［摘 要］紅色文化是推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展的重要精神力量，運(yùn)用視覺化方式傳播紅色文化是順應(yīng)數(shù)字化時(shí)代信息傳播模式變革的必然選擇。從理論邏輯看，契合政治傳播具象化轉(zhuǎn)向、滿足受眾視覺表達(dá)需求及先進(jìn)的視覺技術(shù)使紅色文化視覺傳播成為可能；從過(guò)程邏輯看，紅色文化視覺傳播主要通過(guò)編碼、媒體傳輸、解碼與反饋四個(gè)環(huán)節(jié)實(shí)現(xiàn)無(wú)意識(shí)的嵌入；從實(shí)踐邏輯看，推進(jìn)數(shù)字化時(shí)代紅色文化視覺傳播需從建構(gòu)平等對(duì)話、優(yōu)化內(nèi)容供給、完善把關(guān)機(jī)制等方面著力。

［關(guān)鍵詞］數(shù)字化時(shí)代；紅色文化；視覺傳播；邏輯

［作者簡(jiǎn)介］張珊，西北大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，法學(xué)博士。

［基金項(xiàng)目］陜西省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“延安時(shí)期革命文化國(guó)際傳播研究”（2022A104）

隨著以人工智能、虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)等為代表的視覺技術(shù)發(fā)展，世界逐步從以文本為中心的理性主義文化形態(tài)轉(zhuǎn)向?yàn)橐詧D像為中心的感性主義文化形態(tài)，正如馬丁·海德格爾指出，“世界被把握為圖像”［1］。在此背景下，人們對(duì)于視覺交流及表達(dá)的需求越來(lái)越高，不再滿足于傳統(tǒng)感知中的視覺意義，更加渴望于視覺的沖擊性、想象性以及豐富性等方面帶來(lái)的立體表達(dá)。作為主流意識(shí)形態(tài)的“紅色文化”，也應(yīng)積極適應(yīng)數(shù)字化時(shí)代文化視覺化的發(fā)展轉(zhuǎn)向，運(yùn)用生動(dòng)形象的視覺符號(hào)傳播其蘊(yùn)含的抽象理論，以此助推紅色文化的傳承與弘揚(yáng)，擴(kuò)大其價(jià)值引領(lǐng)的覆蓋面和影響力。

一、數(shù)字化時(shí)代紅色文化視覺傳播的理論邏輯

數(shù)字化時(shí)代，視覺媒介重塑著現(xiàn)代社會(huì)大眾的信息表達(dá)需求，人們愈加傾向于更為直觀的視覺傳播來(lái)獲取、交流信息。因此，推進(jìn)紅色文化視覺傳播，既是對(duì)當(dāng)代傳播規(guī)律及受眾視覺表達(dá)需求的遵循與滿足，也是順應(yīng)時(shí)代變革實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型發(fā)展的必然選擇。

（一）政治傳播具象化轉(zhuǎn)向促使紅色文化視覺傳播

紅色文化是中國(guó)共產(chǎn)黨政治文化的重要構(gòu)成，其傳播模式需遵循政治傳播的一般規(guī)律。一般意義上的政治傳播，往往采用自上而下的政治信息傳遞方式，其傳播內(nèi)容具有明確的指向性和傾向性，因此常被視為一種嚴(yán)肅、理性的傳播模式。不可否認(rèn)，這一傳播模式往往因其內(nèi)容的嚴(yán)肅性和宏大性具有主流性、權(quán)威性等意義，成為社會(huì)大眾接收政治信息的主要渠道；但另一方面，單向度的政治傳播方式又難以滿足受眾情感溝通交流的需求，存在著明顯不足。紅色文化作為中國(guó)共產(chǎn)黨政治思想、執(zhí)政理念及價(jià)值立場(chǎng)的集中體現(xiàn)，不僅是馬克思主義與中國(guó)國(guó)情實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，而且繼承了“大道之行也，天下為公”“民為邦本、本固邦寧”“天行健，君子以自強(qiáng)不息”等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想，具有深厚的文化底蘊(yùn)，影響深遠(yuǎn)。但對(duì)于遠(yuǎn)離革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代的當(dāng)代民眾而言是較難感同身受和理解的，這就需要借助圖像、視頻、動(dòng)漫等多樣的視覺符號(hào)形象生動(dòng)地復(fù)制和再現(xiàn)，并通過(guò)虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)、人工智能等數(shù)字視覺技術(shù)實(shí)現(xiàn)“身心俱在”，以激活紅色文化在當(dāng)代的歷史記憶，增強(qiáng)受眾對(duì)紅色文化的情感認(rèn)同。

（二）受眾視覺表達(dá)需求驅(qū)動(dòng)紅色文化視覺傳播

隨著數(shù)字技術(shù)的普遍使用，引發(fā)了影像領(lǐng)域的數(shù)字化革命，圖像充斥著整個(gè)社會(huì)，正如W.J.T.米歇爾認(rèn)為，人類社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入“圖像轉(zhuǎn)向”［2］的趨勢(shì)。因此，在今天這個(gè)圖像化的社會(huì)中，面對(duì)日益活躍且日益復(fù)雜的視覺傳播，海量的視覺信息擁塞在受眾面前，人們的眼球從未像今天這樣如此忙碌，視覺表達(dá)的需求也從未像今天這樣強(qiáng)烈。美國(guó)學(xué)者保羅·M·萊斯特解釋道，“今天的現(xiàn)實(shí)是，我們周遭的世界以視覺為主要媒介，我們對(duì)世界的理解不是通過(guò)文字，更多的是通過(guò)視覺信息。”［3］可見，視覺媒介技術(shù)讓廣大受眾生活在一個(gè)“信息繭房”之中，再加上算法推薦機(jī)制的精準(zhǔn)畫像，受眾更是能頻繁地接觸到類似或感興趣的相關(guān)信息。誰(shuí)的視覺內(nèi)容能第一時(shí)間吸引受眾的眼球及關(guān)注，誰(shuí)就能贏得更多推薦。視覺傳播既有“速度”優(yōu)勢(shì)，又有“吸睛”優(yōu)勢(shì)，能迅速有效地抓住受眾的注意力，滿足其強(qiáng)烈的視覺欲望。當(dāng)以線性傳播為主的傳統(tǒng)文本話語(yǔ)難以滿足數(shù)字化時(shí)代受眾直觀、快速進(jìn)行信息交流表達(dá)的需求時(shí)，視覺符號(hào)憑借自身的可視性和立體思維模式超越文本，視覺傳播就成了紅色文化時(shí)代化發(fā)展的必然選擇。

（三）先進(jìn)的視覺技術(shù)支撐紅色文化視覺傳播

根據(jù)傳播媒介演進(jìn)規(guī)律，人類社會(huì)大致經(jīng)歷了口傳文化、印刷文化及視覺文化三個(gè)歷史發(fā)展階段?？趥魑幕瘯r(shí)期主要以語(yǔ)言進(jìn)行信息交流，呈現(xiàn)出口耳相傳、口記腦存的方式特征，但它容易受到時(shí)空的制約，其傳播內(nèi)容也會(huì)隨著時(shí)間的推移變得模糊化、甚至是消逝。隨著文字的出現(xiàn)，人類逐漸步入文明時(shí)代。中國(guó)宋代的活字印刷術(shù)及德國(guó)古登堡金屬活字印刷術(shù)打破了以往口傳的限制，帶來(lái)傳播領(lǐng)域重大變革，迎來(lái)以文字交流為主的印刷時(shí)代。在這一時(shí)期，文字符號(hào)傳播占據(jù)主導(dǎo)地位，而以繪畫、圖片等為表征的視覺符號(hào)則處于從屬地位，其主要功能在于輔助或美化文字表達(dá)。自邁入現(xiàn)代社會(huì)，影像技術(shù)和電子信息技術(shù)促使視覺符號(hào)超越文字成為信息交流的主要形式。尤其是隨著大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、融媒體等數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用，傳播主體在呈現(xiàn)方式上不斷作出革新與發(fā)展，信息傳播逐漸轉(zhuǎn)向“視覺化+沉浸式體驗(yàn)”。因此，先進(jìn)的視覺技術(shù)為實(shí)現(xiàn)紅色文化的視覺傳播奠定了基礎(chǔ)。

二、數(shù)字化時(shí)代紅色文化視覺傳播的過(guò)程邏輯

紅色文化視覺傳播以先進(jìn)的視覺技術(shù)為保障，借助圖片、繪畫、視頻、音頻等多種視聽媒介，以直觀形象的視覺符號(hào)傳遞其抽象的政治理念和政治信息，在抽象轉(zhuǎn)變?yōu)榫唧w的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)紅色文化無(wú)意識(shí)的嵌入，達(dá)到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的傳播效果。

（一）對(duì)紅色文化進(jìn)行視覺符號(hào)編碼

“意義”聚焦人的實(shí)踐活動(dòng)目的，受眾只有明確紅色文化的意義，才能在思想層面認(rèn)同它、在行為層面踐行它。在語(yǔ)言學(xué)家費(fèi)迪南·德·索緒爾看來(lái)，意義的產(chǎn)生依賴于符號(hào)意指功能的發(fā)揮。傳播主體對(duì)視覺符號(hào)的收集整理、加工轉(zhuǎn)化旨在實(shí)現(xiàn)一定的傳播目的?！靶蜗蟆笔且曈X文化的基本構(gòu)成，因此編碼是“對(duì)事物進(jìn)行表征，是傳播主體將具體的事物轉(zhuǎn)化為主觀概念的一個(gè)過(guò)程”［4］。具體到紅色文化視覺傳播中，作為傳播主體的大眾媒體進(jìn)行了多樣化的符號(hào)呈現(xiàn)及意義表達(dá)。

以象征符號(hào)建構(gòu)轉(zhuǎn)變紅色文化傳播方式?！叭绻麍D像缺乏某種象征意義，就好像一篇沒有論點(diǎn)的文章，雖然也可以傳遞信息，但是未必是傳播者想要表達(dá)的思想”［5］。因此，在對(duì)紅色文化進(jìn)行視覺編碼的過(guò)程中，應(yīng)重視象征符號(hào)的建構(gòu)。一方面，視覺符號(hào)本身是介于真實(shí)與想象之間的客體，既能再現(xiàn)過(guò)去喚醒大眾的歷史記憶，又能塑造人們把握現(xiàn)實(shí)世界的思維方式；另一方面，是由認(rèn)知規(guī)律決定的。人類在探索未知領(lǐng)域時(shí)，易以已知概念詮釋未知領(lǐng)域，以此獲得對(duì)未知領(lǐng)域的認(rèn)識(shí)和了解。因此，象征符號(hào)以可視化的形象傳遞不可視的信息，集人類思維方式、情感及知識(shí)于一體，構(gòu)成紅色文化視覺傳播中意義表達(dá)的基本方式。

以明喻符號(hào)建構(gòu)錨定紅色文化傳播內(nèi)容。把抽象的紅色文化展現(xiàn)為形象生動(dòng)的視覺符號(hào)，是政治傳播順應(yīng)視覺傳播趨勢(shì)的必然選擇，但如何保證紅色文化內(nèi)容傳播的“不走樣”則是推動(dòng)政治傳播轉(zhuǎn)向視覺傳播的關(guān)鍵。象征由于符號(hào)的任意性并不能保證紅色文化在能指與所指方面的有效對(duì)應(yīng)，因此還需建構(gòu)明喻符號(hào)來(lái)實(shí)現(xiàn)紅色文化內(nèi)容的具象化呈現(xiàn)。在明喻符號(hào)關(guān)系中，紅色文化內(nèi)容并不依照邏輯遞進(jìn)關(guān)系或各種情境設(shè)置來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)其的理解，只需基于受眾一定的感知能力便能實(shí)現(xiàn)對(duì)紅色文化的解讀。因此，對(duì)紅色文化內(nèi)容的錨定還需借助明喻符號(hào)的建構(gòu)，它促使紅色文化的能指與所指在對(duì)應(yīng)的復(fù)雜關(guān)系中更加精準(zhǔn)化，是保持紅色文化內(nèi)容崇高性的有效方式。

（二）對(duì)編碼的紅色文化進(jìn)行媒體傳輸

運(yùn)用特定的傳播渠道對(duì)編碼后的紅色文化進(jìn)行傳遞，是紅色文化視覺傳播過(guò)程中的重要一環(huán)。通過(guò)這一環(huán)節(jié)，傳播者與受眾之間才能實(shí)現(xiàn)對(duì)紅色文化內(nèi)容的分享及情感的交流。數(shù)字化時(shí)代的紅色文化視覺傳播需考量媒介環(huán)境實(shí)際境況及差異性受眾等現(xiàn)實(shí)條件，才能有效推進(jìn)紅色文化“飛入尋常百姓家”。

拓展沉浸傳播形式。沉浸傳播是一種“具身式沉浸”［6］的傳播樣態(tài)，能有效地消弭媒介與現(xiàn)實(shí)之間的差異，真正實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境的有機(jī)融合，是當(dāng)前社會(huì)媒介傳播發(fā)展的最新趨勢(shì)。在紅色文化的視覺傳播中，“VR展館”是一個(gè)典型的沉浸式傳播實(shí)踐，以人與虛擬仿真場(chǎng)景互動(dòng)為主要表現(xiàn)形式。例如貴州赤水重造的“四渡赤水紀(jì)念館VR全景虛擬展館”，是全國(guó)第一家四渡赤水VR戰(zhàn)爭(zhēng)體驗(yàn)中心，將景區(qū)歷史與VR先進(jìn)技術(shù)深度結(jié)合，在虛擬現(xiàn)實(shí)中再現(xiàn)了1935年紅軍長(zhǎng)征途中著名的“四渡赤水”戰(zhàn)役，讓游客在歷史與現(xiàn)代文明碰撞中實(shí)現(xiàn)身臨其境的體驗(yàn)。再如在“血戰(zhàn)赤水橋”游戲體驗(yàn)中，游客既要在搖晃的“吊橋”上迎擊敵人，又要隨時(shí)躲避飛來(lái)的子彈和飛機(jī)的轟炸，過(guò)程的驚險(xiǎn)性及體驗(yàn)性促使游客“移情喚醒”，體現(xiàn)出對(duì)紅色革命英雄不怕犧牲、英勇斗爭(zhēng)精神的深刻理解與認(rèn)同。從單純的視覺感官體驗(yàn)拓展到身心俱在的交互式沉浸體驗(yàn)，不僅豐富了紅色文化的視覺傳播形式，而且有效緩解了主流媒體“自說(shuō)自話”的傳播困境，豐富了傳播內(nèi)容的立體呈現(xiàn)及調(diào)動(dòng)了受眾體驗(yàn)參與的積極性。

有側(cè)重的“選擇性傳播”。雖然視覺符號(hào)與文本符號(hào)有所區(qū)別，并具有直觀性、互動(dòng)性、可視性等特質(zhì)，但這并不代表視覺信息就是一種所見即所得的信息，受眾也不會(huì)對(duì)視覺信息不經(jīng)思考地全盤接受。因此，在對(duì)視覺信息傳輸?shù)倪^(guò)程中，其都是被有選擇、有目的地接收，而不是有聞必錄。這也決定紅色文化的視覺傳播應(yīng)轉(zhuǎn)向最大限度地吸引受眾注意力，將傳播內(nèi)容與受眾進(jìn)行精準(zhǔn)對(duì)接，對(duì)不同的受眾進(jìn)行選擇性傳播，以期提升傳播的針對(duì)性和有效性。例如由中國(guó)井岡山干部學(xué)院、同濟(jì)大學(xué)和井岡山大學(xué)聯(lián)合創(chuàng)編的舞蹈史詩(shī)《井岡山》，以教學(xué)演出的方式講述了井岡山革命史，節(jié)目中展現(xiàn)出跨越時(shí)空的井岡山精神，給觀眾帶來(lái)強(qiáng)烈的視覺沖擊和心靈震撼，成為對(duì)青年學(xué)生進(jìn)行理想信念教育的鮮活教材。《井岡山》以劇場(chǎng)舞臺(tái)的形式將紅色文化變得更加立體和鮮活，并以青年學(xué)生的積極參與建構(gòu)思想情感上的“認(rèn)同”，對(duì)其進(jìn)行個(gè)性化傳播，打破了當(dāng)代青年學(xué)生與革命歷史之間的時(shí)空隔閡，促使紅色革命精神得到有效傳承。再如組織黨員干部開展重溫入黨誓詞、吃一碗紅軍飯、走一段紅軍路、祭掃一次烈士陵園等紅色體驗(yàn)活動(dòng)，讓黨員干部零距離感悟紅色文化的深刻意蘊(yùn)。有針對(duì)性地了解受眾需求，并對(duì)其進(jìn)行定制化的選擇性傳播，更有利于提升紅色文化視覺傳播的精準(zhǔn)性和實(shí)效性。

（三）對(duì)傳輸?shù)募t色文化進(jìn)行解碼與反饋

解碼與反饋是對(duì)經(jīng)由媒體傳輸后的視覺信息進(jìn)行解釋、接收并對(duì)其作出反應(yīng)的過(guò)程，是檢驗(yàn)紅色文化視覺傳播效果的重要環(huán)節(jié)。俗話說(shuō)“眼見為實(shí)”，通過(guò)視覺符號(hào)所產(chǎn)生的傳播效果通常要比文字符號(hào)生成的效果更為直觀和顯著。但編碼往往是將歷史、文化、價(jià)值等不斷植入的過(guò)程，而解碼卻是不同受眾闡釋并接收的過(guò)程，在這一過(guò)程中由于受年齡、教育、文化等多種因素影響必然會(huì)產(chǎn)生多義解讀，正如“一千個(gè)讀者會(huì)有一千個(gè)哈姆雷特”，勢(shì)必對(duì)最終傳播效果難以把控。因此，在解碼與反饋的傳播階段，需遵循“主動(dòng)認(rèn)知—雙向互動(dòng)—整合吸收”的視覺認(rèn)知規(guī)律，科學(xué)把握傳播內(nèi)容的守正與創(chuàng)新及傳播主體與受眾之間的關(guān)系。

堅(jiān)持紅色文化傳播內(nèi)容的守正與創(chuàng)新。紅色文化是中國(guó)共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)、改革實(shí)踐中形成的優(yōu)秀物質(zhì)文化和精神文化成果，是開展黨員干部、部隊(duì)官兵、青年學(xué)生教育的資源寶庫(kù)，承載著特殊的政治使命，為了避免偏向，在內(nèi)容發(fā)掘方面更注重其政治性和權(quán)威性。但主流媒體在開展紅色文化內(nèi)容傳播的過(guò)程中，更多以宏大性、全面性、準(zhǔn)確性為宣傳原則，所以在具體內(nèi)容的呈現(xiàn)上也會(huì)采用相對(duì)單一的方式、相對(duì)完整的形式呈現(xiàn)。這在一定程度上也降低了紅色文化內(nèi)容的趣味性、故事性、立體性，進(jìn)而也可能會(huì)降低紅色文化內(nèi)容的生動(dòng)傳播、廣泛傳播效果。因此就需要借助社會(huì)媒體、自媒體等社會(huì)力量介入，讓紅色文化內(nèi)容的制作主體更加多元、創(chuàng)作形式更加多樣、文化產(chǎn)品更加豐富。

拓寬紅色文化反饋渠道，形成雙向傳播模式。隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，新媒體逐漸沖擊傳統(tǒng)媒體的話語(yǔ)主導(dǎo)地位，主流媒體開始關(guān)注受眾的情感需求和意見反饋。但從當(dāng)前我國(guó)主流文化的視覺性表達(dá)來(lái)看，更傾向于強(qiáng)調(diào)其蘊(yùn)含的政治觀念及道德倫理，并力圖構(gòu)建以激發(fā)正能量為導(dǎo)向的視覺表征范式。［7］紅色文化的視覺傳播雖然借助新媒體為受眾提供一定自主空間，但仍以單一的線性傳播模式為主，雙向表達(dá)反饋機(jī)制有待建構(gòu)，一定程度影響了受眾的積極參與性，進(jìn)而弱化其對(duì)紅色文化的認(rèn)知與認(rèn)同。可見，紅色文化的視覺傳播不是單向說(shuō)教，其更多的是以特定形象為中介形成紅色文化與受眾之間的雙向互動(dòng)，即通過(guò)紅色文化的視覺敘事滿足受眾的情感需求、尊重受眾的意見反饋，使紅色文化由相對(duì)嚴(yán)肅的政治空間進(jìn)入受眾內(nèi)心世界。最終結(jié)果將使受眾在紅色文化中由客體轉(zhuǎn)變?yōu)橹黧w，以積極主動(dòng)的方式闡釋和接受紅色文化。紅色文化的正確性、真實(shí)性成為不容置疑的事實(shí)。

三、數(shù)字化時(shí)代紅色文化視覺傳播的實(shí)踐邏輯

習(xí)近平總書記指出，“要加強(qiáng)傳播手段和話語(yǔ)方式創(chuàng)新，讓黨的創(chuàng)新理論‘飛入尋常百姓家”［8］。因此，為推進(jìn)數(shù)字化時(shí)代紅色文化視覺傳播的實(shí)踐落地，需從建構(gòu)平等對(duì)話、優(yōu)化內(nèi)容供給、健全把關(guān)機(jī)制等方面發(fā)力，形成中國(guó)式現(xiàn)代化的紅色文化視覺傳播模式。

（一）以平等對(duì)話建構(gòu)紅色文化視覺傳播主體合力

紅色文化作為社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的重要表象形式，既與新中國(guó)的社會(huì)進(jìn)步同向而行，又與新時(shí)代先進(jìn)文化建設(shè)同頻共振，反映著人民的意志和時(shí)代的訴求。在視覺傳播過(guò)程中，紅色文化的各類傳播主體需在溝通合作、平等對(duì)話中加強(qiáng)對(duì)紅色文化的闡釋解讀能力，從而憑借自身獨(dú)特的話語(yǔ)能力及優(yōu)勢(shì)形成合力。

引導(dǎo)官方主流媒積極探索紅色文化視覺傳播話語(yǔ)的新方向?；逎⒖贪宓膫鹘y(tǒng)話語(yǔ)模式已難以滿足數(shù)字化時(shí)代受眾視覺表達(dá)的需求，因此，主流媒體應(yīng)在堅(jiān)持其專業(yè)性和主導(dǎo)性的前提下，不斷更新傳播理念，轉(zhuǎn)變?cè)捳Z(yǔ)方式，從線性的文字語(yǔ)言傳播轉(zhuǎn)向直觀形象的視覺傳播，以更為隱性含蓄的方式將紅色文化融入大眾的日常生活影像中。近年來(lái)，各級(jí)黨委和政府充分利用微信、微博、移動(dòng)客戶端等社交媒體平臺(tái)傳播紅色文化，對(duì)紅色主題網(wǎng)站中的內(nèi)容呈現(xiàn)及敘事方式進(jìn)行了創(chuàng)新，將紅色文化與社會(huì)發(fā)展實(shí)踐緊密融合，提升了紅色文化的親和力、傳播力。如“青年大學(xué)習(xí)”是共青團(tuán)中央組織青年學(xué)生學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的主題團(tuán)課。此課主要以HTML5的形式在微信公眾平臺(tái)進(jìn)行音視頻融合呈現(xiàn)，同時(shí)通過(guò)設(shè)置“答題闖關(guān)”來(lái)檢驗(yàn)學(xué)習(xí)效果，內(nèi)容生動(dòng)有趣，方式新穎又具互動(dòng)性，對(duì)廣大青年形成了強(qiáng)大的吸引力。理論學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)檩p松、有趣的互動(dòng)學(xué)習(xí)，一定程度強(qiáng)化了青年對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的理解，增強(qiáng)了青年對(duì)紅色文化與時(shí)俱進(jìn)發(fā)展特質(zhì)的認(rèn)識(shí)。

鼓勵(lì)公眾自覺主動(dòng)用自身行動(dòng)形象闡釋紅色文化。當(dāng)公眾成為紅色文化的展示主體，不同的傳播“聲音”一旦與視覺傳播方式相遇，紅色文化則易陷入沒有硝煙的戰(zhàn)場(chǎng)。視覺象征、視覺隱喻等表達(dá)方式，會(huì)使社會(huì)思潮利用視覺傳播方式掩藏其真實(shí)目的。蒙太奇的影像拼接組合手段，會(huì)使因果關(guān)系倒置、事實(shí)真相遮蔽。一些帶有“普世價(jià)值”預(yù)設(shè)的視覺符號(hào)易隱性傳播，最終悄無(wú)聲息地侵蝕著公眾的思想。因此，在各類視覺信息充斥眼球的數(shù)字化時(shí)代下，成為展示主體的公眾應(yīng)具有高度的政治覺悟性和理性甄別能力，要始終堅(jiān)持紅色文化的正確發(fā)展方向，用正向、積極的個(gè)體形象詮釋紅色文化的具體內(nèi)涵。例如，四川“紅軍哥”肖永樂自2019年開始堅(jiān)持重走長(zhǎng)征路，足跡遍及四川、貴州、陜西等地，并將記錄自己“紅色之行”的小視頻和照片發(fā)布在抖音、快手、新浪微博等新媒體平臺(tái)上，得到廣大網(wǎng)友點(diǎn)贊、評(píng)論和轉(zhuǎn)發(fā)，成為中國(guó)第三屆“百名網(wǎng)絡(luò)正能量榜樣”得主。相比宏觀傳播產(chǎn)生的距離感，這一“親身經(jīng)歷”的視覺傳播方式更易形成“情感共同體”，使受眾對(duì)長(zhǎng)征精神有了更為深刻的“在場(chǎng)”體驗(yàn)和內(nèi)心認(rèn)同。

（二）以優(yōu)質(zhì)內(nèi)容提升紅色文化視覺傳播有效供給

優(yōu)化內(nèi)容供給是推進(jìn)紅色文化視覺傳播的根本前提?！袄碚撝挥袕氐?，才能說(shuō)服人”［9］。因此，立足紅色文化本身，打造一批既符合紅色文化價(jià)值定位又能滿足大眾需求的視覺化信息產(chǎn)品，易對(duì)受眾形成吸引力，從而提升紅色文化視覺傳播的有效性。

運(yùn)用紅色資源創(chuàng)新紅色文化視覺內(nèi)容生產(chǎn)。紅色文化視覺傳播，重在以內(nèi)容打動(dòng)人、以內(nèi)容說(shuō)服人，要以強(qiáng)有力的硬核內(nèi)容“俘獲”受眾。習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“用好紅色資源”。［10］這是習(xí)近平總書記對(duì)紅色資源的重要論述，為優(yōu)化紅色文化視覺傳播提供方向指引。因此，生產(chǎn)創(chuàng)作者在視覺編碼階段不應(yīng)只局限于紅色文化的視覺表象，還應(yīng)深入挖掘紅色資源，賦予視覺符號(hào)以紅色資源所內(nèi)涵的堅(jiān)定理想信念及崇高精神品質(zhì)，掌握紅色文化視覺傳播的話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)。一方面，塑造鮮活的紅色英雄形象。在受眾審美日益提升的今天，標(biāo)語(yǔ)口號(hào)式宣傳已難以打動(dòng)觀眾。新時(shí)代下重新認(rèn)識(shí)、重新發(fā)現(xiàn)紅色英雄，既要立足唯物史觀的基礎(chǔ)，又要從現(xiàn)代審美理念視角切入，用令人信服的情節(jié)設(shè)置，為紅色英雄成長(zhǎng)成才提供現(xiàn)實(shí)依據(jù)。如網(wǎng)絡(luò)電影《特級(jí)英雄黃繼光》摒棄宏大的英雄主義敘事，抓住“黃繼光與母親關(guān)系”的小切入口，通過(guò)生長(zhǎng)環(huán)境去展現(xiàn)他如何從普通戰(zhàn)士成長(zhǎng)為特級(jí)英雄，使一個(gè)立體、真實(shí)的青年紅色革命英雄形象深入人心。另一方面，創(chuàng)新紅色經(jīng)典作品。對(duì)紅色經(jīng)典作品進(jìn)行充分研究，并進(jìn)行再創(chuàng)作，在尊重歷史的前提下對(duì)作品進(jìn)行創(chuàng)新化、時(shí)代化再創(chuàng)作，重燃紅色經(jīng)典作品在新時(shí)代的生命力。例如由徐克導(dǎo)演的3D電影《智取威虎山》，改編自紅色經(jīng)典小說(shuō)《林海雪原》，該片的許多鏡頭都采用了數(shù)字特效技術(shù)，無(wú)論是通過(guò)CG制作的東北虎，還是合成的威虎山、原始森林等場(chǎng)景，都是用高科技手段向受眾呈現(xiàn)了令人震撼的視覺效果，實(shí)現(xiàn)了紅色經(jīng)典文本的可視化信息傳遞。

融合日常生活推動(dòng)紅色文化視覺內(nèi)容轉(zhuǎn)化。隨著社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)換，人們對(duì)于精神文化的需求日益多樣，因此推動(dòng)紅色文化視覺傳播，還應(yīng)堅(jiān)持以人民為中心，貼近群眾日常生活，才能吸引受眾的關(guān)注，進(jìn)而提升紅色文化的價(jià)值引領(lǐng)力和凝聚力。一方面，通過(guò)大數(shù)據(jù)精準(zhǔn)了解受眾的現(xiàn)實(shí)生活需求，不斷提升紅色文化視覺傳播內(nèi)容的針對(duì)性，打造既有歷史性和理論性，又有現(xiàn)實(shí)性和娛樂性的視覺傳播內(nèi)容。如針對(duì)教師及青年學(xué)生這一受眾群體，應(yīng)創(chuàng)作趣味生動(dòng)、代入感強(qiáng)的紅色文化作品。另一方面，結(jié)合受眾的興趣偏好和日常閱讀習(xí)慣，將抽象的紅色文化內(nèi)容進(jìn)行生活化的視覺轉(zhuǎn)換，并將其融入人們?nèi)粘Ｉ?。例如，將新民主主義革命時(shí)期發(fā)生的平型關(guān)大捷、百團(tuán)大戰(zhàn)、三大戰(zhàn)役等設(shè)計(jì)成為網(wǎng)絡(luò)游戲，以虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)實(shí)現(xiàn)玩家在場(chǎng)體驗(yàn)，以參與互動(dòng)喚醒玩家歷史記憶，在娛樂生活中感悟革命英雄不畏犧牲、英勇斗爭(zhēng)的偉大精神。

（三）以有效機(jī)制凈化紅色文化視覺傳播場(chǎng)域

相較于傳統(tǒng)的紅色文化傳播模式，視覺傳播更具吸引力和滲透性，但其過(guò)程更為復(fù)雜，監(jiān)管難度也更大。因此，需強(qiáng)化視覺把關(guān)，建立健全紅色文化視覺傳播的把關(guān)機(jī)制，為推進(jìn)紅色文化視覺傳播提供外在保障。

完善法律法規(guī)建設(shè)，加強(qiáng)紅色文化視覺傳播的安全性。完善的法律法規(guī)是預(yù)防和規(guī)制紅色文化信息內(nèi)容安全的有效手段。首先，加強(qiáng)法律法規(guī)制定，做到有法可依。隨著紅色文化視覺傳播的日益興起，需要綜合考慮紅色文化在視覺傳播過(guò)程中可能涉及到的違法行為。如《中華人民共和國(guó)英雄烈士保護(hù)法》規(guī)定：“任何組織和個(gè)人不得在公共場(chǎng)所、互聯(lián)網(wǎng)或者利用廣播電視、電影、出版物等，以侮辱、誹謗或者其他方式侵害英雄烈士的姓名、肖像、名譽(yù)、榮譽(yù)”。這就為利用視覺傳播場(chǎng)域宣傳紅色革命英雄提供了明確的法律保障。其次，提升傳播主體法律意識(shí)，做到堅(jiān)決守法。各社交媒體平臺(tái)、自媒體平臺(tái)等應(yīng)加強(qiáng)視覺把關(guān)，篩選出符合紅色文化價(jià)值定位及受眾審美需求的視覺信息，堅(jiān)決反對(duì)利用視覺傳播丑化紅色文化的違法行為，做好紅色文化視覺傳播過(guò)程中的“把關(guān)人”，進(jìn)而營(yíng)造紅色文化視覺傳播的清朗場(chǎng)域。

提升視覺信息技術(shù)，強(qiáng)化紅色文化視覺傳播的有效監(jiān)管。面對(duì)魚龍混雜的紅色文化視覺信息，各有關(guān)管理部門還應(yīng)加強(qiáng)監(jiān)管力度，積極應(yīng)用各種視覺信息監(jiān)管技術(shù)，做好紅色文化視覺傳播的監(jiān)督和管理工作。首先，從國(guó)家層面看，加大專項(xiàng)研究資金投入，成立監(jiān)管技術(shù)研發(fā)機(jī)構(gòu)。同時(shí)，設(shè)置專門的視覺信息監(jiān)管部門，建設(shè)一支高技術(shù)水平的視覺信息監(jiān)管隊(duì)伍。這主要在于視覺傳播過(guò)程中資本主義文化及其價(jià)值觀念具有較強(qiáng)的隱秘性和滲透性，需要具備較高視覺素養(yǎng)的監(jiān)管人員對(duì)其進(jìn)行識(shí)別和過(guò)濾。其次，強(qiáng)化有關(guān)監(jiān)管部門和監(jiān)管人員的政治意識(shí)，并明確其監(jiān)管職責(zé)，幫助各級(jí)各類傳播主體科學(xué)把握紅色文化視覺創(chuàng)作安全區(qū)，以減少紅色文化視覺傳播過(guò)程中的去中心化、泛娛樂化傾向。同時(shí)積極落實(shí)監(jiān)督管理工作的追責(zé)問責(zé)制，以監(jiān)督管理工作的實(shí)效性保證紅色文化視覺傳播場(chǎng)域的風(fēng)清氣正。

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［責(zé)任編輯：邵猷芬］