鄂玉海，張立東

（內(nèi)蒙古醫(yī)科大學(xué)中醫(yī)學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010059）

健身氣功六字訣根植于中國(guó)古代哲學(xué)與自然科學(xué)的土壤，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)體育項(xiàng)目之一。2016 年中共中央、國(guó)務(wù)院在印發(fā)的《“健康中國(guó)2030”規(guī)劃綱要》中明確指出[1]，要“扶持推廣健身氣功等民族傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目”。了解六字訣傳習(xí)發(fā)展過程、探析其原理，對(duì)推廣健身氣功六字訣具有積極影響。

1 六字訣發(fā)展源流簡(jiǎn)述

健身氣功六字訣與五禽戲、易筋經(jīng)、八段錦一樣，是我國(guó)傳統(tǒng)健身氣功的重要組成部分。六字訣始見于南朝陶弘景所著《養(yǎng)性延命錄·服氣療病篇》，“內(nèi)氣有一，吐氣有六。內(nèi)氣一者，謂吸也；吐氣六者，謂吹、呼、唏、呵、噓、呬、皆出氣也[2]”。然而其原始雛形可能追溯至春秋時(shí)期?！兜赖陆?jīng)》曰：“故物或行或隨，或噓或吹……”《莊子·刻意》亦曰：“吹呴呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥申……”“噓”與“吹”應(yīng)是此時(shí)期主要的行氣方法，是吐故納新的主要形式。到了唐代，該功法在行氣時(shí)對(duì)行氣發(fā)聲有了要求，并且將行氣與導(dǎo)引結(jié)合用于治療疾?。凰未诎l(fā)聲大小方面形成了較多規(guī)律，行氣時(shí)有效地結(jié)合了導(dǎo)引動(dòng)作，增加了如漱口咽津、叩齒等導(dǎo)引技法；明清時(shí)可見較多的行氣導(dǎo)引結(jié)合的表述；近代六字訣發(fā)展為氣形一體，如流行較廣的馬禮堂養(yǎng)氣功，在詳細(xì)介紹了動(dòng)作經(jīng)絡(luò)走向的同時(shí)，配合五臟對(duì)應(yīng)的發(fā)音口型進(jìn)行了動(dòng)作設(shè)計(jì)；2003年國(guó)家體育總局健身氣功管理中心推出了《健身氣功·六字訣》，進(jìn)一步推廣和完善了六字訣功法，對(duì)六字的臟腑配屬、練習(xí)順序、吐納法與導(dǎo)引動(dòng)作、發(fā)音及口型等進(jìn)行考證后確定了標(biāo)準(zhǔn)[3]。

2 噓、呵、呼、吹、呬、嘻與臟腑對(duì)應(yīng)關(guān)系芻議

六字訣在傳習(xí)與發(fā)展過程中，六字與各臟對(duì)應(yīng)并不始終一致，主要存在兩種對(duì)應(yīng)關(guān)系。在《養(yǎng)性延命錄》《諸病源候論》《千金方》中肝呵，心吹，脾呼，脾嘻，肺噓，腎呬[4]。唐代胡愔在其《黃庭內(nèi)景五臟六腑補(bǔ)瀉圖》中，改變了六字與各臟的配合方式；改肺噓為肺呬，改心呼為心呵，改肝呵為肝噓，改脾嘻為脾呼，改腎呬為腎吹，另外增膽嘻之法[5]。而此后的《童蒙止觀》《遵生八箋》《健身氣功·六字訣》都按此對(duì)應(yīng)關(guān)系傳承，即肝—噓，心—呵，脾—呼，肺—呬，腎—吹，三焦或膽—嘻[4]。亦有學(xué)者認(rèn)為字訣和各臟之間存在一對(duì)多的關(guān)系，供讀者參閱[6]。

筆者更傾向于后者六字與各臟器的對(duì)應(yīng)關(guān)系，試分析如下：五臟各有其五行屬性，五臟之間存在相生、相克、相乘和相侮的制衡方式。例如肝（木）之病可以累及心（火）, 即母病及子；亦可累及腎（水），即子病及母。根據(jù)五臟生克乘侮關(guān)系可以確立以下治療法則：虛則補(bǔ)其母，實(shí)則瀉其子，子能令母實(shí)，母能令子虛。《諸病源候論》曰：“肝臟病者，愁憂不樂，悲思嗔怒，頭旋眼痛，呵氣出而愈……心臟病者，體有冷熱，若冷；呼氣出；若熱，吹氣出……脾臟病者，體面上游風(fēng)習(xí)習(xí)，痛，身體癢，煩悶疼痛，用嘻氣出……肺臟病者，體、胸、背痛滿，四肢煩悶，用噓氣出……腎臟病者，咽喉窒塞，腹?jié)M耳聾，用呬氣出?！鳖^旋眼痛等肝木之實(shí)證，實(shí)則瀉其子，火（心）為木之子，呵氣出而愈，由此觀之，心-呵相配更為妥當(dāng)。體、胸、背痛滿是為肺金實(shí)證，其病深重恐乘肝木也，用噓氣出，強(qiáng)木使病不得進(jìn)。心臟病者，體若冷，心火不足，子（土）能令母實(shí)，故呼氣出；體若熱，是為心火之實(shí)證，以其所不勝（腎水）制之，故吹氣出。腹?jié)M耳聾等腎臟病者，腎為坎水，內(nèi)蘊(yùn)元陽，多為虛證，虛則補(bǔ)其母，金（肺）為水之母，因而用呬氣出。蓋脾病者，出現(xiàn)風(fēng)痛癢等癥，諸痛癢瘡皆屬于心，心為君主之官，不受邪，而心包代之，心包經(jīng)與三焦經(jīng)相表里，故用嘻氣出。故筆者以為，噓字音與肝相應(yīng)，五行屬木；呵字音與心相應(yīng)，五行屬火；呼字音與脾相應(yīng)，五行屬土；呬字音與肺相應(yīng)，五行屬金；吹字音與腎相對(duì)應(yīng)，五行屬水；嘻字音與三焦相應(yīng)。

3 經(jīng)絡(luò)體系是行氣導(dǎo)引的基礎(chǔ)

六字訣是一種行氣導(dǎo)引功法，行氣導(dǎo)引術(shù)的物質(zhì)基礎(chǔ)就是經(jīng)絡(luò)。實(shí)際上經(jīng)絡(luò)的發(fā)現(xiàn)與古代導(dǎo)引術(shù)的發(fā)展密不可分，把二者聯(lián)系到一起的是“氣”，也稱作“氣感”。氣感就是循經(jīng)感傳，是古代經(jīng)絡(luò)學(xué)說形成的重要依據(jù)，循經(jīng)感傳的形成機(jī)制與經(jīng)絡(luò)實(shí)質(zhì)密切相關(guān)。循經(jīng)感傳是主觀感覺現(xiàn)象，而導(dǎo)引本身就是獲得循經(jīng)感傳的修習(xí)方式。李時(shí)珍有云：“內(nèi)景隧道，唯返觀者能照察之。”“內(nèi)景隧道”就是指人體經(jīng)脈循行的動(dòng)態(tài)軌跡，而返觀是指修習(xí)引導(dǎo)術(shù)者采用返觀內(nèi)照的方法，也說明經(jīng)絡(luò)學(xué)說與古代導(dǎo)引術(shù)互為補(bǔ)充的關(guān)系。經(jīng)絡(luò)中運(yùn)行的“氣”和導(dǎo)引術(shù)中的“氣”名稱相同，且循行路線也高度相同。根據(jù)經(jīng)絡(luò)學(xué)說十二正經(jīng)與臟腑的表里絡(luò)屬及流注關(guān)系，有機(jī)地將臟腑與經(jīng)絡(luò)聯(lián)系在一起。在導(dǎo)引過程中，通過暢通經(jīng)絡(luò)、調(diào)節(jié)臟腑來起到養(yǎng)生康復(fù)作用[7]。例如《諸病源候論卷·十九積聚候》中記載了積聚的病機(jī)及其導(dǎo)引方法，“其湯熨針石，別有正方，補(bǔ)養(yǎng)宣導(dǎo)，今附于后……以左手按右脅，舉右手極形。除積及老血”。其導(dǎo)引方法為，用一手按壓脅肋處，另一手用力上舉，使身體兩側(cè)充分牽拉，此法之理即源于經(jīng)絡(luò)理論，因肝膽經(jīng)均循行于人身兩脅肋，肝膽經(jīng)氣不暢、氣血痰水阻滯是積聚病發(fā)的重要因素，而練習(xí)該動(dòng)作可疏利肝膽經(jīng)氣血，達(dá)到消積聚功效；再如《易筋經(jīng)》韋馱獻(xiàn)杵第一勢(shì)，其動(dòng)作與前者頗為相似，使兩臂前起，使兩脅肋運(yùn)動(dòng)，肝膽經(jīng)循行脅肋，足少陽膽經(jīng)的經(jīng)氣隨兩臂抬起時(shí)發(fā)動(dòng)，足少陽膽經(jīng)屬半表半里，常練此式使陰陽互根互用，以達(dá)健身延年之功[8]。

4 五音入五臟與六字訣

行文至此，我們有理由相信六字訣原理可能是以經(jīng)絡(luò)體系為依托，配合呼吸吐納、肢體動(dòng)作，以此來達(dá)到調(diào)節(jié)氣血陰陽、疏通經(jīng)絡(luò)的作用。六字訣在行氣導(dǎo)引時(shí)還通過不同口型發(fā)出六種音聲，其健身原理是否與五音入五臟有關(guān)有待研究證實(shí)。五音療疾在臨床中有廣泛應(yīng)用。中醫(yī)學(xué)五臟與五音相配（宮為土音、商為金音、角為木音、徵為火音、羽為水音）。五音是中醫(yī)五行學(xué)說的一部分。《黃帝內(nèi)經(jīng)》最早記載了五音與人體五臟的關(guān)系，并將其運(yùn)用于臨床診斷及治療疾病，闡述了五音療疾的相關(guān)理論?！鹅`樞·邪客》指出：“肝屬木，在音為角；心屬火，在音為徵；脾屬土，在音為宮；肺屬金，在音為商；腎屬水，在音為羽[9]?！蓖踝康萚10]在中醫(yī)五音療法的研究中指出“五音可以內(nèi)動(dòng)五臟”?！妒酚洝窌罚骸耙魳氛?，所以動(dòng)蕩血脈，通暢精神而和正心也。”一者心主神明，為五臟六腑之大主，音樂入于耳而受于心，其通過調(diào)整精神意識(shí)活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)對(duì)各臟腑的制衡；二者宮為脾音，宮音之亢奮可治過思；三者商為肺音，商音之歡快可治過憂……復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)教授王德峰在《真正的偉大屬于心靈——漫談西方古典音樂》[11]中這樣描述音樂對(duì)心靈的震撼：“音樂是最高的‘巫術(shù)’，它激發(fā)每個(gè)人心靈的情感和意志，讓生命的目標(biāo)變得有意義。”可見音樂對(duì)調(diào)整人精神意識(shí)活動(dòng)大有裨益。代金剛等[12]認(rèn)為六字訣的呼氣由于唇、齒、舌、喉、牙配合的不同狀態(tài)發(fā)出六種字音，通過壓縮口呼的氣流，使內(nèi)氣下沉和布散方式、路徑各異，分從各經(jīng)，從而達(dá)到暢通經(jīng)脈、調(diào)理臟腑之功效。柴劍宇等[13]認(rèn)為，從氣功鍛煉的振動(dòng)直覺觀察，發(fā)呵音和呬音時(shí)胸前中央?yún)^(qū)與胸廓兩側(cè)感到共振；發(fā)呼音和噓音時(shí)上腹部中央與兩脅肋區(qū)感到共振；發(fā)吹音和嘻音時(shí)下腹間兩側(cè)和下腹中央感到共振；共振部位與臟腑的位置相一致，得出“五音治療疾病與發(fā)音的能量及頻率有關(guān)”的結(jié)論。筆者認(rèn)為五音入五臟在六字訣健身氣功中發(fā)揮了作用，可能是通過五音內(nèi)動(dòng)臟腑和使內(nèi)氣下沉、分從各經(jīng)實(shí)現(xiàn)的。

5 結(jié)語

經(jīng)絡(luò)體系構(gòu)成了健身氣功六字訣的基礎(chǔ)；呼吸吐納與動(dòng)作導(dǎo)引使氣血流注有常、陰平陽秘,是該氣功的核心；五音入五臟，即六字訣發(fā)音內(nèi)動(dòng)五臟，同氣相求；六種呼氣方式使內(nèi)氣下沉和布散方式、路徑各異，分從各經(jīng)；共同完成調(diào)節(jié)氣血陰陽、疏通經(jīng)絡(luò)的功效。通過呼吸吐納、加入導(dǎo)引動(dòng)作、發(fā)出不同音聲等方式更易于實(shí)現(xiàn)形氣相感。其他健身功也有這樣的加法，如八段錦中攢拳怒目增氣力一式，其攢拳、抓握、怒目之動(dòng)作，內(nèi)應(yīng)于肝，因“肝在體為筋，在變動(dòng)為握，在竅為目”，就是在肝之體、變動(dòng)、開竅方面做加法。健身氣功六字訣是中國(guó)傳統(tǒng)健身氣功中的精粹，近一千五百年來為國(guó)人養(yǎng)生防病、祛邪扶正發(fā)揮了積極的作用，值得深入挖掘和推廣。