房廣順,祁玉偉

(遼寧大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 遼寧 沈陽(yáng) 110036)

習(xí)近平同志在黨的二十大報(bào)告中提出,要“推進(jìn)文化自信自強(qiáng),鑄就社會(huì)主義文化新輝煌”,為我國(guó)文化建設(shè)提出了明確的發(fā)展思路和前進(jìn)方向。當(dāng)前,隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步,現(xiàn)實(shí)社會(huì)中主體的多元性以及利益的多元化導(dǎo)致了價(jià)值觀念和價(jià)值取向的多元化。西方社會(huì)的意識(shí)形態(tài)、價(jià)值理念和生活方式也隨著經(jīng)濟(jì)全球化的縱深發(fā)展日益影響著我們的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇,因此,堅(jiān)定社會(huì)主義文化建設(shè)的價(jià)值理念已經(jīng)成為我國(guó)文化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)課題和緊迫任務(wù)。只有堅(jiān)持引領(lǐng)文化建設(shè),才能更好地保障和推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮發(fā)展,不斷鞏固全體人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)文化建設(shè)的內(nèi)在機(jī)理

從詞語(yǔ)釋義來(lái)考察“引領(lǐng)”一詞,“引”有開(kāi)弓、拉、延長(zhǎng)、伸著、牽連、引導(dǎo)、帶領(lǐng)等釋義,“領(lǐng)”有頭頸、衣領(lǐng)、帶領(lǐng)、接受、領(lǐng)會(huì)等釋義。作為動(dòng)詞,“引領(lǐng)”表示一事物帶領(lǐng)另一事物向某一方向運(yùn)動(dòng)、發(fā)展,表達(dá)了發(fā)揮引領(lǐng)作用的主體所具有的支配性和主導(dǎo)性。深化理解“社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)作用的基本內(nèi)涵與價(jià)值呈現(xiàn)”[1],首先需要回答社會(huì)主義核心價(jià)值觀何以能夠引領(lǐng)文化建設(shè)。

(一)社會(huì)主義核心價(jià)值觀承載著文化建設(shè)的價(jià)值理念

文化同其他任何社會(huì)現(xiàn)象一樣,都具有一定的價(jià)值屬性,文化的價(jià)值理念決定了文化為誰(shuí)發(fā)展、為什么發(fā)展等根本性問(wèn)題。中國(guó)古代無(wú)論是孔孟之道,還是老莊學(xué)說(shuō),之所以在今天仍然被人們廣為傳誦,其中最重要的原因就在于這些中國(guó)先哲的思想蘊(yùn)含著豐富的人倫價(jià)值、生活意義和社會(huì)理想,這些傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的價(jià)值理念散發(fā)著恒久的魅力。社會(huì)主義核心價(jià)值觀從價(jià)值理念上實(shí)現(xiàn)了國(guó)家、集體、個(gè)人在價(jià)值目標(biāo)上的統(tǒng)一,構(gòu)筑了文化建設(shè)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值規(guī)范和價(jià)值目標(biāo)。從價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)上看,其確立了社會(huì)成員在文化建設(shè)過(guò)程中進(jìn)行價(jià)值判斷所應(yīng)當(dāng)參照的價(jià)值依據(jù),具有價(jià)值尺度的性質(zhì)和功能;從價(jià)值目標(biāo)上看,其指明了國(guó)家發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步和個(gè)人全面發(fā)展的奮斗目標(biāo),表征了文化建設(shè)的價(jià)值追求;從價(jià)值規(guī)范上看,其強(qiáng)調(diào)了社會(huì)成員必須恪守的基本道德準(zhǔn)則,將中華民族傳統(tǒng)美德注入了文化建設(shè)所應(yīng)當(dāng)遵循的價(jià)值準(zhǔn)則之中?？v觀歷史發(fā)展,每個(gè)時(shí)期都蘊(yùn)含著各不相同的核心價(jià)值觀,社會(huì)主義核心價(jià)值觀正是立足于當(dāng)今現(xiàn)實(shí)、順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的主流價(jià)值觀念。它將中華民族的傳統(tǒng)價(jià)值理念與時(shí)代潮流相融合,推動(dòng)了傳統(tǒng)價(jià)值體系向現(xiàn)代價(jià)值體系的轉(zhuǎn)換,承載著我國(guó)文化建設(shè)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

(二)社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)著文化建設(shè)的精神追求

文化精神是指特定民族文化系統(tǒng)所反映出的基本精神特質(zhì),是該民族特定的精神取向、思維方式、社會(huì)心理、倫理觀念、審美情趣等精神特質(zhì)的基本風(fēng)貌的反映,是指導(dǎo)和推動(dòng)民族文化不斷前進(jìn)的基本思想和基本觀念。習(xí)近平總書(shū)記指出:“把我國(guó)56個(gè)民族、13億多人緊緊凝聚在一起的,是我們共同經(jīng)歷的非凡奮斗,是我們共同創(chuàng)造的美好家園,是我們共同培育的民族精神?！盵2]39對(duì)于當(dāng)代中國(guó)而言,中國(guó)文化精神正是中華民族精神在文化領(lǐng)域的具體呈現(xiàn),是引領(lǐng)文化建設(shè)的重要引擎。推進(jìn)當(dāng)代文化建設(shè),無(wú)論是強(qiáng)大有力文化能力的培育、理性平和文化心態(tài)的構(gòu)建還是積極包容文化形象的塑造,都需要充分發(fā)揮中國(guó)文化精神的支撐與引領(lǐng)。從思想淵源上看,社會(huì)主義核心價(jià)值觀植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的諸多思想和理念,與中國(guó)文化精神在內(nèi)涵、意義、實(shí)質(zhì)等方面都有相似之處,牢牢把握這一載體形式有助于激發(fā)人們的情感認(rèn)同和精神力量。從精神層面上看,它的豐富內(nèi)涵凝聚著中國(guó)傳統(tǒng)文化中自強(qiáng)不息、厚德載物、以人為本、剛健有為等優(yōu)秀精神品質(zhì),彰顯著開(kāi)放性、科學(xué)性、現(xiàn)代性等時(shí)代精神,也批判著傳統(tǒng)文化中封閉、狹隘、保守、落后、專(zhuān)制、奴化等弊病和局限性,離開(kāi)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀就難以切中當(dāng)代中國(guó)文化精神的要害。只有充分把握其對(duì)文化建設(shè)的精神引領(lǐng),才能使文化建設(shè)始終保有強(qiáng)大的生命力和凝聚力。

(三)社會(huì)主義核心價(jià)值觀彰顯著文化軟實(shí)力的靈魂

當(dāng)今世界,國(guó)家之間的競(jìng)爭(zhēng)既有經(jīng)濟(jì)、科技、軍事等硬實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng),又有以意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀為主的文化軟實(shí)力的較量。從國(guó)際上看,在全球化浪潮下,文化軟實(shí)力在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中正在占據(jù)越來(lái)越重要的地位,而中華文明的傳播力和影響力還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,與世界渴望了解中國(guó)的愿望和要求有較大差距。從國(guó)內(nèi)看,人們對(duì)美好生活的追求離不開(kāi)物質(zhì)生活質(zhì)量和文化生活質(zhì)量的雙重提高,迫切需要提升國(guó)家文化軟實(shí)力以滿足廣大人民群眾的精神文化需求。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào):“一個(gè)國(guó)家的文化軟實(shí)力,從根本上說(shuō),取決于其核心價(jià)值觀的生命力、凝聚力、感召力?！盵3]52一方面,核心價(jià)值觀能夠鞏固國(guó)家文化軟實(shí)力的根基。社會(huì)主義核心價(jià)值觀能夠最大限度地凝聚社會(huì)主義價(jià)值共識(shí),增強(qiáng)中華民族凝聚力,鞏固中國(guó)共產(chǎn)黨長(zhǎng)期執(zhí)政的基礎(chǔ)。面對(duì)大量西方文化思想的涌入,它能夠在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域筑牢文化軟實(shí)力根基,牢固堅(jiān)守馬克思主義理想信念,筑成抵制西方普世價(jià)值觀的堅(jiān)強(qiáng)壁壘。另一方面,核心價(jià)值觀能夠引導(dǎo)國(guó)家文化軟實(shí)力的建設(shè)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀能夠推動(dòng)社會(huì)成員逐步形成和擁有與之相匹配的道德品質(zhì)和觀念心理,這是推進(jìn)文化軟實(shí)力建設(shè)的必要前提。在此基礎(chǔ)上,它能夠激發(fā)全民族的創(chuàng)新智慧,提高中華民族的文化創(chuàng)新力;能夠確立中國(guó)自身的文化品格,構(gòu)筑與異域文化交流互動(dòng)的文化基礎(chǔ);能夠增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的穿透力、感染力和吸引力,提升中國(guó)文化軟實(shí)力。

(四)社會(huì)主義核心價(jià)值觀散發(fā)著文化自信的獨(dú)特魅力

文化自信是一個(gè)國(guó)家和一個(gè)民族對(duì)自身?yè)碛械暮退A賦的文化內(nèi)容發(fā)自?xún)?nèi)心的自我肯定與相信,并對(duì)其文化的生命力保持堅(jiān)定信心的一種心理狀態(tài)。文化自信能夠激勵(lì)文化主體獲得堅(jiān)持和堅(jiān)守的信心,激發(fā)發(fā)展與創(chuàng)新的活力,是文化建設(shè)的動(dòng)力源泉。貝爾在《資本主義文化矛盾》中曾說(shuō)過(guò):“對(duì)一個(gè)社會(huì)、一個(gè)群體或一個(gè)個(gè)人來(lái)說(shuō),文化是借助內(nèi)聚力來(lái)維持自身認(rèn)同的連續(xù)力量?！盵4]36可見(jiàn),這種內(nèi)聚力來(lái)自文化的內(nèi)在吸引力,體現(xiàn)于對(duì)自身文化的高度認(rèn)同,又進(jìn)一步生成為“維持自身認(rèn)同的連續(xù)力量”。社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是文化自信的鮮明體現(xiàn)。從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的角度看,它萃取于文化精華之中,賦予了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的時(shí)代內(nèi)涵,為實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展指明了道路;從革命文化的角度看,它是革命文化的時(shí)代延伸,凝練著革命文化的特質(zhì)和精髓,踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是不斷充實(shí)革命文化內(nèi)涵的過(guò)程;從社會(huì)主義先進(jìn)文化的角度看,它是高度凝練的社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓,為推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)樹(shù)立了旗幟?？傊?社會(huì)主義核心價(jià)值觀彰顯了充分的文化自信,實(shí)現(xiàn)了對(duì)我國(guó)主流文化的認(rèn)同,為應(yīng)對(duì)多元文化挑戰(zhàn)、促成文化交流奠定了基礎(chǔ)。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)文化建設(shè)的理論依據(jù)

馬克思主義為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民提供了認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器,也為進(jìn)一步探索人類(lèi)社會(huì)的美好藍(lán)圖提供了基本原則和根本方法。將馬克思主義理論與文化建設(shè)的實(shí)踐相聯(lián)系,為社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)文化建設(shè)提供理論分析,這不僅是馬克思主義當(dāng)代價(jià)值的具體體現(xiàn),也是社會(huì)主義文化建設(shè)實(shí)踐的內(nèi)在要求。

(一)馬克思主義價(jià)值觀理論確立了文化建設(shè)的價(jià)值目標(biāo)

馬克思主義經(jīng)典作家運(yùn)用唯物史觀的分析方法,站在認(rèn)識(shí)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的高度,對(duì)未來(lái)社會(huì)進(jìn)行構(gòu)想和思考,第一次把人民群眾作為社會(huì)歷史的實(shí)踐主體和價(jià)值主體。馬克思、恩格斯在對(duì)共產(chǎn)主義思想的探索中始終承載著對(duì)于價(jià)值觀的思考,社會(huì)主義核心價(jià)值觀是馬克思主義價(jià)值觀理論在當(dāng)代中國(guó)的集中映現(xiàn)。第一,“現(xiàn)實(shí)的人”是馬克思恩格斯價(jià)值觀理論的起點(diǎn)。人的目的性活動(dòng)背后隱藏著深刻的物質(zhì)動(dòng)因,他的主觀指向性受需要、利益、價(jià)值等因素的影響,物質(zhì)資料的生產(chǎn)是這一切的前提。因此,馬克思、恩格斯反對(duì)脫離特定的歷史時(shí)代、脫離人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)抽象地談?wù)搩r(jià)值,指明“價(jià)值,這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”[5]406。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)特色社會(huì)主義時(shí)代背景下的產(chǎn)物,文化建設(shè)要以“現(xiàn)實(shí)的人”為出發(fā)點(diǎn),就要充分反映當(dāng)時(shí)當(dāng)下的社會(huì)關(guān)系,反映人民群眾的價(jià)值訴求。第二,對(duì)資本主義異化現(xiàn)象的批判是馬克思主義價(jià)值觀理論的重要環(huán)節(jié)。從異化勞動(dòng)發(fā)生的根源看,“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾”[6]567-568,私有制是造成異化的最根本的原因。在資本主義社會(huì),私有財(cái)產(chǎn)與異化勞動(dòng)的矛盾充分顯現(xiàn),勞動(dòng)工人的價(jià)值被充分剝奪,在此基礎(chǔ)上所宣稱(chēng)的自由、民主、平等等價(jià)值觀都不過(guò)是虛偽的妄言。資本主義文化異化在這一時(shí)期就體現(xiàn)在各個(gè)方面:科學(xué)技術(shù)上,工人變成了機(jī)器的奴隸,“人為地造成了智力的荒廢”[7]460;教育上,教育內(nèi)容片面,教育方法簡(jiǎn)單粗暴,教育遠(yuǎn)離工人的實(shí)際生活;道德上,資本主義社會(huì)陷入金錢(qián)本位價(jià)值觀,利己主義盛行。因此,馬克思強(qiáng)調(diào)要揚(yáng)棄資本主義文化,讓文化服務(wù)于人的真正解放的價(jià)值目標(biāo),這也是社會(huì)主義文化建設(shè)的目標(biāo)訴求。

馬克思主義價(jià)值觀理論是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值基石,社會(huì)主義核心價(jià)值觀彰顯著馬克思主義價(jià)值觀對(duì)“最大多數(shù)人”根本利益的實(shí)現(xiàn)這一價(jià)值目標(biāo)的關(guān)注,其根本價(jià)值指向自然,也服務(wù)于人的自由而全面的發(fā)展。這不但體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上的共同富裕及政治上的人民當(dāng)家作主之中,還要體現(xiàn)在文化建設(shè)上?！拔幕系拿恳粋€(gè)進(jìn)步,都是邁向自由的一步?！盵8]120馬克思主義價(jià)值觀理論正是對(duì)文化價(jià)值的叩問(wèn),體現(xiàn)了文化發(fā)展的深層自覺(jué)。文化建設(shè)是實(shí)現(xiàn)人民群眾精神生活共同富裕的重要一環(huán),在新時(shí)代推進(jìn)文化建設(shè),也要始終致力于服務(wù)人的現(xiàn)代化建設(shè)和人的自由而全面的發(fā)展,決不能離開(kāi)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的科學(xué)引領(lǐng)。

(二)馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論規(guī)定了文化建設(shè)的性質(zhì)和方向

意識(shí)形態(tài)是文化構(gòu)成的核心要素,它決定著整體文化的性質(zhì)和方向?！皬鸟R克思意識(shí)形態(tài)的角度審視社會(huì)主義核心價(jià)值觀,從學(xué)理上分析和呈現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的特性差異、基本功能,有利于加深對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理解?！盵9]第一,意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)在于輿論控制和思想統(tǒng)治。馬克思、恩格斯以唯物史觀為立足點(diǎn),指明意識(shí)形態(tài)是在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上產(chǎn)生并反映特定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的,與政治上層建筑相適應(yīng)。在國(guó)家實(shí)施統(tǒng)治的過(guò)程中,作為思想觀念的意識(shí)形態(tài)通過(guò)發(fā)揮輿論控制和思想統(tǒng)治,把一定的思維方式和信念灌輸給社會(huì)成員,實(shí)現(xiàn)社會(huì)統(tǒng)治。價(jià)值觀是意識(shí)形態(tài)的核心,任何社會(huì)的價(jià)值觀都是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的集中體現(xiàn)。因此,只有引領(lǐng)文化建設(shè),才能保證和強(qiáng)化文化的意識(shí)形態(tài)屬性,保證特定社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)和社會(huì)制度的合法性存在。第二,階級(jí)意識(shí)是馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的精神實(shí)質(zhì)。意識(shí)形態(tài)總是與一定的處在某種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的階級(jí)思想相一致的,總是產(chǎn)生和存在于一定的階級(jí)社會(huì)之中,并隨著階級(jí)的消亡而消亡。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài),一方面,它克服了資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的利益狹隘性,沒(méi)有任何需要隱瞞的意圖和不可告人的目的,反映著廣大人民最根本的利益。另一方面,它建立在正確認(rèn)識(shí)各種復(fù)雜的利益關(guān)系和階級(jí)關(guān)系之上,能夠揭示并自覺(jué)運(yùn)用自然和歷史的發(fā)展規(guī)律,體現(xiàn)了馬克思主義理論的規(guī)律性和科學(xué)性。馬克思、恩格斯的著眼點(diǎn)并不在于對(duì)這一理論的深刻闡述,而在于批判資本主義意識(shí)形態(tài)和資本主義社會(huì),推動(dòng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)。強(qiáng)調(diào)文化的意識(shí)形態(tài)屬性,其根本在于保證文化建設(shè)的社會(huì)主義方向,保證文化建設(shè)的人民性。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是有效應(yīng)對(duì)和解決當(dāng)前各種復(fù)雜矛盾、為中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供重要保障的行為規(guī)范體系,是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。堅(jiān)持引領(lǐng)文化建設(shè),就是堅(jiān)持文化建設(shè)以馬克思主義為指導(dǎo),堅(jiān)定文化的社會(huì)主義方向,堅(jiān)持文化服務(wù)于廣大人民。當(dāng)前,“我國(guó)發(fā)展具備了更為堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)、更為完善的制度保證,實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入了不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程”[10]16。我們也要警惕嚴(yán)峻復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì),應(yīng)對(duì)好接踵而至的意識(shí)形態(tài)挑戰(zhàn)。牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán),以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)文化建設(shè)作為內(nèi)在要求,這也是新時(shí)代推動(dòng)文化建設(shè)的基本遵循。

(三)馬克思主義文化思想明晰了文化發(fā)展的基本規(guī)律

理解文化本質(zhì)是把握文化發(fā)展規(guī)律的前提。在馬克思看來(lái),人必須在自然界中謀求自身生存的物質(zhì)基礎(chǔ),進(jìn)而在人與自然的統(tǒng)一關(guān)系中“按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造”自身[11]274,文化內(nèi)容正是這一實(shí)踐過(guò)程的產(chǎn)物。人的自我實(shí)現(xiàn)需求的提高推動(dòng)著人類(lèi)自身在實(shí)踐活動(dòng)中不斷彰顯的人的主體本質(zhì)和創(chuàng)造精神,而文化成了主體的人內(nèi)在精神的外化體現(xiàn)。因此,在馬克思、恩格斯眼中,“文化是人類(lèi)社會(huì)特有的本質(zhì)規(guī)定性,不只是一種具體的特質(zhì)和相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)現(xiàn)象,而是人的本質(zhì)性的存在方式和社會(huì)存在不可或缺的重要組成部分”[12]51。簡(jiǎn)單而言,“文化的屬人性質(zhì)是文化最根本的規(guī)定性”[13],文化的本質(zhì)是人化。循著這一本質(zhì)規(guī)定,文化建設(shè)必然要以實(shí)踐為基石,從人的存在和社會(huì)運(yùn)行的角度確定文化進(jìn)步的方向和價(jià)值追求,突出了文化和價(jià)值觀相結(jié)合的必要性和重要性。

文化功能的兩重性凸顯了文化價(jià)值的重要性。馬克思、恩格斯的文化思想中蘊(yùn)含著對(duì)文化社會(huì)功能的不同描述,既指出了文化的積極正面功能,也指出了文化的消極負(fù)面影響。例如:從科學(xué)技術(shù)上看,“科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量”[14]602,它推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展,加速了舊社會(huì)形態(tài)向新社會(huì)形態(tài)的過(guò)渡,改進(jìn)了人們的觀念及思維方式。同時(shí),科學(xué)技術(shù)的異化“使物質(zhì)力量成為有智慧的生命,而人的生命則鈍化為愚鈍的物質(zhì)力量”[15]580,機(jī)器不斷排擠工人,損害工人的身心健康,不斷破壞人類(lèi)的生存環(huán)境。文化功能的兩重性就是價(jià)值觀在一定意義上的多樣性、矛盾性和沖突性,而文化的發(fā)展又具有一定的穩(wěn)定性和相對(duì)獨(dú)立性,這就體現(xiàn)為社會(huì)的核心價(jià)值觀和個(gè)體的價(jià)值觀的沖突。因此,有意識(shí)地確定主流價(jià)值觀的地位或者形成一定占主導(dǎo)地位的價(jià)值觀,不僅是統(tǒng)治階級(jí)獲得合法性的需要,也是形成集體認(rèn)同的需要。這要求文化建設(shè)要“在堅(jiān)持人的生存發(fā)展需要的實(shí)踐基礎(chǔ)上”[16],其成果、內(nèi)容和目標(biāo)都應(yīng)當(dāng)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為遵循,進(jìn)而確立文化建設(shè)的內(nèi)涵和外延。

文化發(fā)展的一般規(guī)律要求實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀對(duì)文化的引領(lǐng)。人類(lèi)社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是一個(gè)由低級(jí)走向高級(jí)的過(guò)程,同樣,文化伴隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展也不斷走向更高級(jí)的發(fā)展階段。明確生產(chǎn)力推動(dòng)文化進(jìn)步是文化發(fā)展的一般規(guī)律,對(duì)于社會(huì)主義文化建設(shè)具有重要意義。當(dāng)前我國(guó)文化建設(shè)也是在遵循這一規(guī)律的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)硬實(shí)力與文化軟實(shí)力協(xié)調(diào)發(fā)展的過(guò)程。經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放40多年的發(fā)展,我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了舉世矚目的成就,為社會(huì)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。但是,社會(huì)的加速轉(zhuǎn)型推動(dòng)了價(jià)值取向的多樣化,甚至出現(xiàn)道德滑坡、價(jià)值觀解構(gòu)等不良現(xiàn)象和危險(xiǎn)苗頭,凸顯了生產(chǎn)力發(fā)展與文化建設(shè)的不相協(xié)調(diào)。這客觀要求我們要加強(qiáng)對(duì)文化建設(shè)的價(jià)值統(tǒng)領(lǐng),著力于提高社會(huì)成員的道德素質(zhì)和精神文化追求,推動(dòng)文化建設(shè)與生產(chǎn)力相互促進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展。

(四)馬克思主義文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想凸顯了引領(lǐng)文化建設(shè)的重要性

文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實(shí)質(zhì)就是獲取民眾廣泛的價(jià)值認(rèn)同。在列寧看來(lái),蘇維埃政權(quán)確立后,不但要建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政,而且還要進(jìn)行全面的社會(huì)主義文化建設(shè),使其有足夠的文化知識(shí)和理想信念來(lái)支撐并鞏固所奪取的政權(quán)。這是因?yàn)?在資產(chǎn)階級(jí)占統(tǒng)治地位的社會(huì)里,無(wú)產(chǎn)階級(jí)處于被統(tǒng)治地位,并沒(méi)有文化生產(chǎn)和創(chuàng)造的主動(dòng)權(quán),反而處于無(wú)權(quán)享受文化成果的被剝削境地,這就要求無(wú)產(chǎn)階級(jí)要把掌握在資產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)家手里和頭腦里的科學(xué)、技術(shù)、藝術(shù)等奪過(guò)來(lái)。在實(shí)踐中,無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)就意味著無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)取得了民眾的認(rèn)同和接受,也意味著無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的價(jià)值取向贏得了人們的廣泛認(rèn)可。以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)文化建設(shè),從某種意義上講就是為了獲得文化認(rèn)同的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán),使社會(huì)主義價(jià)值觀念獲取民眾廣泛的價(jià)值認(rèn)同。無(wú)產(chǎn)階級(jí)掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的最高形式,其作用的發(fā)揮對(duì)內(nèi)指向政黨本身,對(duì)外則有助于推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展。一方面,文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)能夠增強(qiáng)黨的向心力。文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實(shí)現(xiàn)過(guò)程就是加強(qiáng)馬克思主義理論教育的過(guò)程,特別是注重對(duì)黨員干部的政治教育,從價(jià)值觀、人生觀的角度凝聚全體黨員共識(shí)?！耙粋€(gè)國(guó)家的力量在于群眾的覺(jué)悟”[17]16,掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)有助于實(shí)現(xiàn)全體黨員對(duì)本黨文化的積極認(rèn)同,形成強(qiáng)大的向心力。另一方面,文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)有助于形成統(tǒng)一的社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向。一旦無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)確立起來(lái),無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化就逐漸發(fā)展起來(lái)甚至強(qiáng)起來(lái)了,這有助于凝聚社會(huì)價(jià)值共識(shí)。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)文化建設(shè),就是通過(guò)構(gòu)建文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)不斷將無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化價(jià)值融入大眾生活,用共產(chǎn)主義理想凝聚人民共識(shí),為人們的社會(huì)生活提供價(jià)值導(dǎo)向。作為當(dāng)代中國(guó)價(jià)值理念時(shí)代化與民族化的鮮明體現(xiàn),其引領(lǐng)文化建設(shè)彌合于文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實(shí)現(xiàn)過(guò)程,將社會(huì)主義的價(jià)值理念和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值意識(shí)輸送于文化這一載體,進(jìn)一步鞏固無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán),反映人民群眾最根本的利益。馬克思主義文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想與我國(guó)治國(guó)理念相得益彰,凸顯了引領(lǐng)文化建設(shè)的作用機(jī)理,對(duì)于進(jìn)一步加強(qiáng)文化建設(shè)具有深刻意義。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)文化建設(shè)的重要意義

新時(shí)代文化建設(shè)就是要深刻洞察實(shí)踐呼喚、牢牢把握時(shí)代契機(jī),在遵循文化建設(shè)內(nèi)在規(guī)律的基礎(chǔ)上,趁勢(shì)而上,將中國(guó)特色社會(huì)主義文化推進(jìn)到新的發(fā)展階段和新的時(shí)代高度。社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)文化建設(shè)作為社會(huì)主義的制度訴求,支撐著廣大社會(huì)成員的行為指向和行為準(zhǔn)則,影響著人們推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的思想方法與行為方式,其引領(lǐng)文化建設(shè)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

(一)實(shí)現(xiàn)了對(duì)近代歷史上文化批判和文化價(jià)值重構(gòu)的深刻反思

一部人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史就是一部文化批判和文化價(jià)值重構(gòu)的歷史。17世紀(jì)中葉至19世紀(jì)中葉,西方主要國(guó)家相繼走上了工業(yè)革命的道路,確立了資本主義制度,快速實(shí)現(xiàn)了從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)變。而中國(guó)卻正處于盲目自大的封建統(tǒng)治泥淖中裹足不前,政治腐朽,經(jīng)濟(jì)軍事落后。面對(duì)西方現(xiàn)代化價(jià)值觀對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的挑戰(zhàn),走出文化困境客觀要求對(duì)民族文化做出理性審思,既要對(duì)傳統(tǒng)文化糟粕做出客觀清理,又要立足于文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化對(duì)其進(jìn)行價(jià)值重構(gòu)。文化批判就是對(duì)傳統(tǒng)文化的批判,價(jià)值重構(gòu)則是利用“現(xiàn)代文化意識(shí)鑒別民族傳統(tǒng)文化的價(jià)值系統(tǒng),用開(kāi)放的胸懷,吸取世界上一切有益的文化,予以現(xiàn)代意識(shí)的批判,并結(jié)合本民族條件和時(shí)代條件,創(chuàng)造出現(xiàn)代新型文化價(jià)值系統(tǒng)”[18]57?？茖W(xué)的文化批判和理性的價(jià)值重構(gòu)是文化建設(shè)走向正確發(fā)展道路的標(biāo)志,文化批判為價(jià)值重構(gòu)理清道路,價(jià)值重構(gòu)是文化批判的發(fā)展旨?xì)w。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、辛亥革命、新文化運(yùn)動(dòng)等都在不同的層面上吸收并實(shí)踐了西方文化的積極層面,是在文化自覺(jué)基礎(chǔ)上對(duì)傳統(tǒng)文化的理性批判和價(jià)值重構(gòu)。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)文化建設(shè),實(shí)現(xiàn)了對(duì)近代歷史上文化批判和文化價(jià)值重構(gòu)的深刻反思。近代歷史上的文化進(jìn)路充滿坎坷,其原因就在于未能在堅(jiān)強(qiáng)正確的價(jià)值導(dǎo)向下對(duì)待中西文化的矛盾沖突。作為半殖民地半封建社會(huì),中國(guó)社會(huì)發(fā)展的核心問(wèn)題是如何挽救民族危機(jī),中國(guó)近代文化批判和文化價(jià)值重構(gòu)也都是由這個(gè)危機(jī)和解決這個(gè)危機(jī)的要求所決定的。在這種情況下,一眾革新求變者并沒(méi)有明確“要建設(shè)什么樣的文化”這個(gè)問(wèn)題,也沒(méi)有堅(jiān)實(shí)的價(jià)值引領(lǐng),最終導(dǎo)致了激烈的文化批判不徹底,迫切的價(jià)值重建軟弱無(wú)力,進(jìn)而觸發(fā)了現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型的陣痛。從物質(zhì)與文化的關(guān)系上看,中國(guó)傳統(tǒng)文化以農(nóng)業(yè)社會(huì)為根基,西方現(xiàn)代文明建立在工業(yè)社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)之上,東西方文化體現(xiàn)出來(lái)的差異實(shí)際上是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑整體差異的總和。因此,在新的生產(chǎn)方式還沒(méi)有確立的前提下,我們對(duì)西方文化的價(jià)值感知實(shí)際上是建立在自身不發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明發(fā)展水平之上的,對(duì)傳統(tǒng)文化的價(jià)值感知也是建立在落后的、被動(dòng)挨打的現(xiàn)實(shí)環(huán)境之下的,難以充分挖掘傳統(tǒng)文化中的價(jià)值底蘊(yùn),也難以形成對(duì)待東西方文化的科學(xué)態(tài)度。社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)文化建設(shè),就突出強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值與功能不單單要以文化沖突中的文化競(jìng)爭(zhēng)力來(lái)衡量,更要關(guān)注到傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)與生活的實(shí)際運(yùn)用中所體現(xiàn)的價(jià)值理念、道德情感、審美情趣和生活智慧。明確了西方文化的優(yōu)越性,需要立足于我國(guó)國(guó)情進(jìn)行客觀看待,堅(jiān)持民族風(fēng)格、民族氣派是實(shí)現(xiàn)中西文化互補(bǔ)的前提。只有在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)下,我們才能在文化建設(shè)中堅(jiān)持正確的思想前提和價(jià)值取舍,建構(gòu)具有民族特色的文化價(jià)值系統(tǒng),不斷提升國(guó)家文化軟實(shí)力和中華文化影響力。

(二)擔(dān)當(dāng)了培養(yǎng)社會(huì)主義時(shí)代新人的重要使命

時(shí)代新人具有豐富內(nèi)涵,是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的主體力量。作為一個(gè)歷史性范疇,時(shí)代新人既是對(duì)社會(huì)主義“新人”的理論塑造,也是對(duì)馬克思、恩格斯“現(xiàn)實(shí)的人”概念的當(dāng)代拓展。歷史是人的歷史,社會(huì)是人的社會(huì),社會(huì)發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)歸根到底在于具有崇高理想信念和道德品質(zhì)的一代又一代人。只有培養(yǎng)出能夠堪當(dāng)時(shí)代重任的時(shí)代新人,才能為社會(huì)主義建設(shè)輸送優(yōu)秀人才,做到黨和人民的事業(yè)后繼有人。經(jīng)過(guò)全黨全國(guó)各族人民的持續(xù)奮斗,我們比歷史上任何時(shí)期都更接近實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。與此同時(shí),社會(huì)思想意識(shí)紛繁復(fù)雜的事實(shí)愈發(fā)顯現(xiàn),這對(duì)我國(guó)思想道德建設(shè)和思想政治工作提出了新的要求。可以說(shuō),培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人,是凝聚實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)磅礴偉力的迫切要求,也是打牢全體人民團(tuán)結(jié)奮斗共同思想道德基礎(chǔ)的迫切要求。

培養(yǎng)時(shí)代新人,關(guān)鍵是發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)作用。習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)人民大學(xué)考察時(shí)指出:“廣大青年要做社會(huì)主義核心價(jià)值觀的堅(jiān)定信仰者、積極傳播者、模范踐行者,向英雄學(xué)習(xí)、向前輩學(xué)習(xí)、向榜樣學(xué)習(xí),爭(zhēng)做堪當(dāng)民族復(fù)興重任的時(shí)代新人,在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代洪流中踔厲奮發(fā)、勇毅前進(jìn)。”[19]從本質(zhì)上講,“弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀”與“培養(yǎng)社會(huì)主義時(shí)代新人”是內(nèi)在統(tǒng)一的。培養(yǎng)社會(huì)主義時(shí)代新人,就是要塑造具有正確價(jià)值觀導(dǎo)向的社會(huì)主義建設(shè)者,就是要抓住社會(huì)主義核心價(jià)值觀這個(gè)根本。首先,兩者的培育目標(biāo)具有一致性。社會(huì)主義核心價(jià)值觀彰顯了鞏固和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值邏輯,其根本目的就在于將中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí),這與培育時(shí)代新人的目的同向共行。其次,“社會(huì)主義核心價(jià)值觀是青年成長(zhǎng)成才的基本遵循”[20]。社會(huì)主義核心價(jià)值觀寄托著近代以來(lái)中國(guó)人民上下求索、歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦確立的理想和信念,也承載著我們每個(gè)人的美好愿景,凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求,能夠從政治方向和價(jià)值導(dǎo)向上引領(lǐng)社會(huì)主義時(shí)代新人的培養(yǎng)。此外,后者是弘揚(yáng)前者的主體力量。因此,堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)文化建設(shè)的引領(lǐng),能夠從文化層面引導(dǎo)時(shí)代新人深入理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意義、內(nèi)涵、淵源和實(shí)踐要求,引導(dǎo)他們從內(nèi)心深處認(rèn)同和擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo),擁護(hù)社會(huì)主義制度,把愛(ài)國(guó)情、強(qiáng)國(guó)志、報(bào)國(guó)行自覺(jué)融入建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的偉大實(shí)踐中。

(三)彰顯了黨對(duì)文化自信和價(jià)值觀自信的高度自覺(jué)

以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)文化建設(shè)充分彰顯了文化自信和價(jià)值觀自信的高度統(tǒng)一?！爸袊?guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái),就非常重視價(jià)值觀建設(shè),并在不同時(shí)期提出了價(jià)值觀建設(shè)思想。”[21]早在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí),習(xí)近平總書(shū)記就明確提出“增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信”[22]248。一方面,文化的發(fā)展、構(gòu)建和創(chuàng)新需要正確的價(jià)值觀的引領(lǐng)。文化自信需要正確的價(jià)值觀牽引才能形成,價(jià)值觀自信為文化自信的確立和提升奠定廣泛的價(jià)值共識(shí),對(duì)于全體社會(huì)成員文化自信的培育和形成具有強(qiáng)有力的推動(dòng)作用。另一方面,文化自信也為價(jià)值觀自信提供了文化滋養(yǎng)和文化環(huán)境。價(jià)值觀形成于一定的文化傳承環(huán)境中,穩(wěn)定自信的文化環(huán)境能夠?yàn)閮r(jià)值觀認(rèn)同和發(fā)展提供源源不斷的精神養(yǎng)料,使全體人民價(jià)值觀念的樹(shù)立和發(fā)展穩(wěn)定在健康軌道上,這是塑造當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀自信的重要條件。以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)文化建設(shè),正是建立在現(xiàn)階段黨對(duì)文化自信與價(jià)值觀自信相互關(guān)系的充分理解之上?？梢哉f(shuō),“價(jià)值觀自信是文化自信的凝練”[23],文化自信就彰顯于價(jià)值觀自信的塑造與踐行之中。

文化建設(shè)要努力推進(jìn)價(jià)值觀自信與文化自信的良性融合,最大限度發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)文化建設(shè)的導(dǎo)向作用。從世界范圍的文化格局看,“世界上各種文化之爭(zhēng),本質(zhì)上是價(jià)值觀念之爭(zhēng),也是人心之爭(zhēng)、意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng)”[24]109。以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)文化建設(shè)就是向世界傳播中國(guó)的文化自信和價(jià)值觀自信,彰顯中國(guó)魅力,塑造中國(guó)形象。從中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐看,社會(huì)主義核心價(jià)值觀能夠以規(guī)范化的力量引領(lǐng)社會(huì)思潮,堅(jiān)定文化自信和價(jià)值觀自信,在解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力中滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的文化美好生活的需要,為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興保駕護(hù)航。社會(huì)主義核心價(jià)值觀以當(dāng)代中國(guó)社會(huì)堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)為支撐,植根于中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐,同我們國(guó)家所要解決的問(wèn)題相適應(yīng),傳達(dá)著當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐發(fā)展所需要的價(jià)值指向。以其引領(lǐng)文化建設(shè)就是以中國(guó)價(jià)值夯實(shí)文化建設(shè),實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀自信與文化自信的高度融合。應(yīng)當(dāng)明確的是,中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)文化自信和價(jià)值觀自信的高度自覺(jué),絕不在于固守中國(guó)傳統(tǒng)文化以及價(jià)值觀,而是致力于增強(qiáng)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的自主能力,提升全體人民的文化認(rèn)同感。

四、社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)文化建設(shè)的實(shí)踐路徑

實(shí)踐是認(rèn)知的基礎(chǔ),也是實(shí)現(xiàn)主體對(duì)客體實(shí)際改造的必然過(guò)程。如何使社會(huì)主義核心價(jià)值觀確確實(shí)實(shí)在文化建設(shè)的實(shí)踐中發(fā)揮引領(lǐng)、整合、激勵(lì)和凝聚的功能,則要經(jīng)歷一個(gè)長(zhǎng)期而艱巨的過(guò)程。目前文化建設(shè)的當(dāng)務(wù)之急就是要使“社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)生活各個(gè)方面”[25],以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)國(guó)民教育,引領(lǐng)公民思想道德建設(shè),引領(lǐng)精神文化產(chǎn)品創(chuàng)建,更好地服務(wù)于社會(huì)主義文化建設(shè)。

(一)引領(lǐng)國(guó)民教育筑牢文化建設(shè)的思想根基

教育、受教育以及需要教育是人的最基本訴求之一,教育不但能夠使人掌握生存的技能和手段,使人更好地認(rèn)識(shí)和把握世界,同時(shí)也指導(dǎo)人以正確的價(jià)值構(gòu)建自己的精神世界。只有在國(guó)民教育中不斷增強(qiáng)全體社會(huì)成員對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同歸屬感和自覺(jué)踐行力,提升文化建設(shè)中人們價(jià)值選擇和價(jià)值評(píng)價(jià)的能力,才能確保引領(lǐng)文化建設(shè)沿著正確方向前進(jìn),為廣大人民群眾打牢思想根基。

第一,推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入思想政治教育。人的價(jià)值觀是在不斷教育的過(guò)程中逐步形成的,思想政治教育發(fā)揮著重要作用。高校應(yīng)當(dāng)充分重視學(xué)生的思想政治教育,正確引導(dǎo)大學(xué)生的價(jià)值取向和文化取向,“是社會(huì)轉(zhuǎn)型期營(yíng)造價(jià)值觀念多元化氛圍的客觀需要”[26]。要充分加強(qiáng)對(duì)黨員干部和知識(shí)分子的教育和引導(dǎo),將其視為承載和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的核心人群,增強(qiáng)他們對(duì)國(guó)家、社會(huì)和民族的責(zé)任感與使命感。要服務(wù)廣大人民群眾,扎實(shí)開(kāi)展全鄉(xiāng)性、基礎(chǔ)性、自發(fā)性的群眾性精神文明活動(dòng),廣泛開(kāi)展弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳教育。

第二,推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入文化知識(shí)教育。文化中蘊(yùn)含著價(jià)值觀,文化是價(jià)值觀塑造的載體,推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入文化知識(shí)教育就是注重社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的文化途徑。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根脈,要確保教學(xué)時(shí)間,著重傳統(tǒng)文化的課程教學(xué),提升對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理解程度。革命文化是凝聚當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的精神紐帶,要抓好革命文化中的先進(jìn)人物和英雄人物,以時(shí)代感強(qiáng)、精神感人的文化內(nèi)容提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大眾化認(rèn)同。社會(huì)主義先進(jìn)文化是厚植社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要資源,要增強(qiáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化教育,提高人們的思想認(rèn)知和理論覺(jué)悟,自覺(jué)抵消外界各種腐朽思想的入侵。

第三,推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入社會(huì)實(shí)踐教育?！耙环N價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用,必須融入社會(huì)生活,讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它?！盵2]165要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀規(guī)范日常行為,塑造良好的行為習(xí)慣,這是一個(gè)人道德品質(zhì)和思想素養(yǎng)最真實(shí)、最直接的體現(xiàn)。要豐富社會(huì)實(shí)踐內(nèi)容,拓展社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)域,鼓勵(lì)人們深入基層、深入群眾、深入實(shí)際,讓人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐活動(dòng)中體驗(yàn)生活、了解社會(huì)、培養(yǎng)情操,感受社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值。要加強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐基地的建設(shè),在一定意義上突破參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)所存在的障礙,加強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的弘揚(yáng)與踐行。

(二)引領(lǐng)公民思想道德建設(shè)夯實(shí)文化建設(shè)的群眾基礎(chǔ)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀本身包含著公民道德建設(shè)的基本內(nèi)容,公民道德規(guī)范的內(nèi)在養(yǎng)成是其實(shí)踐轉(zhuǎn)化的重要舉措,也是引領(lǐng)文化建設(shè)的內(nèi)在保障。只有“充分堅(jiān)持發(fā)揮道德支撐作用”[27],將公民的思想道德建設(shè)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育結(jié)合起來(lái),將現(xiàn)實(shí)個(gè)人思想道德建設(shè)視為塑造價(jià)值觀信念的重要抓手,才能夯實(shí)引領(lǐng)文化建設(shè)的社會(huì)基礎(chǔ)。

第一,實(shí)施公民道德建設(shè)工程。新時(shí)代實(shí)施公民道德建設(shè)工程是鞏固全體人民團(tuán)結(jié)奮斗共同思想道德基礎(chǔ)的必然要求,也是提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)可度的重要方式。要牢牢掌握公民道德建設(shè)工程的方向和方法,堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo),致力于達(dá)到對(duì)道德認(rèn)識(shí)的主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一。要推動(dòng)中華傳統(tǒng)美德創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,善于運(yùn)用社會(huì)主義核心價(jià)值觀挖掘傳統(tǒng)美德資源,注重對(duì)其時(shí)代價(jià)值的刻畫(huà)與弘揚(yáng)。要堅(jiān)持積極倡導(dǎo)與有效治理并舉,深化道德的教育引導(dǎo),提升基層社會(huì)治理的組織領(lǐng)導(dǎo)能力,不斷凈化社會(huì)環(huán)境。

第二,推動(dòng)新時(shí)代文明實(shí)踐中心建設(shè)。新時(shí)代文明實(shí)踐中心是基層學(xué)習(xí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要載體,能夠?qū)⒗硐胄拍睢⑸顼L(fēng)家風(fēng)、公民道德傳入人們的靈魂深處。要聚焦重點(diǎn)內(nèi)容,精準(zhǔn)開(kāi)展活動(dòng),將新時(shí)代文明實(shí)踐與解決事關(guān)民生福祉的熱點(diǎn)難點(diǎn)問(wèn)題相結(jié)合,讓人民群眾意識(shí)到社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行與自身利益的實(shí)現(xiàn)相輔相成。要壯大志愿隊(duì)伍,強(qiáng)化服務(wù)多樣性,通過(guò)定期的培訓(xùn)、宣講加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育,提高人民群眾的思想境界和道德素養(yǎng)。創(chuàng)新方式手段,提升宣傳工作質(zhì)量,注重對(duì)新時(shí)代文明實(shí)踐中心的建設(shè)和設(shè)置,同時(shí)用新媒體新技術(shù)提高宣傳能力,利用多種方式引導(dǎo)群眾踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,筑牢引領(lǐng)文化建設(shè)的前沿陣地。

第三,推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程?！爸腥A傳統(tǒng)美德是中華文化精髓,蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源?！盵2]164要樹(shù)立科學(xué)的文化傳承理念,既要以“古為今用”為原則,又要把握好傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展”這一科學(xué)方法,這決定著傳承發(fā)展工程在社會(huì)實(shí)際中的落實(shí)情況。要積極發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的主體作用,在堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)的同時(shí),努力發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用和群眾的基礎(chǔ)作用,形成人人傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生動(dòng)局面。要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)各類(lèi)文化創(chuàng)建活動(dòng),通過(guò)推進(jìn)各類(lèi)文化工程建設(shè)、舉辦傳統(tǒng)節(jié)日慶典活動(dòng)、舉辦鄉(xiāng)村文化振興活動(dòng),努力將社會(huì)主義核心價(jià)值觀帶入生活的角角落落,這是其引領(lǐng)文化建設(shè)的一個(gè)縮影。

(三)引領(lǐng)精神文化產(chǎn)品創(chuàng)建堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值導(dǎo)向

精神文化產(chǎn)品是文化傳播的重要載體和形式。文化產(chǎn)品的價(jià)值主要不是取決于其物質(zhì)載體的自然屬性,而是決定于其精神內(nèi)容或思想內(nèi)涵的社會(huì)屬性,好的精神文化產(chǎn)品能夠啟迪思想、溫潤(rùn)心靈、陶冶情操。新時(shí)代背景下,迫切需要?jiǎng)?chuàng)造含有中國(guó)元素和中國(guó)精神的文化產(chǎn)品,增強(qiáng)中華文化的世界吸引力,讓世界了解中華文化的可貴、可敬、可用之處[28]。精神文化產(chǎn)品創(chuàng)建是社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)文化建設(shè)的一個(gè)重要層面,體現(xiàn)了以人民為中心的文化創(chuàng)作導(dǎo)向。

第一,創(chuàng)作以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主題的精神文化產(chǎn)品。文化產(chǎn)品是價(jià)值觀的承載,是文化產(chǎn)品交流貿(mào)易中價(jià)值體現(xiàn)的重要方式。要加強(qiáng)對(duì)文化工作者的引導(dǎo),把精神文化產(chǎn)品的社會(huì)效益放在第一位,弘揚(yáng)正風(fēng)正氣正能量。要加強(qiáng)對(duì)市場(chǎng)的引導(dǎo)和管理,激發(fā)文化市場(chǎng)對(duì)精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作導(dǎo)向的引領(lǐng),牢固確立社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)大潮的正確價(jià)值引領(lǐng)。堅(jiān)持深化文化體制改革,為精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作提供強(qiáng)大動(dòng)力,使精神文化產(chǎn)品在總量、結(jié)構(gòu)和質(zhì)量上盡可能地滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活要求。

第二,創(chuàng)新精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作的載體平臺(tái)。任何精神文化產(chǎn)品都不會(huì)憑空產(chǎn)生,都需要合適的創(chuàng)作載體平臺(tái)。這就要求創(chuàng)新并充分利用好精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作的各類(lèi)文化平臺(tái)、載體和項(xiàng)目,使其成為處理好社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作的重要媒介。要依托“五個(gè)一工程”,催生精神文化產(chǎn)品的精品力作;要緊抓重點(diǎn)項(xiàng)目,示范帶動(dòng)精神文化產(chǎn)品的產(chǎn)出;要抓網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)建設(shè),拓展精神文化產(chǎn)品建設(shè)的空間。

第三,營(yíng)造精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作的良好社會(huì)環(huán)境。社會(huì)環(huán)境對(duì)于引領(lǐng)精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作具有重要的影響,它決定著人們對(duì)于這一過(guò)程的支持力度、參與程度,決定著人們對(duì)于文化產(chǎn)品成果的接受程度和喜愛(ài)程度。因此,要大力營(yíng)造符合精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作的良好社會(huì)環(huán)境,擴(kuò)大接受優(yōu)秀精神文化產(chǎn)品的市場(chǎng)和空間,激發(fā)人們參與精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作的熱情。要提升大眾文化品格,引導(dǎo)人民增強(qiáng)文化的道德判斷力和道德榮譽(yù)感;要推進(jìn)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展,形成將社會(huì)效益放在首位的精神文化產(chǎn)品創(chuàng)造局面;加強(qiáng)對(duì)新媒體的輿論監(jiān)管,營(yíng)造弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的良好社會(huì)環(huán)境。