治行為和政治參與的合法性以及獲取利益的正當(dāng)性,“這種政治溝通可以節(jié)約民主的交易成本,通過識別、集中和轉(zhuǎn)達政治要求,使其脫離蟄伏狀態(tài)而進入民主的流通過程。實際上,它已經(jīng)起著一種制度化的效應(yīng)?！盵8]235在自媒體傳播過程中,設(shè)置公共議程是平衡國家社會、個體之間的關(guān)系的關(guān)鍵,社會活動的有序展開、民主政治的有效實踐在一定程度上取決于權(quán)力結(jié)構(gòu)的合理配置,“當(dāng)遵從——即在制度框架中行動——構(gòu)成了所有相關(guān)政治力量實行的分權(quán)策略的均衡狀態(tài)時,民主就得到了鞏固?！盵8]236公共議程設(shè)置在自媒體傳播中起到了制度框架的作用,由于國家、社會和個體之間的互動是多面向、多領(lǐng)域、多元性、多層級的,自媒體傳播通過設(shè)置公共議題的方式統(tǒng)籌不同主體之間的異質(zhì)目標(biāo)訴求,成為共同協(xié)商和意見緩沖的中間地帶。國家、社會和個體的互動,只有通過全過程人民民主才能徹底真正的實現(xiàn),只有通過傳播全過程人民民主話語才能實現(xiàn)溝通。

另一方面,自媒體傳播全過程人民民主話語形成公共議程平衡機制。自媒體傳播所嵌入的公共議程成為一種資源和權(quán)力,規(guī)定著公共倫理的標(biāo)準(zhǔn)邊界、社會行為的道德準(zhǔn)則,從而對國家、社會、個人之間的關(guān)系邊界進行調(diào)控。公共議程吸納民間議程進入國家政策制定、國家現(xiàn)代化治理的視野。個體逐漸將個人權(quán)利的維護置于與生存、安全同等重要的位置,個體權(quán)利話語和公共權(quán)力話語交叉碰撞融合的過程中,自媒體傳播的政治邏輯主導(dǎo)個體認知的效果更為凸顯,吸納民間議程的過程也是提升政府效能、促進社會整合的過程。當(dāng)公共議程進入官方議程達至社會組織、團體和個體日常生活領(lǐng)域,通過自媒體傳播中公開的表達互動,顯化并糾正上游議程的遮蔽和錯位,在正確理解的前提下達成話語共識。

三、自媒體傳播全過程人民民主話語的功能導(dǎo)向

全過程人民民主話語具有3個方面的建構(gòu)屬性,即身份功能、關(guān)系功能、觀念功能[6]59-61。自媒體傳播重構(gòu)了政治話語秩序,在權(quán)力意志的介入下完成全過程人民民主話語媒介化,使之適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)傳播規(guī)律發(fā)揮其建構(gòu)屬性,以表征全過程人民民主的政治目標(biāo)、政治愿景與政治期待。自媒體傳播具有公共傳播面向,“在價值底色方面,公共傳播主張在公眾至上的基礎(chǔ)上,通過自由言說與表達,實現(xiàn)公共利益與共同體之善。在實踐品格方面,公共傳播強調(diào)通過公民積極行動構(gòu)建公共領(lǐng)域、參與民主商議。”[9]在構(gòu)建全過程人民民主話語的過程中,實現(xiàn)著強化國內(nèi)民主認同、維護政治社會穩(wěn)定、塑造維護國家政治安全的功能。

1.強化國內(nèi)全過程人民民主認同

全過程人民民主具有科學(xué)有效的制度安排[10]9,全過程人民民主話語是全過程人民民主完整制度程序的組成要素,自媒體傳播為全過程人民民主話語銜接公眾與國家關(guān)系提供了民主表達渠道,成為人民代表大會制度、多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域制度、基層群眾自治制度實現(xiàn)的有效載體。多樣、暢通、有序的全過程人民民主表達渠道是強化全過程人民民主認同建構(gòu)的質(zhì)料。自媒體傳播通過身份認同、情感聚合和政治儀式作為完善表達渠道的基礎(chǔ),發(fā)揮其在構(gòu)建全過程人民民主話語過程中強化民主認同的功能。

第一,自媒體身份認同強化全過程人民民主認同。身份認同是在公民個體內(nèi)群之于外群的自我身份認同以及中國之于世界的國家身份認同,即自我和他者的互動聯(lián)系中共同建構(gòu)起來的,身份認同的確立是民主認同的前提和基礎(chǔ)。作為人們?nèi)粘Ｉ罱M成部分的自媒體,穿插其中的政治信息、視頻圖像、互動形式、政治話語等成為人們身份建構(gòu)確立的依據(jù),全過程人民民主話語是公眾建構(gòu)自身中華人民共和國公民身份以及中華民族共同體成員身份的話語基礎(chǔ)。作為中華人民共和國公民的身份認同確立是基于政治話語在社會語言學(xué)中具有的“故土指示功能”[11],全過程人民民主話語自媒體傳播體現(xiàn)“指示功能”,在身份認同確立過程中強化著全過程人民民主認同。

第二,自媒體通過“愛”的傳播提升身份認同。作為中華民族共同體成員的身份確立基于“愛”的傳播建立身份“承認”。阿克塞爾·霍耐特和阿蘭·德波頓都將“愛”作為“承認”的一種存在形式,“衣食一旦無憂,累積的財物、掌控的權(quán)力就不再是我們在社會等級中追求成功的關(guān)鍵要素,我們開始在意的其實是顯耀的身份為我們贏得的‘愛’”[12],意即“愛”是人們獲得身份的一種“承認”。在自媒體傳播過程中,“愛”的獲取路徑開始從私人領(lǐng)域轉(zhuǎn)向公共領(lǐng)域,“愛”的來源從關(guān)注個體自身轉(zhuǎn)向群體認可,此時“愛”更表現(xiàn)為一種“關(guān)注”,對民心的關(guān)注是對公眾身份的承認,是人們獲得身份確立和認同的關(guān)鍵。

第三,自媒體身份傳播縮短“權(quán)力距離”。黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人在自媒體傳播中,將訴諸宏觀的國家、民族、組織的集體情感以傾訴、傾聽、對話的個人情感互動的方式,展示其親切親民的政治形象,傳播了全過程人民民主話語中“平等”“和諧”“商量”的話語內(nèi)涵;國家機構(gòu)、黨政機關(guān)以“擬人化”的身份在自媒體平臺開設(shè)賬號,嚴肅的政策性政治話語在自媒體傳播過程中轉(zhuǎn)化為媒介化政治話語,以官方身份的權(quán)威性結(jié)合幽默風(fēng)趣的政治表達,理性的政治身份借助情感化傾訴拉近了“我和你”及“我們”,而非“你們和我們”的權(quán)力距離,在親近的身份感中獲得了身份認同。

第四,自媒體情感聚合是全過程人民民主認同的動力。情感聚合以自媒體傳播為中介使個體與國家產(chǎn)生情感關(guān)聯(lián),實現(xiàn)全過程人民民主認同。亞里士多德認為說服性交流取決于3個要素,即理由、情感和性格,訴諸情感直接作用于人的心理層面?！扒楦械拇嬖诓⒉煌耆莻€人的事情,它的存在方式是社會性的,也就是說,它在何時、何處和以何種頻率而得到滿足、宣泄和釋放,不同的年代、階層、文化和社會有不同的接受標(biāo)準(zhǔn)和接受方式。”[13]自媒體傳播的流動性和交互性決定了情感存在的聚合性。情感聚合的自媒體傳播實現(xiàn)路徑取決于兩個方面：一是,話語嫁接產(chǎn)生情感共鳴。自媒體傳播將宏觀政治話語中的重要文本要素進行拆分,化解為與人們?nèi)粘＝?jīng)驗相關(guān)聯(lián)的微觀話語單元,將“民主”“人民”“經(jīng)濟發(fā)展”“社會建設(shè)”等宏觀話語概念嵌入人們的生命體驗、群體情感與個體生活,這種情感性的話語符號的可解釋性和象征性將其意義生產(chǎn)的意指聚焦在“民族”“國家”“認同”等集體主義意識形態(tài)框架中而產(chǎn)生政治情感共鳴,以此作為連接個人和國家的精神紐帶以及個體政治認知參考和政治行為依據(jù)。二是,媒介記憶衍生情感能量。即“從高端的熱情、信息與主動性,到低端的被動性與消沉的連續(xù)統(tǒng)。情感能量在經(jīng)驗上存在于人們的意識流和身體感受之中：它是人們?nèi)粘Ｉ铙w驗中最重要的部分”[14],情感能量在人們的情感知覺中屬于經(jīng)驗變量,自媒體傳播對媒介記憶的形塑和構(gòu)建可以在不同程度不同層面激活人們的情感能量,在各主體的互動關(guān)系中推動情感的互動聚合。

第五,自媒體通過政治儀式呈現(xiàn)全過程人民民主認同。這一認同的主要方式是通過對公眾共同體成員的身份認同和政治信息吸納,塑造政治情境強化民主認同。“儀式作為一種有力的象征表達形式,是我們構(gòu)想政治現(xiàn)實的重要工具”“對人們有關(guān)政治事件、政策、政治制度和政治領(lǐng)袖的想法具有重要影響力”[15]。政治儀式在自媒體空間表現(xiàn)為一種互動儀式,《人民日報》推出的以國歌為背景旋律的沉浸式H5、建黨一百周年之際騰訊微信頭像附著的國旗標(biāo)識、微博空間以動態(tài)時間軸展現(xiàn)的重要歷史事件回顧、各級人民代表大會現(xiàn)場直播、重大節(jié)日慶祝晚會、承載歷史文化內(nèi)涵的動漫形象等政治符號系統(tǒng)在自媒體網(wǎng)絡(luò)空間傳播以展示和傳遞其特殊意義和情緒氛圍。公眾以共同的身份在同一政治情境的經(jīng)驗空間中對自媒體傳播中呈現(xiàn)的政治表征進行解碼,催化公眾政治價值、政治信念的形成進而強化民主認同。

2.維護全過程人民民主的政治社會穩(wěn)定

全過程人民民主具有具體現(xiàn)實的民主實踐[10]23,全過程人民民主話語是全過程人民民主完整的參與實踐的重要手段,自媒體傳播為全過程人民民主話語貫通民主選舉、民主協(xié)商、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督全過程,提供了網(wǎng)絡(luò)民主參與渠道,保證了人民發(fā)揮主體作用有效參與國家建設(shè)、重大決策和政治生活、社會生活的管理。自媒體傳播通過共同在場、公共領(lǐng)域和有效參與保障公眾融入政治生活的廣泛性和持續(xù)性,發(fā)揮其在構(gòu)建全過程人民民主話語過程中維護政治社會穩(wěn)定的功能。

首先,共同在場為維護全過程人民民主提供了穩(wěn)定的心理狀態(tài)?！肮餐趫鍪且陨眢w在感知和溝通方面的各種手段為基礎(chǔ)的。一旦行動者‘感到他們是如此接近,以至于自己正在做的一切,包括對他人的體驗,都足以被他人感知到,他人也足以感知到自己這種被感知的感覺’,就具備了戈夫曼所謂的‘共同在場的充足條件’[16]63?！弊悦襟w傳播對時空場域的整合勾連人與人的動態(tài)感知,建構(gòu)共同在場情境,其中發(fā)生的互動關(guān)系深刻影響了社會的整合和穩(wěn)定。一方面,創(chuàng)造共情。在虛擬空間的溝通達形成個體、群體之間的意志默契,彌合認知偏見和代際經(jīng)驗差異,從而衍生了中介性接觸的共情力和親密感。另一方面,聯(lián)動現(xiàn)實。自媒體的交互性與感知延伸性創(chuàng)造了共同在場的空間,引導(dǎo)并影響著虛擬共同體或社會成員在其現(xiàn)實日常生活中的思維和行為。自媒體傳播“共同在場”的情境塑造了一種認知環(huán)境,情境中的特定議題作為人們互動的專注點聚焦公眾注意力和認知力,成為主流價值觀共識與對全過程人民民主話語理解的基石。

其次,公共領(lǐng)域為維護政治社會穩(wěn)定提供了穩(wěn)定的交互場域。哈貝馬斯主張公共領(lǐng)域的自主性,這是守護民主社會生活的重要因素和民主共同體形成的必要條件。公共領(lǐng)域的構(gòu)建對應(yīng)其所主張的話語民主,話語民主強調(diào)自由平等的話語參與者通過溝通和辯論,在同意基礎(chǔ)上形成的行為規(guī)范促成共識。公共領(lǐng)域中交往理性形成的“制度性秩序”對公民權(quán)利和公共權(quán)力的平衡以及國家和社會之間良性互動關(guān)系的建立,“相對于哈貝馬斯所討論的‘政治公共領(lǐng)域’,‘中國式’的公共領(lǐng)域的存在是‘以實現(xiàn)中國社會的良性運行和現(xiàn)代化目標(biāo)為最根本的使命?！盵17]自媒體傳播為公眾的公共交往行為提供了開放性領(lǐng)域,多主題社群和多樣化圈層,為多元異質(zhì)觀點提供了討論空間,對話貫穿著自上而下傳遞公共政策事務(wù)和自下而上促成公共議程設(shè)置的雙向內(nèi)容,在“推理、討論和批判”的過程中連接個人話題和公共議題的契合點。

最后,有效參與為維護政治社會穩(wěn)定提供了穩(wěn)定的行動指向?！罢巫鳛橐粋€過程,其中互相沖突的利益能夠公開表達,并由此可以做出調(diào)整從而使各派利益都能得到最大程度的實現(xiàn)。而若要如此,就必須存在一個公開的過程,使利益能夠得到表達并綜合成為公共政策。”[18]政治參與作為公民的基礎(chǔ)政治權(quán)利是民主政治制度是否完善的重要標(biāo)志,積極的政治參與是對民主價值的履行和認同。全過程人民民主話語為公民進行政治參與提供了話語樣本,經(jīng)由自媒體傳播平臺的話語輸入和話語輸出,政治參與實現(xiàn)了其維護公共利益主張及合理化政治行為的功能,影響著政治體系的運行方式和政策制定過程,在推進全過程人民民主建設(shè)過程中只有“全面推進民主選舉、民主協(xié)商、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督,協(xié)同推進選舉民主與協(xié)商民主,人民依法有序政治參與不斷擴大”才能“使人民當(dāng)家做主更好體現(xiàn)在國家政治生活和社會生活中”[10]6。

3.塑造維護國家政治安全

全過程人民民主是廣泛真實管用的民主[10]37,全過程人民民主話語是塑造維護國家政治安全的安全化修辭。自媒體傳播通過輿論凈化、環(huán)境調(diào)適和建立信任提升民主認知,發(fā)揮其在構(gòu)建全過程人民民主話語過程中塑造維護國家政治安全的功能。

第一,自媒體傳播中的“安全修辭”維護全過程人民民主話語穩(wěn)定。習(xí)近平在民主生活會上強調(diào)要“善于從政治上看問題,善于把握政治大局,不斷提高政治判斷力、政治領(lǐng)悟力、政治執(zhí)行力……增強政治判斷力,就要以國家政治安全為大、以人民為重、以堅持和發(fā)展中國特色社會主義為本,增強科學(xué)把握形勢變化、精準(zhǔn)識別現(xiàn)象本質(zhì)、清醒明辨行為是非、有效抵御風(fēng)險挑戰(zhàn)的能力。”[19]全過程人民民主話語作為政治話語是塑造和維護國家政治安全的“安全修辭”,是“我們必須積極主動闡釋好中國道路、中國特色”“有效維護我國政治安全和文化安全”[20]的政治話語要素,自媒體傳播全過程人民民主話語在潛移默化中培養(yǎng)公眾的政治安全意識?！笆怪v政治的要求從外部要求轉(zhuǎn)化為內(nèi)在主動”[19],也是“建立健全關(guān)鍵信息基礎(chǔ)設(shè)施保護體系,提升安全防護和維護政治安全能力”[21]的重要體現(xiàn),使其塑造成為更高層次、更具前瞻性的維護,增強國家政治安全風(fēng)險防范能力。

第二,自媒體傳播中的“自我凈化”保證全過程人民民主話語的純潔性。自媒體傳播作為一種大眾自我傳播模式,其政治輿論的自凈化有兩種途徑,即過程自凈化和人內(nèi)自凈化。過程自凈化基于自媒體傳播去中心化、多中心結(jié)構(gòu)的傳播模式,自媒體應(yīng)用程序中評論、留言、互動討論等政治輿論表達受到異質(zhì)觀點的調(diào)節(jié)和平衡,對多元政治輿論起到了互補和糾錯的作用,“大眾傳媒的分散和競爭的好處——由這一論點推斷——主要是機制上的,它有兩點好處——首先,眾多的勸說者本身反映公眾的多元狀態(tài),這進而又創(chuàng)造了一個多元社會。其次,市場式的信息系統(tǒng)是一個自我檢查的看家狗系統(tǒng),因為每一個渠道都受著另一個渠道的防范。”[22]在多層次、多層級、多主題、多社群、多圈層的自媒體傳播平臺中信息的相互流動,以及公眾處理信息和形成政治輿論觀點的自主性使得政治輿論在傳播過程中得到自凈化。人內(nèi)自凈化基于自我反思性,這種反思性隨著個體在自媒體互動平臺中他人對自身觀點的質(zhì)疑和評價而建立,逐漸勾勒出完整的客觀事實圖景和科學(xué)價值取向,“每一個人都能在各自的活動范圍內(nèi)對自己頭腦中的那幅關(guān)于不可見世界的現(xiàn)實圖景做出越來越多的反應(yīng);而且隨著社會的進步,也將會有越來越多的人獲得以現(xiàn)實的眼光去看待自己頭腦中的圖景的能力?！盵23]主客觀的結(jié)合過程凈化保證了全過程人民民主話語不被“污染”。

第三,自媒體傳播對虛擬空間環(huán)境的調(diào)適形塑全過程人民民主制度共識。帕森斯認為維持社會進化和系統(tǒng)安全的先決條件在于“調(diào)適”,“我們不應(yīng)該將調(diào)適理解為一定的物種或社會系統(tǒng)類型對環(huán)境條件的被動調(diào)整適應(yīng),而應(yīng)該在調(diào)適概念中納入更為積極主動的求生因素。一個‘有生命的系統(tǒng)’的調(diào)適可能蘊含‘主動關(guān)注各種能力的把握,不僅包括面對環(huán)境中那些不可變更的特性得以幸存的能力,也包括改變環(huán)境來滿足系統(tǒng)需求的能力’”[16]264。自媒體傳播通過利益調(diào)適達成公眾對全過程人民民主政治制度的共識,以滿足政治系統(tǒng)的安全需求：一方面,合理“想象”的利益期待是制度共識的基礎(chǔ)。自媒體傳播所形塑的虛擬環(huán)境和政治愿景賦予人們一種對現(xiàn)實政治社會和自我存在的希望感,即與他人和政治社會產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的期待,政治信息的傳輸和政治價值認同形成了公眾的政治認知基礎(chǔ),政治參與互動和政治效能感積累提供了公眾的政治行為動力。在政治認知和政治行為的相互作用下,“期待”轉(zhuǎn)化為對政治社會的合理想象,即“我們對他人的一種正常的相互期待感,是那種可以讓我們履行構(gòu)建社會生活的集體實踐的共識。這也包含了對我們?nèi)绾闻c他人協(xié)作,從而去履行公共實踐的某種認識。”[24]另一方面,彌合利益沖突是制度共識的必要條件。全過程人民民主制度以“人民為主體”為根本價值導(dǎo)向,自媒體作為全過程人民民主的重要制度載體為網(wǎng)絡(luò)民主商議提供了公共空間。在自媒體傳播過程中,通過制度敘事勾連社會公共生活和公眾共同利益、個體利益適配場景,使公眾感受到政治制度運行是其實現(xiàn)利益的重要途徑。網(wǎng)絡(luò)政治活動參與與網(wǎng)絡(luò)民主渠道反饋的雙向關(guān)聯(lián)互動,使全過程人民民主話語連接著個體情感表達、政治訴求和政治系統(tǒng)運行的治理理念,回應(yīng)公眾政治價值偏好和政治價值選擇的同時,滿足其公共利益訴求進而達成制度共識。

第四,自媒體傳播建立政治信任推進全過程的人民回應(yīng)性民主?！懊裰鞯奈磥砣Q于信任網(wǎng)絡(luò)與政權(quán)體系的關(guān)系”[25]是政治信任之于政治安全的內(nèi)在邏輯。自媒體傳播提升了人與人、人與群體、群體與群體之間的感知可及性,并且擴展了具身傳播的行動空間。公眾安全感的獲得與政府績效的提升成為建立政治信任的重要維度。感知可及性消除“隔離”恐懼。公眾對信息接收、社交互動和環(huán)境關(guān)聯(lián)的普遍失控感破壞了其構(gòu)想社會現(xiàn)實的能力,自媒體傳播通過對政治信息的篩選、甄別、凈化,為公眾呈現(xiàn)關(guān)于社會景象的新圖式,減少公眾對未知的恐懼消除了不確定信息對其生活行動的干擾,為建立政治信任提供了安全感基礎(chǔ)。政治權(quán)力主體通過自媒體完成具身傳播,建立了公眾和現(xiàn)實社會的聯(lián)系,實現(xiàn)公共權(quán)力向公共權(quán)利的轉(zhuǎn)移,在心理上增強了公眾對共同體的歸屬感。

第五,自媒體傳播成為公共權(quán)力與公民權(quán)利溝通的橋梁和紐帶。全過程人民民主話語對權(quán)力的制衡和對權(quán)利的協(xié)調(diào)內(nèi)含在整個全過程運作環(huán)節(jié)和話語傳播過程中,是將民主原則通過自媒體傳播貫穿于不同領(lǐng)域、層級、群眾的政治實踐過程。自媒體傳播的去中心化和平臺性關(guān)照到過程性民主的不同領(lǐng)域,私人化和易操作性連接了最廣泛的參與主體,普泛化和可追蹤性銜接了民主實踐鏈條的完整性,而在傳播中的話語交互反饋機制保證了民主從理論落實到實踐的運行效率和社會效果。自媒體傳播對全過程人民民主話語的構(gòu)建內(nèi)在契合了全過程人民民主在作用對象、具體內(nèi)容和實施領(lǐng)域上的要求,即“擴大人民有序政治參與,保證人民依法實行民主選舉、民主協(xié)商、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督?！盵26]政治表達作為公眾的話語資源,構(gòu)成自下而上的公共性共權(quán)即公眾基于公共利益訴求共同形成并行使的權(quán)力,公眾政治訴求通過自媒體傳播納入公共政策制定,在實現(xiàn)自身權(quán)益的同時優(yōu)化了公共權(quán)力。自媒體傳播為公眾監(jiān)督權(quán)力提供了象征性權(quán)力。“日常生活中,人人都可以創(chuàng)造性地利用象征性權(quán)力,幫助個人和群體應(yīng)對、適應(yīng)、創(chuàng)造和改變經(jīng)濟政治力量和強迫性影響所構(gòu)成的環(huán)境?！盵27]隨著國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化進程的發(fā)展,強調(diào)國家、社會與公眾之間多主體的協(xié)作互動,治理社會公共事務(wù)的職能和權(quán)力將回歸社會和人民,實現(xiàn)政治權(quán)力的復(fù)歸。

全過程人民民主是豐富人類政治文明形態(tài)的民主[10]48,全過程人民民主話語體現(xiàn)了全過程人民民主的政治追求,滲透著中國共產(chǎn)黨“以人民為中心”的執(zhí)政理念。全過程人民民主話語推動民主發(fā)展、政治穩(wěn)定和社會進步的良性互動,并為不同國別文明交流互鑒提供了交流平臺。自媒體傳播在全過程人民民主話語傳播中具有重要地位和作用,自媒體傳播的過程也是負有構(gòu)建全過程人民民主話語的責(zé)任過程。研究自媒體傳播與全過程人民民主話語的關(guān)系具有重要的理論與現(xiàn)實意義。