李倩文　譚融

摘? 要：雍正皇帝作為一名勵(lì)精圖治的君主，對(duì)農(nóng)業(yè)十分重視，他所下旨繪畫(huà)的《祭先農(nóng)壇圖》這一宮廷紀(jì)實(shí)巨作，完整地向世人展示了祭祀先農(nóng)神、舉行耕耤禮的過(guò)程。中國(guó)農(nóng)業(yè)文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，各朝各代農(nóng)業(yè)都發(fā)揮著舉足輕重的作用?！懊褚允碁樘?，國(guó)以農(nóng)為本”，雍正皇帝顯然意識(shí)到了這一點(diǎn)，在他執(zhí)政期間，對(duì)農(nóng)業(yè)發(fā)展十分重視，并頒布了一系列政策?！都老绒r(nóng)壇圖》正是雍正皇帝重農(nóng)思想的一個(gè)重要體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：祭先農(nóng)壇圖；雍正皇帝；耕耤禮；農(nóng)業(yè)

在康熙皇帝執(zhí)政的60余年里，他把勤政看得至關(guān)重要，這也是康熙對(duì)他的繼位者的政治要求之一。雍正皇帝即位之后，謹(jǐn)遵康熙帝的教誨，勵(lì)精圖治，盡力解決康熙末年遺留下的種種社會(huì)矛盾與問(wèn)題，以求得上天與皇考的認(rèn)可與保佑。中國(guó)農(nóng)業(yè)文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，各朝各代農(nóng)業(yè)都發(fā)揮著舉足輕重的作用。“民以食為天，國(guó)以農(nóng)為本”，雍正皇帝顯然意識(shí)到了這一點(diǎn)，在他執(zhí)政的期間，對(duì)農(nóng)業(yè)發(fā)展十分重視，并頒布了一系列政策?！都老绒r(nóng)壇圖》正是雍正皇帝重農(nóng)思想的一個(gè)重要體現(xiàn)。但它的繪制，并非只有這一簡(jiǎn)單的動(dòng)因。本文擬基于劉璐的《〈祭先農(nóng)壇圖〉與雍正帝的統(tǒng)治》做進(jìn)一步的探究，結(jié)合當(dāng)時(shí)的政治和經(jīng)濟(jì)方面的因素，尋找《祭先農(nóng)壇圖》后期不予記載的原因。

一、《祭先農(nóng)壇圖》的畫(huà)面內(nèi)容

《祭先農(nóng)壇圖》現(xiàn)存兩卷，卷一藏于故宮博物院，畫(huà)中主要描繪的是雍正皇帝祭祀先農(nóng)神的場(chǎng)景；卷二藏于法國(guó)巴黎吉美東方藝術(shù)館，畫(huà)中主要描繪的是雍正皇帝舉行耕耤禮的場(chǎng)景。

卷一的起始是一片松柏，畫(huà)作的右上端有一座殿宇，應(yīng)是焚帛爐，用來(lái)焚燒祝帛祭品。上方的殿宇是拜殿，即王公大臣祭拜太歲神的祭拜處。在畫(huà)面下方，是一群身穿石青或藍(lán)色朝服的官員，此時(shí)，雍正皇帝正在趕往先農(nóng)神壇。在雍正皇帝前面有兩列手持儀刀的官員，在駕前導(dǎo)引，侍衛(wèi)緊隨皇帝后面，圍成半圓形。畫(huà)面的中心有一臺(tái)基，是皇帝祭祀先農(nóng)神的祭壇，平面方形，磚石結(jié)構(gòu)。在先農(nóng)神壇上設(shè)有黃色神帷，內(nèi)設(shè)有先農(nóng)神位，神位前陳設(shè)各式祭器。關(guān)于祭祀，清朝有著嚴(yán)格的規(guī)定，根據(jù)祭祀的等級(jí)不同，祭器和祭品也都有所不同，祭祀先農(nóng)神時(shí)，祭品為一羊、一牛、一豬。在神壇的正中位置放有一張黃色桌子，此為拜幄。在拜幄的下端放一個(gè)拜褥，用來(lái)方便皇帝進(jìn)行祭拜。在先農(nóng)神壇上的左右兩側(cè)，分別擺放有祝案、福胙桌、尊桌。在桌旁站著不同的禮官，用來(lái)輔助皇帝順利祭拜。

在先農(nóng)神壇的下面，站著宮廷樂(lè)隊(duì)禮儀人員以及文武百官。在祭祀時(shí)，自古以來(lái)都有祭舞儀式，舞生分成武舞生和文舞生，各64名，每班八行八列，稱八佾。與文武百官相鄰的是文舞生，身穿紅色袍服，前后方襕上繡有金葵花，手中拿著雉羽和籥這兩個(gè)用具；武舞生，也穿紅色袍服，通體繡金葵花，左手持干、右手持戚。舞生的前面各站一名執(zhí)節(jié)者，是指揮祭舞之人。在武舞生的側(cè)面，還站有樂(lè)生，分列于御道兩側(cè)。樂(lè)生在皇帝祭祀時(shí)演奏典禮音樂(lè)，即中和韶樂(lè)。

卷二的起始仍是一片松柏，松柏前面的殿宇為具服殿，當(dāng)皇帝祭祀完先農(nóng)神后，需要到此處更換服裝。在具服殿的前面有一座建筑，此為儀門(mén)。在嘉靖十年之前，皇帝都是在儀門(mén)下進(jìn)行觀耕，后因御門(mén)觀耕地位卑下，修建了觀耕臺(tái)。畫(huà)面上儀門(mén)前的臺(tái)基就是臨時(shí)搭建的觀耕臺(tái)?；实墼谟H耕完之后，將會(huì)坐在觀耕臺(tái)上特設(shè)的黃色御座上，觀看王公大臣們耕種直至終畝。

在皇帝耕種時(shí)，身穿明黃色龍袍，兩名大臣在其后握種播撒，兩名農(nóng)夫和兩名耆老在前面分別扶犁、牽牛，他們是來(lái)協(xié)助皇帝進(jìn)行示范性耕耘的。在皇帝耕種的土地上，有一巨大的彩棚，為皇帝防曬和遮風(fēng)擋雨所用。樂(lè)工在旁唱禾詞，頌揚(yáng)皇帝為民耕穡、體恤農(nóng)桑，祈盼天下太平、風(fēng)調(diào)雨順。在樂(lè)工、百官之間，有三座龍庭，在耤田西側(cè)一座，東側(cè)兩座，專(zhuān)門(mén)盛放皇帝耕種時(shí)的農(nóng)具、種子。在畫(huà)面的下方，又有兩座彩亭，彩亭的頂部被彩色棉織物緊緊包裹，四面水檐下掛有紅藍(lán)綠黃等各色流蘇、絨球。同樣，亭的基座也是由彩色織物裝飾。在耤田的對(duì)面，還擺放了兩座彩亭，用來(lái)盛放王公九卿耕耤所用的穜稑之種。在彩亭左右兩側(cè)，各有六張紅色桌案，桌案上擺放著耬車(chē)、碌碡、挑桶、掃帚等物品。整個(gè)過(guò)程莊嚴(yán)肅穆，井然有序，充分反映出朝廷對(duì)耕耤禮的重視。

二、先農(nóng)壇與耤田的發(fā)展

我國(guó)自古以來(lái)就是以農(nóng)立國(guó)，各朝各代的統(tǒng)治者都極為重視農(nóng)業(yè)的發(fā)展，誕生了很多有關(guān)農(nóng)業(yè)的禮儀制度。自周代開(kāi)始，周天子在每年的孟春之月，都會(huì)擇日親載耒耜，躬耕耤田，以示自己對(duì)農(nóng)業(yè)的重視，可見(jiàn)統(tǒng)治者對(duì)先農(nóng)神的祭祀，古代早已出現(xiàn)?！啊秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)·上》說(shuō)：‘王乃使司徒咸戒公卿、百吏、庶民，司空除壇于耤，命農(nóng)大夫咸戒農(nóng)用?？梢?jiàn)，至少在周代就已經(jīng)出現(xiàn)了祭祀農(nóng)業(yè)神祗的祭壇。”[1]祭先農(nóng)和耤田禮都是為了強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)在國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)中的重要性。民以食為天，國(guó)家若想長(zhǎng)治久安，就必須以民為本，重視農(nóng)業(yè)。到了西漢時(shí)期，統(tǒng)治者大力發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，耤田享先農(nóng)已成為歷代統(tǒng)治者遵循的一項(xiàng)傳統(tǒng)農(nóng)事。經(jīng)東漢、三國(guó)、兩晉、南北朝，這一典章制度逐漸得以完善。自此，耕即是祭，祭即是耕，二者有機(jī)地融為一體，這一做法至明清達(dá)到完善[2]。

北京先農(nóng)壇，位于北京城中軸線南側(cè)，始建于明永樂(lè)年間，是明成祖在遷都北京之后，為了確保其政治的正統(tǒng)性，將北京的宮殿、壇廟等官式建筑，悉仿南京舊制進(jìn)行建造。到了清朝，統(tǒng)治者為了更好地管理國(guó)家事物、緩和矛盾，增加人們的文化認(rèn)同感，認(rèn)識(shí)到了耕耤禮是其重要的手段，于是親耕次數(shù)與以往朝代相比，大幅度增加，把“親耕享先農(nóng)”的禮儀推向了極致。

在明清兩代皇帝親耕先農(nóng)壇的統(tǒng)計(jì)中，雍正皇帝除元年因國(guó)喪遣官行禮外，此后統(tǒng)治的數(shù)年，都親自前往先農(nóng)壇祭先農(nóng)神、行耕耤禮儀式。按照禮儀規(guī)定，在進(jìn)行耕耤禮時(shí)，天子需要扶耒耜往還三推，三公需要五推，卿諸侯則是九推。但在雍正時(shí)期，雍正帝在三推完成之后，又增加了一推，以示重農(nóng)之意。此外，他還首創(chuàng)演耕法。在雍正四年時(shí)，頒布政令，要求全國(guó)各地官兵，都要舉行耕耤大典。他將先農(nóng)壇由中央推向地方，不僅能使地方官員們知道稼穡之艱難，還可以極大地提高農(nóng)民生產(chǎn)勞動(dòng)的積極性，有利于國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?！皬闹袊?guó)政治精英的角度來(lái)看，耕耤典禮不但有助于解決民生問(wèn)題，而且還有助于開(kāi)啟儒家的社會(huì)契約模式，皇帝的親耕儀式為整個(gè)社會(huì)秩序提供了可以遵循的秩序規(guī)范?！盵3]

三、《祭先農(nóng)壇圖》制象情境考

雍正皇帝，是處于康乾盛世前期——社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)停滯不前的環(huán)境下登位的，其面臨著眾多人的質(zhì)疑，尤其要面對(duì)謀父篡位與逼母致死這兩大非議。雍正皇帝特別重視自己的名聲，他迫切想要證實(shí)其統(tǒng)治的合法性，一心想創(chuàng)下功績(jī)。

在雍正執(zhí)政期間，也確實(shí)取得了卓有成效的業(yè)績(jī)。人民生活相對(duì)安定，生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展，多地呈現(xiàn)祥瑞之風(fēng)。據(jù)地方官員報(bào)告，耤田多產(chǎn)嘉禾，一莖雙穗或三穗，更有甚者，一莖八穗或九穗，還皆碩大堅(jiān)好，異于常谷。雍正皇帝對(duì)此十分相信，進(jìn)行積極宣傳、極力推崇，并把他們的奏折及谷本圖樣發(fā)給廷臣觀看，還把地方奏報(bào)的瑞谷，制成《嘉禾圖》《瑞谷圖》，宣揚(yáng)其功績(jī)。而根據(jù)雍正皇帝的心理，他前往先農(nóng)壇祭祀先農(nóng)神和親自躬耕耤田的盛大場(chǎng)面，毫無(wú)疑問(wèn)地也是要讓畫(huà)師將其體現(xiàn)在宮廷繪畫(huà)中。但是，這么一幅紀(jì)實(shí)的宮廷巨作，并沒(méi)有明確的文字記載。根據(jù)劉潞的《〈祭先農(nóng)壇圖〉與雍正帝的統(tǒng)治》可以得知，此圖極有可能是郎世寧在雍正五年所繪。其動(dòng)因有四：“一、與雍正五年頒布的地方先農(nóng)壇的制度相呼應(yīng)；二、以示重農(nóng)務(wù)本之心；三、慶賀政敵之死；四、慶賀五旬萬(wàn)壽。”[4]但它為什么不記載呢？這肯定不是疏忽所致，而是有意為之，其背后原因值得探究。

雍正皇帝本身是一個(gè)相對(duì)矛盾和復(fù)雜的人，他一面鼓吹祥瑞之說(shuō)，一面又否認(rèn)祥瑞之說(shuō)。在雍正五年之時(shí)，他說(shuō)道自古以來(lái)的圣賢王者，都是一心在政務(wù)上，不推崇祥瑞之說(shuō)，所以他同樣也要向先人學(xué)習(xí)。康熙帝素來(lái)不信祥瑞說(shuō)，在康熙五十六年十一月，特在乾清宮東暖閣鄭重其事地對(duì)諸皇子、眾大臣面訓(xùn)過(guò)：“景星慶云、麟鳳芝草之賀，及焚珠玉于殿前，天書(shū)降于承天。此皆虛文，朕所不敢，惟日用平常，以實(shí)心行實(shí)證而已?！盵5]雍正在位期間，時(shí)刻要求自己勤于政務(wù)，以康熙帝為榜樣。雍正帝有過(guò)諭旨：“圣祖仁皇帝御極六十余年，孜孜圖治，圣壽已至，猶日攪萬(wàn)機(jī)，不倦于勤。朕仰承鴻業(yè)，自宜效法前朝乾夕惕，事無(wú)巨細(xì)，親為裁斷，豈當(dāng)力富力強(qiáng)之時(shí)，而可稍圖瑕逸乎?！盵6]因此，面對(duì)康熙帝對(duì)祥瑞之說(shuō)的態(tài)度，雍正皇帝便又多次宣稱自己不信祥瑞。在雍正五年，根據(jù)地方官報(bào)告，多地出現(xiàn)豐登景象，雍正皇帝認(rèn)為這是祥瑞之兆，想借此事來(lái)宣揚(yáng)自己的勤政愛(ài)民。但“不言祥瑞”又時(shí)刻提醒著他應(yīng)該對(duì)此事有著更為理性的認(rèn)識(shí)。

雍正皇帝即位之后，常常自詡自己當(dāng)皇子時(shí)，沒(méi)有什么重要的職位和從政的經(jīng)歷，以及值得夸耀的功績(jī)，甚至認(rèn)為自己很“平庸”，故在即位后，時(shí)刻提醒自己必須躬親政務(wù)，才能不辜負(fù)康熙皇帝的重托。雍正元年，他曾自嘆道，自己資質(zhì)平庸，所以需要事事都要學(xué)習(xí)，以望每日進(jìn)步一些。雍正元年，為了能夠增強(qiáng)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，雍正皇帝頒布?jí)ɑ牧?，派遣官員到地方各地?cái)U(kuò)大開(kāi)墾，期望通過(guò)增加種地面積來(lái)改善農(nóng)民的生活。可事實(shí)上，雍正朝的可耕田數(shù)是增加了不少，但經(jīng)濟(jì)水平與康熙朝中期的相比，并沒(méi)有得到顯著的提高，反而有所下降，直到雍正七年，才略微超過(guò)康熙五十九年十萬(wàn)兩。雍正皇帝一心想要證明自己的能力，但在雍正五年之前，所收戶銀一直未超過(guò)康熙五十九年，雍正皇帝在錢(qián)糧征收方面遇到了普遍性的抵觸。

雍正統(tǒng)治初期，清朝的邊疆地域一直不太平，準(zhǔn)葛爾叛亂愈演愈烈，而內(nèi)部的變革也阻力重重。此時(shí)，沙俄又屢屢侵犯外蒙北疆，清朝政府已無(wú)暇應(yīng)對(duì)，打算與沙俄進(jìn)行談判。雍正五年，陸續(xù)簽訂了《布連斯奇界約》和《恰克圖條約》，這兩個(gè)條約致使中國(guó)喪失了10多萬(wàn)平方公里的土地，使得沙俄侵占中國(guó)蒙古領(lǐng)土合法化，從此貝加爾湖周邊土地全部落入沙俄之手。這是雍正皇帝決策的一大失誤?！坝赫实墼跊Q策時(shí)只顧個(gè)人恩怨、個(gè)人利害、個(gè)人情緒，將堅(jiān)持國(guó)家主權(quán)至上、只就有爭(zhēng)議領(lǐng)土進(jìn)行談判的隆科多迅速撤換。期間薩瓦用金錢(qián)賄賂收買(mǎi)雍正帝身邊大學(xué)士馬齊、賄賂在華法國(guó)傳教士巴多明，進(jìn)而竊取清朝談判代表團(tuán)之機(jī)密情報(bào)，使清廷處于極被動(dòng)與不利的地位?！盵7]222-223在雍正皇帝召回隆科多回京之時(shí)，不聽(tīng)大臣勸導(dǎo)，對(duì)內(nèi)閣、理藩院的合理方案也都否決，最終導(dǎo)致清朝喪失大片領(lǐng)土。而造成這種局面的主要責(zé)任在于雍正皇帝，此時(shí)，雍正皇帝再宣傳自己統(tǒng)治的成功之處，并不適宜。

雍正四年，雍正皇帝基本上已經(jīng)清除了所有的政敵，這本應(yīng)該是值得慶賀的事情，但雍正皇帝并未贏得人心。在雍正皇帝的自述中也曾說(shuō)，每當(dāng)他在朝堂之上對(duì)八阿哥訓(xùn)斥之時(shí)，朝堂之上的官吏也都大部分同情八阿哥胤禩。最令雍正皇帝痛心的是，就連他的親生兒子皇三子弘時(shí)都站在了胤禩一邊，在胤禩等人遭到雍正的處罰時(shí)，反而幫助其向雍正求情。雍正四年二月，雍正皇帝與弘時(shí)斷絕父子關(guān)系，將他過(guò)繼給了胤禩。在雍正五年，弘時(shí)因?yàn)椴皇匾?guī)矩被雍正皇帝削除了宗籍，也就在這一年八月，弘時(shí)抑郁而終。對(duì)于弘時(shí)的死因，外界猜測(cè)紛紜。雍正皇帝對(duì)自己的名聲很是在意，在雍正七年出版欽定《大義覺(jué)迷錄》，親自撰文辟謠。所以當(dāng)弘時(shí)去世之后，雍正皇帝為了自己的名聲，也不便再進(jìn)行大肆慶祝。

雍正皇帝對(duì)于他所執(zhí)政的五年，曾坦言說(shuō)道他自即位以來(lái)，雖然事事悉心處理，殫精竭慮，但是目前對(duì)于國(guó)家的發(fā)展，仍然沒(méi)有頭緒。在雍正五年，又說(shuō)：“朕臨御以來(lái)雖時(shí)時(shí)有勵(lì)精圖治之念，爻安海宇之心，而實(shí)在善政善教可以造福于社稷蒼生者，何事可以自信？”[8]這是雍正皇帝對(duì)自我的評(píng)價(jià)?？陀^來(lái)看，雍正皇帝處于康乾盛世前期，他為乾隆皇帝打下了良好的基礎(chǔ)，大膽變革，實(shí)行耗羨歸公、養(yǎng)廉銀制、攤丁入畝等一系列制度，切實(shí)地幫助了百姓，并且在一定程度上改善了官員的貪污腐敗。然而，雍正皇帝太想要證明自己，所以當(dāng)他面對(duì)自己執(zhí)政期間的不如意事件時(shí)，對(duì)自己產(chǎn)生了疑惑，變得比較矛盾。

在此之后，又慢慢轉(zhuǎn)到了失望?！坝赫吣暾f(shuō)：‘不敢比于古之圣君哲后。這句話的公開(kāi)告白，實(shí)是對(duì)雍正二年‘望爾等輔朕為堯舜之君抱負(fù)失敗之小結(jié)，實(shí)是他從得逞、得意到失望、失望之流露?！盵7]864而在雍正八年之后的作為，也可看出這種狀態(tài)。從雍正八年之后，在政治方面，雍正皇帝比之前有所懈怠。乾隆皇帝對(duì)此也曾對(duì)百官直言道：“我皇考……雍正八九年以后，召見(jiàn)諸臣，不似從前之密，此朕當(dāng)時(shí)所熟聞而見(jiàn)習(xí)者也?！盵9]經(jīng)濟(jì)水平也自雍正九年之后一直處于下坡?tīng)顟B(tài)，甚至不及雍正三年。

綜上所述，可以看出，對(duì)于《祭先農(nóng)壇圖》的制作和后期的查無(wú)所蹤，都源于雍正皇帝對(duì)自身統(tǒng)治的綜合考慮。雍正皇帝的即位，是遭受質(zhì)疑的。他希望通過(guò)躬親耤田來(lái)達(dá)到敬天法祖的作用，以此來(lái)證明他的合法性。但他又不得不考慮接踵而至的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，造成他極其復(fù)雜的矛盾心理，也使我們對(duì)雍正皇帝的形象有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。

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作者簡(jiǎn)介：

李倩文，北京聯(lián)合大學(xué)藝術(shù)學(xué)院文創(chuàng)與手工藝設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)碩士研究生。

譚融，博士，北京聯(lián)合大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師。研究方向：圖像學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)服飾。

編輯：劉貴增