曹毅哲

(吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院,吉林 長春 130012)

作為馬克思恩格斯的代表性著作,《德意志意識形態(tài)》(以下簡稱《形態(tài)》)蘊含著豐富的人的解放思想。通過對《形態(tài)》中人的解放思想的歷史邏輯、理論邏輯和實踐邏輯的研究,可以更清楚地分析在唯物史觀基礎(chǔ)上,人的解放思想中的理論批判及實踐緣起;闡釋《形態(tài)》中人的解放思想的3個階段;探尋馬克思恩格斯為人的解放指出的實踐路徑;剖析人的解放思想的辯證思維過程,這具有十分重要的理論價值和實踐意義。

一、人的解放思想的歷史邏輯

歷史邏輯是歷史和邏輯的統(tǒng)一。歷史是邏輯的基礎(chǔ),邏輯是歷史派生出來的。邏輯是歷史的反映,但不是簡單的、被動的、消極的反映,而是能動的反映。思想邏輯和歷史實踐是統(tǒng)一的,是歷史與邏輯發(fā)展的必然。馬克思恩格斯關(guān)于人的解放的思考是在對青年黑格爾派的批判和對歷史實踐中“現(xiàn)實的人”的理解中開啟的。

《形態(tài)》中探求人的解放思想的邏輯起點是對黑格爾哲學(xué),特別是青年黑格爾派的批判。19世紀(jì)40年代初的德國社會矛盾重重,在意識形態(tài)領(lǐng)域,各種思想分裂沖突。黑格爾哲學(xué)體系日趨解體,分裂為老年黑格爾派和青年黑格爾派。老年黑格爾派重視維護黑格爾正統(tǒng)邏輯體系,試圖用“絕對精神”統(tǒng)攝一切;代表反動保守集團的政治利益,維護普魯士專制政權(quán)和等級制度;宣揚“有神論”觀念。在風(fēng)起云涌的民主革命運動中,施特勞斯的《耶穌傳》促進了青年黑格爾運動的興起。青年黑格爾派是反對老年黑格爾派保守傾向的激進派,他們更關(guān)注黑格爾體系中辯證法的發(fā)展,力圖從中引出革命的和無神論的結(jié)論。面對人們思想觀念的困境,馬克思恩格斯要把在那個時代被“虛假觀念”[1]509束縛的人解放出來。

馬克思恩格斯在對青年黑格爾派的考察反思中確立了人的解放的起點。首先,以鮑威爾為代表的青年黑格爾派哲學(xué)家認(rèn)為人的解放是對宗教和政治束縛的批判。他們對宗教進行批判,試圖把一切歸結(jié)為宗教,“‘人’,則被宣布為宗教的人。”[2]144人的解放就是宗教的解放。同時,人還受到政治國家的壓迫,在對待猶太人解放的問題上,他認(rèn)為要消滅宗教異化,把國家從宗教異化中解放出來,猶太人問題才能得到解決,從這個意義上看,人的解放也是政治的解放。其次,費爾巴哈批判了以鮑威爾為代表的青年黑格爾派觀點：一方面,批判了黑格爾哲學(xué)的唯心主義立場。他認(rèn)為自然界是客觀存在的,人以自然為基礎(chǔ)生存和發(fā)展,人的思維離不開人腦和生活實踐。另一方面,提出了人是以“類”為基礎(chǔ)的類存在物,宗教是人的本質(zhì)的異化,“人創(chuàng)造了宗教,而不是宗教創(chuàng)造人?！盵2]1人的解放與其說是宗教的解放,不如說是“人的類本質(zhì)”的解放。最后,施蒂納批判了費爾巴哈作為“類本質(zhì)”的人。他認(rèn)為費爾巴哈雖然把神的本質(zhì)歸還給人,但是費爾巴哈的“類本質(zhì)的人”仍然是一種抽象物,對人的類本質(zhì)的敬畏仍然是對人的另一種形態(tài)的奴役。人的解放是高于一切的“我”即“唯一者”的解放,提倡個人的絕對自由,高揚個體地位,宣揚極端個人利己主義,鼓吹無政府主義。

馬克思恩格斯在批判繼承青年黑格爾派思想的過程中確立了人的解放的歷史主體。首先,《形態(tài)》在批判以鮑威爾為代表的青年黑格爾派的觀念中確立了人的解放主體的現(xiàn)實性。馬克思恩格斯認(rèn)為,他們的觀念都是虛假觀念,不論是宗教解放還是政治解放都是“天真的幼稚的空想?！盵1]509他們沒有想到“德國哲學(xué)和德國現(xiàn)實之間的聯(lián)系問題”[2]145。由此,馬克思恩格斯認(rèn)為,人的解放應(yīng)該是“現(xiàn)實的”人的解放。其次,《形態(tài)》在批判繼承費爾巴哈的人本思想中發(fā)展了對人的解放主體思考的唯物辯證性。馬克思恩格斯認(rèn)同費爾巴哈的唯物主義立場,把黑格爾派的唯心主義立場扭轉(zhuǎn)過來,認(rèn)為人是自然的產(chǎn)物,人要受制于自然;認(rèn)同費爾巴哈把神的本質(zhì)歸還給人。但是,馬克思恩格斯認(rèn)為費爾巴哈的“類本質(zhì)的人”是在感性自然觀的基礎(chǔ)上建立起來的,“他把人只看作是‘感性對象’,而不是‘感性活動’”[2]157。沒有理解實踐,沒有看到實踐在人的解放過程中的偉大作用。所以,費爾巴哈并沒有真正認(rèn)識到人的類本質(zhì),“而是停留于抽象的‘人’”[2]157。由此,馬克思恩格斯認(rèn)為人的解放不僅是現(xiàn)實的,而且應(yīng)該是“具體的”人的解放。最后,《形態(tài)》在批判繼承施蒂納的個人絕對自由的思想中注重將解放主體落實到現(xiàn)實的“個人”。施蒂納關(guān)于“我”“唯一者”的解放,使馬克思恩格斯更多重視“個人”的主體地位;關(guān)注“類”與“個體”的關(guān)系;注重人的解放過程中普遍性與特殊性的關(guān)系。但是,在馬克思恩格斯看來,施蒂納的“我”走向了極端,最終走向虛無。這樣,馬克思恩格斯在批判繼承青年黑格爾派思想的過程中確立了人的解放的歷史主體,即“現(xiàn)實的人”,由此開啟了對人的解放的探索。

現(xiàn)實的人是在“一定社會物質(zhì)生活條件中的人”?！缎螒B(tài)》指出,人的物質(zhì)生活條件主要包括：物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)、物質(zhì)生活需要的生產(chǎn)和生命的生產(chǎn)。首先,人類生存的前提是物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)?！缎螒B(tài)》指出,人類生存的第一個前提是：吃喝住穿和其他一切東西,第一個歷史活動是生產(chǎn)滿足這些需要的資料,即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身,這是一切歷史的基本條件。其次,社會物質(zhì)生活條件還包括物質(zhì)生活需要的生產(chǎn)。物質(zhì)生活需要的生產(chǎn)與物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)有密切的關(guān)系。人們在物質(zhì)生產(chǎn)活動中會產(chǎn)生新的物質(zhì)生活需要,進而推動物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和物質(zhì)生活條件的進步。最后,歷史發(fā)展過程離不開生命的生產(chǎn)?！缎螒B(tài)》指出：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在?！盵2]146可見,現(xiàn)實的人是在物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)、歷史發(fā)展需要和人的生命生產(chǎn)條件中生存和發(fā)展的。

馬克思恩格斯在社會實踐基礎(chǔ)上把人的解放放置在唯物主義歷史觀的宏偉視域?！缎螒B(tài)》在考察現(xiàn)實的人的時候沒有離開“現(xiàn)實的生活”?！缎螒B(tài)》指出,現(xiàn)實的人是“處在現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的、在一定條件下進行的發(fā)展過程中的人。”[2]153一定社會的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了人們的生活方式。在此基礎(chǔ)上,馬克思恩格斯發(fā)現(xiàn)了社會發(fā)展的基本矛盾和動力;批判繼承了空想社會主義對未來美好社會的設(shè)想;找到了社會歷史發(fā)展規(guī)律;指明了人類未來的理想歸宿——共產(chǎn)主義社會,只有在共產(chǎn)主義社會中才能消滅分工,消滅私有制,消滅一切束縛人的因素,使人的本質(zhì)復(fù)歸,真正實現(xiàn)人的解放。這是馬克思恩格斯的偉大創(chuàng)造。這樣,馬克思恩格斯批判繼承了前人的理論成果,在科學(xué)實踐觀的基礎(chǔ)上,把探索人的解放放置在唯物主義歷史觀的宏偉視域之中。

可見,《形態(tài)》中對“現(xiàn)實的人”的多重考察,彰顯著馬克思恩格斯的思維方式的辯證性。馬克思恩格斯既關(guān)注著“現(xiàn)實的人”的實踐性、階級性和歷史性,又注意到“現(xiàn)實的人”的個體、個性及其現(xiàn)實生活?！艾F(xiàn)實的人”既是具體的現(xiàn)實生活的個人,又是一定歷史條件中的具有類本質(zhì)的、普遍性、階級性的人。他們從現(xiàn)實的個人生活中尋找人的解放的困境,尋找時代需要解決的理論課題。他們在對“現(xiàn)實的人”的生存困境之中看到人類發(fā)展的歷史與現(xiàn)實的困境,看到不同階級的局限和使命。簡言之,馬克思恩格斯從“現(xiàn)實的個人”出發(fā),思考的卻是“現(xiàn)實的個人”及其“現(xiàn)實生活”背后更為廣闊視野中的“不同階級的人”和“人類”的前途和命運。他們看到的是特殊性、現(xiàn)實性,關(guān)注和思考的卻是普遍性和理想性。他們對人的解放問題的思考具有辯證性。

《形態(tài)》對“物質(zhì)生活條件和物質(zhì)生產(chǎn)”的闡釋,說明了馬克思恩格斯人的解放思想的唯物主義的理論基礎(chǔ)和唯物史觀立場?！缎螒B(tài)》指出,現(xiàn)實的人的“物質(zhì)生活條件”是社會生產(chǎn)、生活的基礎(chǔ),它構(gòu)成了社會的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)方式及社會意識關(guān)系圖景;形成了人與自然的關(guān)系,人與社會的關(guān)系及人與自我發(fā)展的關(guān)系。

《形態(tài)》中人的解放思想的視域是唯物史觀,其本質(zhì)是馬克思主義的立場、觀點和方法。從探尋人的解放思維發(fā)展的歷史過程看,《形態(tài)》中人的解放的歷史邏輯是馬克思恩格斯在批判唯心主義及其意識形態(tài)的基礎(chǔ)上,奠定了其歷史唯物主義的立足點和理論視野。

綜上,馬克思恩格斯在對“現(xiàn)實的個人”的多重表述中,彰顯了辯證的思維方式。在對現(xiàn)實的個人的“物質(zhì)生活條件”的研究中,闡明了研究人的解放思想的唯物主義理論基石;在考察“現(xiàn)實的人”的“現(xiàn)實的生活”的過程中,發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律,創(chuàng)立了唯物史觀?！缎螒B(tài)》中人的解放的歷史邏輯是在時代的意識形態(tài)困境中,對“現(xiàn)實的個人及其物質(zhì)生活條件”的批判及其闡釋。從《形態(tài)》中人的解放思想發(fā)展的歷史過程看,馬克思恩格斯確立了研究這一問題的辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論基礎(chǔ)、思維方法和研究視域?！榜R克思主義的‘歷史唯物主義’的‘新世界觀’在《德意志意識形態(tài)》中得到了系統(tǒng)性的論證和體系化的表述?！盵4]6《形態(tài)》中人的解放的歷史邏輯與其說是那個歷史時代條件下的“現(xiàn)實的人”及其物質(zhì)生活條件的批判,毋寧說是馬克思恩格斯的辯證唯物主義和歷史唯物主義視野的必然展現(xiàn)。

二、人的解放思想的理論邏輯

人的解放思想的理論邏輯是馬克思恩格斯關(guān)于人的解放思想的核心要義的具體展現(xiàn),它合乎思維的形式和規(guī)律,具有理論的真理性。馬克思主義認(rèn)為,社會存在決定社會意識,社會意識具有反作用。人們認(rèn)識事物的過程經(jīng)歷從實踐到認(rèn)識再從認(rèn)識到實踐的過程。因此,從認(rèn)識與實踐的辯證關(guān)系看,在特定歷史發(fā)展階段,思想解放是人的解放的前提,是實踐的指南?！缎螒B(tài)》中對人的解放思想的探索,正是回應(yīng)歷史課題,以人的思想解放為先導(dǎo),在追尋并指導(dǎo)“現(xiàn)實的人”的解放過程中應(yīng)運而生。《形態(tài)》中對人的解放的追求歷經(jīng)3個階段。第一個階段是邏輯演進的前提,是人的思想觀念解放的階段,是人的思想從唯心史觀向唯物史觀的轉(zhuǎn)變,是理論視角從“虛幻、抽象的人”向“現(xiàn)實的人”轉(zhuǎn)變的思想理論前提。第二個階段是邏輯演進的過程中,人的勞動解放階段,是從異化勞動到自由勞動的轉(zhuǎn)變,是人的生存狀態(tài)的轉(zhuǎn)變,是從“異化的人”到“自由的人”的轉(zhuǎn)變。第三個階段是邏輯演進的價值歸宿,是人的社會關(guān)系全面解放的階段,是由“片面的人”到“全面的人”的解放。

人的解放的第一個階段是觀念解放,即由唯心史觀到唯物史觀的解放,使人從“虛幻、抽象的人”向“現(xiàn)實的人”轉(zhuǎn)變。在資本主義社會,人的解放的思想前提是觀念的解放?！缎螒B(tài)》確立了正確的理論前提。馬克思恩格斯在批判錯誤的唯心主義和舊哲學(xué)觀念的過程中確立了嶄新的唯物主義思想。其一,批判唯心主義哲學(xué),確立唯物主義哲學(xué)基礎(chǔ)?！缎螒B(tài)》批判了黑格爾唯心主義哲學(xué)體系和青年黑格爾派的虛幻觀念,指出了人的解放的現(xiàn)實性和物質(zhì)基礎(chǔ),確立了唯物主義哲學(xué)基礎(chǔ)?！缎螒B(tài)》指出,德國舊哲學(xué)和德國意識形態(tài)家們把哲學(xué)、神學(xué)、實體和一切廢物消融在‘自我意識’中,“‘人’的‘解放’也并沒有前進一步;只有在現(xiàn)實的世界中并使用現(xiàn)實的手段才能實現(xiàn)真正的解放”[2]154。其二,批判感性自然觀,闡釋科學(xué)實踐觀?！缎螒B(tài)》批判了費爾巴哈的舊唯物主義感性自然觀,把人的解放建立在科學(xué)實踐觀之上。把費爾巴哈作為“感性對象”[2]157的人發(fā)展為進行“感性活動”的人,闡釋了人的解放實踐基礎(chǔ)的辯證性和能動性,確立了實踐唯物主義的思維方式。其三,批判唯心史觀,創(chuàng)立唯物史觀。馬克思恩格斯清算了德國哲學(xué)在歷史觀上的唯心主義,特別是批判了費爾巴哈人本唯物主義在歷史觀上的不徹底性,要構(gòu)建一個與德國哲學(xué)完全相反的“從人間升到天國”[2]152的嶄新世界觀,用徹底的唯物主義立場取代唯心主義歷史觀。把自然存在中“既成性的人”發(fā)展為自然歷史過程中“生成性的人”“通過《德意志意識形態(tài)》第一篇對費爾巴哈、鮑威爾、施蒂納等德國哲學(xué)者們的批判,他們已經(jīng)在積極地提示關(guān)于人類社會和歷史的唯物主義觀點了,這是毫無疑問的?！盵5]105

江南景觀在清代皇家園林中的寫仿可以說是全方位、多層次的，有具體景觀的仿建，也有景觀結(jié)構(gòu)與布局的摹寫，還有景觀要素的借鑒和景觀主題與意境的寫仿。

人的解放的第二個階段是勞動解放,即在勞動解放的過程中逐步實現(xiàn)人的解放,是從“異化的人”到“自由的人”的解放?！缎螒B(tài)》中人的解放思想的邏輯演進過程中,人的解放也是勞動解放。理論的批判并不能真正實現(xiàn)人的解放,還要在生產(chǎn)實踐、在現(xiàn)實的社會關(guān)系中才能展現(xiàn)。勞動解放是實現(xiàn)人的解放的必經(jīng)之路。勞動解放是人的勞動狀態(tài)的轉(zhuǎn)變,是由異化勞動到自由勞動的解放,是人的存在狀態(tài)的解放。在充斥著異化勞動的資本主義社會里,工人的勞動和生產(chǎn)生活是不自由的,他們?yōu)榱酥\生而辛苦勞作,卻僅得到最少的生活資料。大多數(shù)人不僅辛苦的、被迫出賣自己的勞動力,而且還受到資本主義所有制和生產(chǎn)關(guān)系的奴役?！叭吮旧淼幕顒訉θ藖碚f就成為一種異己的、同他對立的力量,這種力量壓迫著人,而不是人駕馭著這種力量?！盵2]165資本主義社會中的勞動是異化的勞動。異化勞動是人遭受奴役和束縛的根本原因。只有在未來的共產(chǎn)主義社會里,消滅了分工、私有制和不同階級利益的社會,異化勞動才能被自由勞動所取代,人的艱難生存狀態(tài)才能夠徹底改變。在那里,勞動將成為生活的第一需要,勞動活動由片面性發(fā)展到全面性,為實現(xiàn)勞動活動的全面發(fā)展提供廣闊的平臺和機遇。

勞動解放也是人的生活狀態(tài)的轉(zhuǎn)變。勞動解放是由“異化的人”到“自由的人”的解放。在共產(chǎn)主義社會里,人們?yōu)榱丝鞓范鴦谧?可以隨著自己的興趣“今天干這事,明天干那事”[2]165實現(xiàn)了人的勞動能力、勞動方式、勞動關(guān)系的解放。人們從異化勞動下的“謀生狀態(tài)”發(fā)展到自由勞動下的“樂生狀態(tài)”?！吧睢笔莿?chuàng)造“生存”意義的現(xiàn)實生活過程。勞動解放是人從“艱難的生存狀態(tài)”向“美好幸福的生活狀態(tài)”轉(zhuǎn)變;是由“異化的人”到“自由的人”的解放?！霸谶@一階段,馬克思從社會的生產(chǎn)勞動進程去理解人類解放,即通過揚棄‘異化勞動’去實現(xiàn)人類解放。”[6]35

人的解放的第三個階段是人的社會關(guān)系的全面解放,即由“片面的人”到“全面的人”的解放?！缎螒B(tài)》中,人的解放是社會關(guān)系的全面解放。人的解放的最高目標(biāo)是實現(xiàn)全人類的解放和每個人在社會中的自由而全面的發(fā)展,實現(xiàn)勞動能力的全面發(fā)展和人的素質(zhì)的全面進步。人的社會關(guān)系解放是在人的社會關(guān)系中,在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系充分發(fā)展的基礎(chǔ)上,實現(xiàn)人的個性由片面到全面發(fā)展的解放;實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。人的社會關(guān)系的解放實現(xiàn)了人與自然、人與社會、人與自身關(guān)系的全面解放。這是一個逐步實現(xiàn)的過程,只能在未來理想社會才能真正實現(xiàn)。

首先,人的社會關(guān)系解放旨在追求個人生活自由。人的社會關(guān)系的全面解放,使人從謀生狀態(tài)向樂生狀態(tài)轉(zhuǎn)變,實現(xiàn)人的生活狀態(tài)的自由自覺。在社會正常生活中,在一定約束的前提下,人有更多機會和條件按照自己的興趣和需要實現(xiàn)自己的發(fā)展和進步。人可以選擇自己做或者不做的自由,這樣做或者那樣做的自由。人可以合理合法按照自己的愿望,選擇自己的生活狀態(tài)和發(fā)展路徑。

其次,人的社會關(guān)系解放旨在拓展人的個性發(fā)展,是人的個性由片面到全面發(fā)展的解放。在資本主義社會里,社會分工和資本主義私有制把人變成了“片面的人”。人成為在社會物質(zhì)條件、精神條件和社會關(guān)系制約下的具有某種技能,專門從事某種勞動的某種人。人的智力體力創(chuàng)造潛力沒有充分發(fā)揮和施展的機會和平臺。人的發(fā)展依賴于物的進步,人受著物的奴役和支配。在未來的共產(chǎn)主義社會,人的素質(zhì)和能力將得到全面提高。人的個性將得到充分的發(fā)展。人可以自由選擇勞動的種類、方式和時間。人的解放是一個由片面到全面,由異化到解放的逐步發(fā)展過程。馬克思認(rèn)為,“共產(chǎn)主義運動所要實現(xiàn)的‘自由個性’是人類社會發(fā)展的第三大形態(tài)的表征,是人類最大的歷史轉(zhuǎn)變?！盵7]10

最后,人的社會關(guān)系的解放旨在實現(xiàn)人與自然、人與社會、人與人的全面和諧與發(fā)展。馬克思恩格斯認(rèn)為,在共產(chǎn)主義社會,將實現(xiàn)每個人自由而全面的發(fā)展。在共產(chǎn)主義社會中,實現(xiàn)人與自然、人與社會、人與自我關(guān)系的和諧發(fā)展,是人的全面而自由的發(fā)展?！斑@種發(fā)展正是取決于個人間的聯(lián)系,而這種聯(lián)系部分地表現(xiàn)在經(jīng)濟前提中,部分地表現(xiàn)在一切人自由發(fā)展的必要的團結(jié)一致中,最后表現(xiàn)在以當(dāng)時的生產(chǎn)力為基礎(chǔ)的個人多種多樣的活動方式中?！盵8]100

《形態(tài)》中人的解放的演進三階段既是逐層遞進的關(guān)系,又是共同發(fā)展,相互促進的辯證發(fā)展過程。觀念解放是人的解放的思想前提,勞動解放是人的解放的必經(jīng)過程和手段,人的社會關(guān)系的解放是人的解放的價值旨?xì)w?！缎螒B(tài)》旨在以思想觀念解放引領(lǐng)勞動解放,在勞動解放的過程中,進一步實現(xiàn)人的社會關(guān)系的全面解放。

可見,馬克思恩格斯追求的人的解放思想是思維縱向發(fā)展與橫向拓展的有機結(jié)合。一方面,人的解放思想是理想和現(xiàn)實縱向發(fā)展的動態(tài)統(tǒng)一。他們從現(xiàn)實的人的現(xiàn)實生活入手,通過批判舊世界,樹立新觀念,尋找人的解放的新方向。這是一個經(jīng)由人的現(xiàn)實生活狀態(tài)出發(fā),批判資本主義社會中異化勞動及其罪惡根源,探尋解決路徑,以理想照進現(xiàn)實,追求未來美好生活及人的最終解放的動態(tài)發(fā)展過程。在這個過程中,馬克思恩格斯既關(guān)照人的現(xiàn)實生活,又追求人的終極理想,是理想和現(xiàn)實的統(tǒng)一。另一方面,人的解放思想是由個人、個性到人的類本質(zhì)的橫向思考的結(jié)果。是對人的普遍性和特殊性的關(guān)系的進一步思考。馬克思恩格斯在追求人的解放過程中,既關(guān)注人類的解放,又重視人的個體幸福和個性發(fā)展;既關(guān)照人的社會整體性發(fā)展,又注重個人和個性的解放。強調(diào)共性和個性的統(tǒng)一,是普遍性和特殊性的辨證發(fā)展。這是從個人出發(fā),經(jīng)由階級解放而最終實現(xiàn)個人社會關(guān)系全面解放的辨證發(fā)展過程;是個人解放、階級解放和人類解放的辯證統(tǒng)一過程。馬克思恩格斯的人類解放思想既具有人的解放目標(biāo)的終極理想性,又具有人的解放范圍的廣泛性;既關(guān)注社會進步又重視每個人的發(fā)展,他們關(guān)于人的解放的旨趣為人類社會進步和人的自由全面發(fā)展指引著方向。

三、人的解放思想的實踐邏輯

人的解放思想的實踐邏輯是具體的和歷史的統(tǒng)一,是在歷史邏輯和理論邏輯的基礎(chǔ)上從認(rèn)識到實踐飛躍的藍(lán)圖,它指出了人的解放路徑的正確方向?！缎螒B(tài)》中,馬克思恩格斯指出了人的解放路徑。馬克思恩格斯認(rèn)為,確立正確的立場觀念是前提;不斷發(fā)展著的生產(chǎn)力的巨大進步是必要條件;在共產(chǎn)主義運動過程中逐步實現(xiàn)環(huán)境的改變,進行社會變革,建立共產(chǎn)主義社會,是人的解放的必經(jīng)之路。

首先,確立唯物主義立場實現(xiàn)思想解放。馬克思恩格斯認(rèn)為,確立正確的立場觀念是實現(xiàn)人的解放的前提。《形態(tài)》中,馬克思恩格斯對德國哲學(xué)和意識形態(tài)進行批判并力圖清除錯誤觀念。他們批判了青年黑格爾派的唯心主義主客顛倒的哲學(xué)立場,擺正了哲學(xué)唯物主義世界觀立場;批判了費爾巴哈的“感性世界”及其“感性實踐”的唯物主義,認(rèn)為費爾巴哈“去探討歷史的時候,他不是一個唯物主義者”[2]158,由此,馬克思恩格斯把歷史觀建立在科學(xué)實踐基礎(chǔ)上。此外,馬克思恩格斯批判德國哲學(xué)的宗教觀念;“反思德國哲學(xué)和德國現(xiàn)實之間的聯(lián)系問題”[2]145;還對資產(chǎn)階級利益觀等進行了批判。馬克思恩格斯在對德國哲學(xué)和意識形態(tài)的批判中確立了唯物主義立場,為人類解放破除了唯心主義虛幻荒謬認(rèn)識,并闡釋了重要的唯物主義理論命題,奠定了嶄新的唯物史觀立場和堅實的唯物主義理論基礎(chǔ)。

其次,推動生產(chǎn)力的巨大發(fā)展促進勞動解放。馬克思恩格斯認(rèn)為,思想進步的力量最終要落實到現(xiàn)實的物質(zhì)生產(chǎn)生活中才能得以展現(xiàn)。生產(chǎn)力的高度發(fā)展是實現(xiàn)人的解放的客觀物質(zhì)基礎(chǔ)。人們的生產(chǎn)生活狀態(tài)與他們進行生產(chǎn)的物質(zhì)條件息息相關(guān)?！皞€人是什么樣的,這取決于他們進行生產(chǎn)的物質(zhì)條件。”[2]147這就是說：一方面,現(xiàn)實的人的物質(zhì)生活條件是人的解放的基礎(chǔ)?，F(xiàn)實的人是生活在具體的社會物質(zhì)生活條件中的人,他們首先要滿足自己的生存需要才能創(chuàng)造歷史,實現(xiàn)人的發(fā)展和社會的進步?！爱?dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時候,人們就根本不能獲得解放?！盵2]154另一方面,高度發(fā)達(dá)的社會生產(chǎn)方式?jīng)Q定了社會發(fā)展水平和人的解放程度。人們“受自己的生產(chǎn)力和與之相適應(yīng)的交往的一定發(fā)展”[2]152的制約。伴隨生產(chǎn)力發(fā)展的人的普遍交往的建立是實現(xiàn)人的解放的重要條件。普遍交往的建立是指在高度發(fā)展的生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的生產(chǎn)關(guān)系的全面進步。只有這樣,異化才能成為一種“不堪忍受的”力量,成為革命所要反對的力量,共產(chǎn)主義運動才可能發(fā)生。

再次,改變社會主客觀環(huán)境推動社會進步。“人創(chuàng)造環(huán)境,同樣,環(huán)境也創(chuàng)造人。”[2]172馬克思恩格斯認(rèn)為,人與環(huán)境相互影響、相互作用。實現(xiàn)人的解放要改變主客觀條件。從改變主觀條件來看,一方面,實現(xiàn)人的解放,要改變?nèi)藗兊挠^念。觀念支配和決定人的實踐活動,實現(xiàn)人的解放就要改變?nèi)说挠^念。要用唯物主義取代唯心主義,用無產(chǎn)階級意識形態(tài)戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級意識形態(tài)。另一方面,實現(xiàn)人的解放,要重新確認(rèn)解放的主體力量。馬克思恩格斯明確指出,解放的主體力量是無產(chǎn)階級。無產(chǎn)階級是實現(xiàn)人的解放的主體。“每一個力圖取得統(tǒng)治的階級,即使它的統(tǒng)治要求消滅整個舊的社會形式和一切統(tǒng)治,就像無產(chǎn)階級那樣,都必須首先奪取政權(quán)?！盵2]164這是因為：無產(chǎn)階級與當(dāng)時社會的大機器生產(chǎn)相聯(lián)系,是先進生產(chǎn)力的代表。在機器大生產(chǎn)過程中所要求和鍛煉出來的無產(chǎn)階級最團結(jié),具有組織紀(jì)律性,易于集中統(tǒng)一管理和行動。在機器大生產(chǎn)為主要生產(chǎn)方式的資本主義社會中,無產(chǎn)階級處在社會被剝削被壓迫的底層,他們的革命愿望和革命斗志最強烈。無產(chǎn)階級具有的先進性、組織紀(jì)律性、革命性、徹底性等都成為無產(chǎn)階級革命運動勝利的前提、條件和有利保障。實現(xiàn)人的解放不僅要改變?nèi)说闹饔^、主體條件,還要改變客觀條件,即資本主義社會的社會環(huán)境。《形態(tài)》指出,改變觀念要“靠改變了的環(huán)境而不是靠理論上的演繹來實現(xiàn)。”[2]175馬克思恩格斯認(rèn)為,要實現(xiàn)人的解放,改變資本主義社會的客觀環(huán)境,就要發(fā)展生產(chǎn)力,消滅分工,伴隨大工業(yè)的發(fā)展逐步消滅私有制,用自由勞動取代異化勞動。這樣,人在改造自然的過程中也改造人。人的解放是在改造資本主義社會的主客觀環(huán)境的過程中逐步實現(xiàn)的。

最后,在共產(chǎn)主義運動中,建立理想社會,實現(xiàn)人的社會關(guān)系的全面解放,是人的解放的價值歸宿?！缎螒B(tài)》指出,“意識的一切形式和產(chǎn)物不是可以通過精神的批判來消滅的,……只有通過實際地推翻這一切唯心主義謬論所由產(chǎn)生的現(xiàn)實的社會關(guān)系才能把它們消滅”[2]172所有的解放最終都要落實到共產(chǎn)主義運動中。實現(xiàn)人的解放要進行共產(chǎn)主義運動,建立理想社會。“‘解放’是一種歷史活動,不是思想活動”[2]154,實現(xiàn)人的解放要進行共產(chǎn)主義運動。其一,共產(chǎn)主義是現(xiàn)實的運動。馬克思恩格斯認(rèn)為共產(chǎn)主義不是現(xiàn)實的狀況,不是“現(xiàn)實應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想”[2]166,而是“消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動。”[2]166只有在現(xiàn)實世界中通過革命實踐和革命運動才能實現(xiàn)。其二,共產(chǎn)主義運動具有世界歷史性。馬克思恩格斯認(rèn)為：“每一個單個人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的?！盵2]169隨著人的活動擴大為世界歷史性的活動,“單個人才能擺脫種種民族局限和地域局限而同整個世界的生產(chǎn)(也同精神的生產(chǎn))發(fā)生實際聯(lián)系,才能獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)(人們的創(chuàng)造)的能力?！盵2]169其三,共產(chǎn)主義運動具有革命性。馬克思恩格斯認(rèn)為,“歷史的動力以及宗教、哲學(xué)和任何其他理論的動力是革命,而不是批判?！盵2]172共產(chǎn)主義運動要使現(xiàn)存世界革命化,“要實際地反對并改變現(xiàn)存的事物?！盵2]155

馬克思恩格斯認(rèn)為,進行共產(chǎn)主義運動,要進行無產(chǎn)階級革命。只有革命才能夠推翻統(tǒng)治階級,才能拋掉革命階級自己身上的陳舊東西,才能承擔(dān)重建社會的工作。無產(chǎn)階級“必須首先奪取政權(quán),以便把自己的利益又說成是普遍的利益,而這是它在初期不得不如此做的?！盵2]164進行共產(chǎn)主義運動的目標(biāo)是建立共產(chǎn)主義社會,即“真正的共同體”。馬克思恩格斯認(rèn)為,在真正的共同體中才有個人可以實現(xiàn)全面發(fā)展的機遇和平臺;才能獲得施展其才華和智慧的手段;才可能真正實現(xiàn)個人自由發(fā)展?！霸谡嬲墓餐w的條件下,各個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由?！盵2]199這個真正的共同體就是共產(chǎn)主義社會,是人類理想社會,在這樣的理想社會中才能真正實現(xiàn)人的解放。

綜上所述,馬克思恩格斯在唯物史觀的立場上,從對德國社會思想和現(xiàn)實的批判中,闡明了人的解放思想演進過程中觀念解放、勞動解放和人的社會關(guān)系解放3個階段;從確立正確的觀念基礎(chǔ),發(fā)展生產(chǎn)力的社會必要條件,在共產(chǎn)主義運動過程中實現(xiàn)主客觀環(huán)境的改變,不斷推動社會進步,最終建立共產(chǎn)主義社會等方面為新時代的馬克思主義者們指出了方向?！缎螒B(tài)》構(gòu)建了人的解放思想的歷史邏輯、理論邏輯及實踐邏輯。其中,歷史邏輯是思想形成的基礎(chǔ),理論邏輯是思想核心內(nèi)容的具體展現(xiàn),實踐邏輯是具體的和歷史的統(tǒng)一,是行動的指南。三者統(tǒng)一共同完成了《形態(tài)》中人的解放思想的理論創(chuàng)造,實現(xiàn)了歷史必然性、理論真理性和道路正確性的嚴(yán)整統(tǒng)一。《形態(tài)》為人的解放展開了一條不斷求索的理想宏圖,為馬克思主義者們提供了清晰的價值目標(biāo)和實踐訴求之道。