方凱豐

(中共黃山市委黨校, 安徽 黃山 245000)

黨的二十大報告指出中國式現(xiàn)代化必須是“物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)”的發(fā)展,必須“促進(jìn)物的全面豐富和人的全面發(fā)展”,這是堅持人民至上發(fā)展理念的時代化要求?；仡櫄v史,我們黨執(zhí)政興國大業(yè)始終圍繞發(fā)展這一主題,遵循“堅持人民至上”的發(fā)展理念,指向“人的全面發(fā)展”的最終目標(biāo)。堅持人民至上發(fā)展理念與人的全面發(fā)展具有緊密相關(guān)性,兩者的實(shí)現(xiàn)路徑和具象目標(biāo)實(shí)質(zhì)統(tǒng)一,實(shí)現(xiàn)效果和作用機(jī)理相輔相成。黨的百年奮斗歷程蘊(yùn)含堅持人民至上推動人的全面發(fā)展的寶貴經(jīng)驗(yàn)。這一寶貴經(jīng)驗(yàn)是探索實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)中人類社會發(fā)展最終歸宿的實(shí)踐驗(yàn)證,開辟了推動人的全面發(fā)展和人的徹底解放的中國化道路。

一、人的全面發(fā)展是堅持人民至上發(fā)展理念的最終目標(biāo)

堅持人民至上是馬克思主義人民性中國化的新時代表達(dá),是中國共產(chǎn)黨人一切奮斗的根本價值追求和規(guī)律遵循。中國共產(chǎn)黨人始終堅持人民至上發(fā)展理念,在馬克思主義人民性的中國化探索中,深刻把握人類社會發(fā)展規(guī)律,響應(yīng)人民美好生活的熱切期盼,始終將人的全面發(fā)展作為堅持人民至上發(fā)展理念的終極目標(biāo)。

(一)人的全面發(fā)展基于馬克思主義人民性的中國化探索

馬克思主義者改造世界的動力源自堅持人民至上實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。馬克思主義自誕生之日起就為謀求人類的幸福解放事業(yè)而奮斗,馬克思基于社會現(xiàn)實(shí)的批判,揭露現(xiàn)實(shí)社會制度和社會關(guān)系的非合理性以及對人的束縛,提出不僅要認(rèn)識世界,更要改造世界。由此形成的“全世界勞動人民創(chuàng)造世界的行動指南”[1],就是要徹底打碎一切禁錮人類的“枷鎖”,最終“改變世界、解放全人類”,為“人的全面發(fā)展和社會全面進(jìn)步”這一最高命題的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造政治、社會和物質(zhì)基礎(chǔ)。

中國共產(chǎn)黨人在馬克思主義中國化的孜孜探索中,不斷形成了不同時代的中國式表達(dá)。毛澤東提出“為人民服務(wù)”的根本宗旨,他所說的“只有做群眾的學(xué)生才能做群眾的先生”[2]辯證地闡明了人的全面發(fā)展實(shí)現(xiàn)路徑。鄧小平反復(fù)強(qiáng)調(diào)“中國的現(xiàn)代化不僅要有發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明,還要有高度發(fā)達(dá)的精神文明和人的全面發(fā)展”[3]。江澤民強(qiáng)調(diào)“推進(jìn)人的全面發(fā)展,同推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展和改善人民物質(zhì)文化生活,是互為前提和基礎(chǔ)的”[4]。胡錦濤提出“堅持以人為本,就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)”[5]。黨的十七大將“促進(jìn)人的全面發(fā)展”寫入黨章。中國特色社會主義進(jìn)入新時代,“人的全面發(fā)展”內(nèi)涵更加豐富,路徑更加清晰,目標(biāo)更加明確。習(xí)近平總書記指出:“中國共產(chǎn)黨一經(jīng)誕生,就把為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興確立為自己的初心使命?！盵6]“為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興”賦予馬克思“人的全面發(fā)展、社會全面進(jìn)步”這一最高命題新的時代響應(yīng),這一論斷抓住了馬克思主義人民性的精神實(shí)質(zhì),形成了堅持人民至上推動人的全面發(fā)展的中國化路向,在百年未有之大變局中堅持和發(fā)揚(yáng)了馬克思主義理論。

黨的二十大報告提出“物的全面豐富和人的全面發(fā)展”的宏偉目標(biāo),強(qiáng)調(diào)到2035年“人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展”的階段任務(wù),并將“堅持以人民為中心的發(fā)展思想”作為新時代前進(jìn)道路上必須牢牢把握的重大原則。黨的二十大報告深刻闡明了人的全面發(fā)展的宏偉目標(biāo)、階段任務(wù)、重大原則,形成了馬克思主義中國化的偉大創(chuàng)造,是一次從理論到實(shí)踐的巨大躍遷。

(二)人的全面發(fā)展基于人類社會發(fā)展規(guī)律的深刻把握

人類社會發(fā)展的不同歷史階段呈現(xiàn)不同社會形態(tài),社會總是從低級形態(tài)向更高級形態(tài)發(fā)展的,并在發(fā)展中不斷解放生產(chǎn)力調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系。當(dāng)基本矛盾集聚到無法調(diào)和時,就會破除舊的體制機(jī)制,構(gòu)建新的社會形態(tài),為人的全面發(fā)展構(gòu)建新的社會空間,這是社會發(fā)展所遵循的規(guī)律。推動人的全面發(fā)展必須遵循社會規(guī)律。一是從“人類社會的物質(zhì)性”向度看待人的全面發(fā)展。在社會形態(tài)上升發(fā)展中,人與自然、社會與自然不斷和解,人在不斷地了解自然、順應(yīng)自然,社會關(guān)系在不斷地改良和重構(gòu)。人類社會發(fā)展由“人的依賴關(guān)系”到“物的依賴性”再到“自由個性”,這是人類社會的物質(zhì)性決定的,以物質(zhì)性為基礎(chǔ)的人的全面發(fā)展,順應(yīng)了人類社會發(fā)展的規(guī)律。二是從“人的類本質(zhì)”向度看待人的全面發(fā)展。人作為類存在物,在全面發(fā)展中,人與人、人與社會不斷融合,人在不斷適應(yīng)社會、適應(yīng)生存中改造自身,“個人是社會之中的個人,社會之外沒有人”[7],人的全面發(fā)展本質(zhì)上具有順應(yīng)社會發(fā)展的自覺,堅持人民至上推動人的全面發(fā)展必須結(jié)合社會的發(fā)展規(guī)律和需求來考慮。三是從“人的主體性”向度看待人的全面發(fā)展。人的全面發(fā)展的主體是人本身,個體差異性和發(fā)展差異性,以及需求多元性要求每個人都能實(shí)現(xiàn)符合自身特質(zhì)的“自由全面的發(fā)展”。人類社會相對個體而言總是無限的,個體生命相對人類社會而言總是局限的,甚至是非常渺小短暫的,人的全面發(fā)展具有無限的空間和無盡的需求。馬克思認(rèn)為人的全面發(fā)展的本質(zhì)是“人以一種全面的方式,也就是說,作為一個完整的人,占有自己的全面的本質(zhì)”[8]。這當(dāng)然是一個漫長漸進(jìn)的過程,人的個體差異性與社會豐富性要求人的全面發(fā)展必須尊重個體,顧及全體,堅持人民至上。由此可見,這是基于滿足社會發(fā)展規(guī)律、適應(yīng)社會發(fā)展要求的深刻把握。

(三)人的全面發(fā)展基于人民對美好生活的熱切期盼

每個人都向往美好生活,并不斷追求和實(shí)現(xiàn)美好生活,從而持續(xù)推動人的全面發(fā)展。習(xí)近平總書記指出:“人類不僅追求物質(zhì)條件、經(jīng)濟(jì)指標(biāo),還要追求‘幸福指數(shù)’;不僅追求自然生態(tài)的和諧,還要追求‘精神生態(tài)’的和諧;不僅追求效率和公平,還要追求人際關(guān)系的和諧與精神生活的充實(shí),追求生命的意義?！盵9]這是新時代人民對美好生活的追求,也是對堅持人民至上、推動人的全面發(fā)展目標(biāo)指引下的具象要求,推動人的全面發(fā)展必須以此為目標(biāo)。一是就美好生活本身而言,歷史發(fā)展時代進(jìn)步賦予美好生活新的內(nèi)涵,不同個體不同境遇催生美好生活新的期待,美好生活在過去時、進(jìn)行時、將來時中循環(huán)反復(fù)螺旋上升,形成人與社會發(fā)展的不竭動力。二是就人的全面發(fā)展而言,人在異化的勞動和社會關(guān)系中消減幸福感,“人從與自然界的異化關(guān)系、從與他人的異化關(guān)系中解放出來的最終目的,就是為了實(shí)現(xiàn)個人的最后解放”[10]。把以滿足人民美好生活需要作為目標(biāo),為人的全面發(fā)展校準(zhǔn)了方向,明確了路徑,提供了源動力,能夠?qū)⑷藦漠惢P(guān)系中解放出來實(shí)現(xiàn)人的徹底解放,能夠切實(shí)增強(qiáng)人民的“獲得感、幸福感、安全感”。三是就人的主體性而言,這是堅持人民至上的根本落腳點(diǎn)。以人民美好生活的需要來推動人的全面發(fā)展基于“人的類本質(zhì)”特征,能夠激發(fā)人的創(chuàng)造力,增強(qiáng)主體性,能夠自由能動地實(shí)現(xiàn)個體發(fā)展,推動實(shí)現(xiàn)“人性的完全復(fù)歸和個性的徹底解放”,進(jìn)而推動社會全面進(jìn)步和人類徹底解放。

人的全面發(fā)展源于馬克思主義人類社會發(fā)展的最終目標(biāo)追求,在馬克思主義中國化進(jìn)程中不斷具體化形象化。在堅持人民至上的探索實(shí)踐中,人的全面發(fā)展的理論邏輯、規(guī)律遵循和實(shí)現(xiàn)路徑更加清晰,為堅持人民至上推動人的全面發(fā)展開辟了中國式道路。

二、堅持人民至上發(fā)展理念是推動人的全面發(fā)展的必然要求

黨的十九屆六中全會在順承前兩次歷史決議的基礎(chǔ)上,總結(jié)黨的百年奮斗歷程,形成了堅持人民至上的寶貴歷史經(jīng)驗(yàn)。決議指出“黨的根基在人民、血脈在人民、力量在人民,人民是黨執(zhí)政興國的最大底氣”[11]62。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“始終把人民放在心中最高位置”[12]139。黨的二十大報告中“六個堅持”中的第一個堅持就是“堅持人民至上”。堅持人民至上推動人的全面發(fā)展基于馬克思主義理論人民性的根本價值,是對百年奮斗歷程的深刻把握,是中國共產(chǎn)黨百年奮斗的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),是推動人的全面發(fā)展的必然要求。

(一)堅持人民至上是在推動人的全面發(fā)展理論探索中不斷凝聚的價值理念

堅持人民至上是馬克思主義者們在人的全面發(fā)展不懈探索中逐漸凝結(jié)成的價值理念,是中國共產(chǎn)黨百年征程的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)、百年奮斗的制勝法寶,具有深刻的理論邏輯和深邃的思想內(nèi)涵。

1.堅持為“全體人”謀發(fā)展,以“全體的廣泛性”為向度

從馬克思人學(xué)革命所創(chuàng)立的科學(xué)的個人觀來看,“人民至上”不是西方倡導(dǎo)的極端個人主義下的“個人至上”,“人民”是由“每個人”構(gòu)成的“全體人”。全體人追求自身自由和全面發(fā)展是馬克思所描述的未來社會所追求的目標(biāo),“人們的社會歷史始終只是他們的個體發(fā)展的歷史”[13],“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[14],要實(shí)現(xiàn)全體人的自由全面發(fā)展,就必須由全體人民共同參與才能得以實(shí)現(xiàn)。未來社會就是要追求“個體”自由發(fā)展與“全體人”的共同發(fā)展相統(tǒng)一,“全體的廣泛性”實(shí)質(zhì)上形成了共產(chǎn)主義者本身與人民的融合統(tǒng)一,因此形成堅持人民至上的最終價值歸宿,這是永遠(yuǎn)不可顛覆的價值真理,為了“全體人”共同發(fā)展而進(jìn)行的一切活動必然會贏得最廣大人民群眾的共同擁護(hù)和堅定支持。

2.堅持“自由全面”的發(fā)展,以“個體的全面性”為向度

要實(shí)現(xiàn)每個人“自由而全面的發(fā)展”不能遮蔽個體特點(diǎn),人的全面發(fā)展最終是人的主體性全面發(fā)展、獨(dú)特性充分發(fā)揮,每個人都隨心所欲而不逾矩。人要實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展就不能把個人發(fā)展和社會發(fā)展對立起來,“社會,即聯(lián)合起來的單個人”[15]。人是一種類存在物,人在社會活動中形成人的類本質(zhì),人的先天“自在性”與社會系統(tǒng)需求的“自為性”和“自覺性”相融合,不斷實(shí)現(xiàn)由“自然的人”向“社會的人”轉(zhuǎn)變,以此推動人的全面發(fā)展。個人的發(fā)展不僅在于“個人的自由性和全面性”的程度,還在于個人的社會關(guān)系豐富程度,“社會關(guān)系實(shí)際上決定著一個人能夠發(fā)展到什么程度”[16]295。必須不斷完善促進(jìn)人的全面發(fā)展的外部條件,不斷豐富人的社會關(guān)系,增強(qiáng)人的自主性和存在感?！皞€體的全面性”就是以個體能力的全面發(fā)展為前提,每個人都能按照自己的特長喜好,充分而自由地選擇自己的職業(yè),在自我價值的追求中,勞動已不再是人的負(fù)擔(dān),而是人的需要。

3.堅持“人民至上”的發(fā)展,以“人民的主體性”為向度

在人類社會發(fā)展史上,人們對社會發(fā)展決定力量的認(rèn)識不同,經(jīng)歷了神主宰、王權(quán)主宰、人民主宰等階段。馬克思認(rèn)為“無產(chǎn)階級的運(yùn)動是絕大多數(shù)人的,為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動”[17],這里的兩個“絕大多數(shù)”充分體現(xiàn)了無產(chǎn)階級運(yùn)動的“主體”和“對象”的統(tǒng)一,也是馬克思主義人民主體觀的體現(xiàn)。毛澤東同志早就洞察到中國勞苦百姓只能依靠自己謀求自身解放,習(xí)近平總書記指出“人民是歷史的創(chuàng)造者,是決定黨和國家前途命運(yùn)的根本力量”[12]16。馬克思主義者最終形成了人民創(chuàng)造歷史、決定社會發(fā)展的科學(xué)理論和實(shí)踐邏輯。堅持人民至上,發(fā)揮人民的主體作用來推動歷史改造世界,必須堅定“發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”,在此邏輯下循環(huán)釋放人民的主體力量。

人的全面發(fā)展,必須是全體的人、最廣泛的人的發(fā)展,也必須是每個人的全面的自由的發(fā)展,人的全面發(fā)展的過程也是每一個體能夠作為主體參與發(fā)展、創(chuàng)造發(fā)展條件、實(shí)現(xiàn)個人自由全面發(fā)展的過程,整個過程都必須遵循人民至上的價值理念。

(二)堅持人民至上是在推動人的全面發(fā)展奮斗歷程中始終踐行的根本立場

一百年來,在解放人和發(fā)展人的進(jìn)程中,堅持人民至上是一代代中國共產(chǎn)黨人在人的全面發(fā)展進(jìn)程中始終踐行的根本立場,具有深刻的歷史邏輯和充分的實(shí)踐依據(jù)。

1.民族解放,重構(gòu)人的全面發(fā)展制度基礎(chǔ)

自鴉片戰(zhàn)爭以來,中國人民的全面發(fā)展環(huán)境受到極大破壞,作為“自然的人”所必須的生命生存安全受到威脅,作為“社會的人”所應(yīng)有的思想意識受到禁錮,自尊心自信心瀕臨危機(jī)。中國共產(chǎn)黨誕生以來,堅持人民至上,主要任務(wù)是破除半殖民地半封建社會形態(tài),爭取國家獨(dú)立、民族解放,構(gòu)建能夠促進(jìn)全體人民的自由全面發(fā)展的社會主義國家。當(dāng)時的時代背景和歷史境遇下,人的全面發(fā)展的追求目標(biāo)和重點(diǎn)任務(wù)是有局限的,人的發(fā)展以提高革命斗爭能力為重點(diǎn),以增強(qiáng)榮辱感使命感、提高民族凝聚力為主,這是破解當(dāng)時社會主要矛盾、解決突出問題的需要。從“人的全面發(fā)展”向度來看,舊中國勞苦大眾的發(fā)展方向比較單一,發(fā)展內(nèi)容不夠全面,但“人的全面發(fā)展”所蘊(yùn)含的“主體的人”的廣泛性得到了前所未有的快速擴(kuò)展,“絕大多數(shù)人”都在為創(chuàng)造全面發(fā)展新空間而努力。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國各族人民,為創(chuàng)造新的發(fā)展空間,不斷增強(qiáng)“主體的人”的全面性,建立廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線,同時也不斷增強(qiáng)了“主體的人”的個體發(fā)展,培養(yǎng)了具有革命斗爭精神和斗爭本領(lǐng)的最廣泛的人。

2.個體解放,建立人的全面發(fā)展的社會基礎(chǔ)

新中國建立后,堅持人民至上、推動人的全面發(fā)展,初步具備了政治、制度、社會基礎(chǔ),但人的徹底解放和全面發(fā)展需要不斷探索、持續(xù)奮斗。要在“一窮二白”的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上推動“人的全面發(fā)展”,解決中國人民政治、經(jīng)濟(jì)、生活中存在的問題成了迫切需要。政治上要實(shí)現(xiàn)國家獨(dú)立、人民民主,經(jīng)濟(jì)上要創(chuàng)造物質(zhì)財富來滿足生活保障,個體生活追求上,每個人都要有學(xué)習(xí)文化受教育的權(quán)利,如此才能實(shí)現(xiàn)人的個性獨(dú)立與能力解放。從“人的全面發(fā)展”向度來看,突出“社會的人”的社會主義性質(zhì),人的發(fā)展朝著滿足社會主義建設(shè)需要的方向發(fā)展。人的全面發(fā)展以培養(yǎng)“社會主義建設(shè)者和接班人”為目標(biāo),以“德智體全面發(fā)展”為主要內(nèi)容,培養(yǎng)能夠滿足社會主義建設(shè)需要的勞動者。在建設(shè)社會主義社會過程中,人的全面發(fā)展曾因現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和曲折歷程受到局限。但是,這一階段“個體發(fā)展”與“社會發(fā)展”的方向不斷趨向統(tǒng)一,塑造社會主流意識引領(lǐng)人的全面發(fā)展,為人的全面發(fā)展與社會全面進(jìn)步的有機(jī)統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。

3.物質(zhì)解放,提升人的全面發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)

改革開放以來,堅持人民至上,從人民溫飽問題得以解決到總體達(dá)到小康水平,進(jìn)而全面建設(shè)小康社會,推動“人的全面發(fā)展”的物質(zhì)基礎(chǔ)明顯提升。人的物質(zhì)需求、社會關(guān)系不斷豐富,“主體的人”的主觀能動性和創(chuàng)造力明顯得以發(fā)揮。同時物質(zhì)需求、思想活動的多樣性凸顯出“個體的人”的獨(dú)立性、活躍性、差異性,也導(dǎo)致社會不穩(wěn)定因素增多。人的全面發(fā)展關(guān)乎理想信念、道德素質(zhì)、守法意識等問題,同時也是一個漫長漸進(jìn)延續(xù)發(fā)展的過程,這一階段的人的全面發(fā)展具有社會主義建設(shè)時期和改革開放時期的顯著特征。改革開放前人的全面發(fā)展的曲折局限與改革開放以來的社會不穩(wěn)定現(xiàn)象有一定的關(guān)聯(lián)性,在一定程度上催化了思想混亂。鄧小平指出:“十年最大的失誤是教育,這里我主要是講思想政治教育,不單純是對學(xué)校、青年學(xué)生,是泛指對人民的教育?！盵18]這一階段人的全面發(fā)展具有一定的物質(zhì)基礎(chǔ),形成了堅持以人為本培養(yǎng)“四有新人”的發(fā)展導(dǎo)向。從“人的全面發(fā)展”向度來看,改革開放以來,促進(jìn)了“人的自由發(fā)展”和“個性的發(fā)展”,“自由發(fā)展”作為“全面發(fā)展”的應(yīng)有之義和必然路徑得以發(fā)揮,人的多樣性特點(diǎn)、多元化發(fā)展不斷豐富,為“物化人”向“文化人”轉(zhuǎn)變,“僵化的、‘單向度’的人”向“能動的、全面的人”轉(zhuǎn)變提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和精神基礎(chǔ)。

4.精神解放,豐富人的全面發(fā)展的精神基礎(chǔ)

黨的十八大以來,堅持人民至上,豐富人的全面發(fā)展價值理念,培養(yǎng)中國特色社會主義需要的時代新人,人的全面發(fā)展的終極目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)路徑更加清晰。人的全面發(fā)展不僅是社會必要,也有了現(xiàn)實(shí)可能。馬克思指出:“個人的全面發(fā)展,只有到了外部世界對個人才能的實(shí)際發(fā)展所起的推動作用為個人本身所駕馭的時候,才不再是理想、職責(zé)等等。”[16]330不同的歷史階段和社會形態(tài),對人的全面發(fā)展都有不同的測度標(biāo)準(zhǔn)和實(shí)現(xiàn)效果,資本主義國家受私有制、階層固化、集團(tuán)利益博弈的影響,人的全面發(fā)展受到局限,社會主義社會堅持人民至上推動人的全面發(fā)展,既尊重了“自然的人”的獨(dú)立性,又遵循了“社會的人”的群體性,將個人修養(yǎng)、家風(fēng)傳承、社會責(zé)任、國家社稷融合統(tǒng)一。個體全面自由的發(fā)展構(gòu)成社會的全面發(fā)展,社會全面發(fā)展促使人的自由全面發(fā)展,我們正在不斷推進(jìn)個人與社會發(fā)展的和諧統(tǒng)一。中國特色社會主義進(jìn)入新時代,每個人都能通過自身奮斗追求幸福,實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展。放眼世界,沒有哪個國家能夠?qū)抑卫?、社會進(jìn)步、人民美好生活的向往、人的全面發(fā)展形成如此高度的統(tǒng)一。

(三)堅持人民至上是在推動人的全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求中持續(xù)匯聚的磅礴力量

新時代人的全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求,更加呈現(xiàn)出它的具象性、普適性和豐富性。堅持人民至上發(fā)展理念能夠推動社會形成人的全面發(fā)展的內(nèi)生動力、外部合力和綜合能力,匯聚成推動歷史發(fā)展、社會進(jìn)步的磅礴偉力。

1.順應(yīng)現(xiàn)實(shí)需求的具象性,激發(fā)人的全面發(fā)展的內(nèi)生動力

人民群眾在不斷追求個體愿望、實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展中創(chuàng)造歷史。人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)主體是“許多單個意志”的人,是具有不同的需求、計劃和愿望的人,實(shí)現(xiàn)路徑是每個人都自覺地和有目的地活動,每個主體的能動作用都充分發(fā)揮,從而實(shí)現(xiàn)自身的全面而自由的發(fā)展。因?yàn)閭€體差異客觀存在,全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求因不同境遇呈現(xiàn)不同具象,個體在追求和實(shí)現(xiàn)自身需求中不斷創(chuàng)造幸福、激發(fā)內(nèi)生動力?！靶腋Ｉ疃际菉^斗出來的”[19]142,“中國人民是具有偉大奮斗精神的人民”[12]140。奮斗是中國人民追求幸福生活的必然路徑,也是人的全面發(fā)展的必然要求。堅持人民至上發(fā)展理念,能夠維護(hù)人民追求幸福的權(quán)利,創(chuàng)造人民追求幸福的機(jī)會,保障人民推動人的全面發(fā)展的社會基礎(chǔ),持續(xù)激發(fā)人的全面發(fā)展的內(nèi)生動力。

2.順應(yīng)現(xiàn)實(shí)需求的普適性,形成人的全面發(fā)展的外部合力

從恩格斯的“合力理論”來看,個體力量如同無數(shù)個力的平行四邊形疊加匯聚成集體力量的合力線。堅持人民至上發(fā)展理念、推動人的全面發(fā)展順應(yīng)了現(xiàn)實(shí)需求的普適性,將會消減無數(shù)個體的分力,提高合力集中度,實(shí)現(xiàn)個體意志和集體意志相統(tǒng)一。在黨的十九大上習(xí)近平總書記指出我們要“堅持一致性和多樣性統(tǒng)一,找到最大公約數(shù),畫出最大同心圓”[12]31。堅持人民至上的發(fā)展理念就是集中最廣大人民群眾的共同需求,形成最大公約數(shù);以人的共同需求為出發(fā)點(diǎn),找準(zhǔn)了同心圓的圓心,將最廣泛的人的全面發(fā)展需求繪入同心圓內(nèi)。救亡圖存的新民主主義革命,社會主義建設(shè)和改革開放以來的改革創(chuàng)新,中國特色社會主義的發(fā)展探索,持續(xù)推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,繪出世界人民共同利益的最大同心圓,都堅持了人民至上發(fā)展理念,在人的全面發(fā)展需求中不斷形成合力。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“全國各族人民一定要牢記使命,心往一處想,勁往一處使,用13億人的智慧和力量匯集起不可戰(zhàn)勝的磅礴力量”[20]235。堅持人民至上的發(fā)展理念,能將最廣泛的人的全面發(fā)展之力聚合起來,形成推動民族復(fù)興、國家富強(qiáng)、人民幸福的磅礴力量。

3.順應(yīng)現(xiàn)實(shí)需求的豐富性,增強(qiáng)人的全面發(fā)展的綜合能力

隨著社會發(fā)展進(jìn)步,人民群眾的需要已經(jīng)從低水平“有沒有”的生存需要,轉(zhuǎn)變?yōu)楦哔|(zhì)量“好不好”的生活需要,不斷豐富的現(xiàn)實(shí)需求提高了人的全面發(fā)展的質(zhì)量與成色。一方面是個體的現(xiàn)實(shí)需求不斷豐富,人的全面發(fā)展不同于剝削社會人的異化發(fā)展,當(dāng)人的發(fā)展需求被異化為剝削者的需要,甚至異化成機(jī)器的附屬品,自然會削弱推動社會發(fā)展進(jìn)步的創(chuàng)造力,只有當(dāng)“人以一種全面的方式占有自己的全面的本質(zhì)”[21],才能最大限度實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。習(xí)近平總書記指出:“我們的人民熱愛生活,期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境,期盼孩子們能成長得更好、工作得更好、生活得更好?！盵20]70美好生活越豐富,人的現(xiàn)實(shí)需求也越豐富,人的全面發(fā)展動力就會越足,能力也會越強(qiáng)。另一方面是整體的現(xiàn)實(shí)需求不斷豐富,個體差異性和需求豐富性疊加成整個社會龐大的現(xiàn)實(shí)需求體系。科學(xué)理論和政策制度要發(fā)揮效能,就在于滿足社會的共同需求,統(tǒng)一社會的共同意志,滿足社會的多樣需求,激發(fā)社會的創(chuàng)新創(chuàng)造,讓現(xiàn)實(shí)需求和社會供給保持高水平動態(tài)平衡。人在全面發(fā)展過程中相互促進(jìn)、互為條件,不再有根本的利益沖突,這樣就會增強(qiáng)人的全面發(fā)展、社會全面進(jìn)步的綜合能力。

人的全面發(fā)展的道路曲折、探索艱難,堅持人民至上的根本遵循歷久彌堅。人的全面發(fā)展在我國不同歷史階段社會背景下持續(xù)創(chuàng)新不斷發(fā)展,形成寶貴經(jīng)驗(yàn)和精神財富,人的全面發(fā)展“中國樣式”不斷彰顯中國式發(fā)展道路的顯著優(yōu)勢。

三、新時代堅持人民至上發(fā)展理念,推動人的全面發(fā)展

隨著經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和人類文明進(jìn)步,促進(jìn)人全面發(fā)展的外部條件、現(xiàn)實(shí)需求和衡量標(biāo)準(zhǔn)都在發(fā)生變化,必須堅持人民至上發(fā)展理念,順應(yīng)人的全面發(fā)展要求。從人的全面發(fā)展到堅持人民至上推動人的全面發(fā)展,是一般理論到具體現(xiàn)實(shí)的巨大躍遷,是遠(yuǎn)大目標(biāo)與實(shí)現(xiàn)路徑的有機(jī)統(tǒng)一,是一脈相承指導(dǎo)思想與一以貫之基本方略始終貫穿的一根理論紅線。

(一)堅持人民至上發(fā)展理念、推動人的全面發(fā)展必須繼承卓越成就賡續(xù)奮進(jìn)

黨領(lǐng)導(dǎo)人民推動人的全面發(fā)展進(jìn)行了大量理論和實(shí)踐探索,形成了豐碩的制度成果和實(shí)踐成果,但西方常以人權(quán)問題指責(zé)干預(yù)中國,極力虛無歷史,試圖瓦解和擊潰民眾意識形態(tài)陣地,掏空社會主義核心價值根基。新時代堅持人民至上發(fā)展理念、推動人的全面發(fā)展必須傳承來之不易的實(shí)踐成果,進(jìn)一步堅定制度自信、堅持中國道路、傳遞中國方案。一方面要把握歷時性和共時性的關(guān)系。在百年奮斗歷程中,黨和人民建立起了血脈聯(lián)系,形成了“堅持人民至上”的寶貴經(jīng)驗(yàn),始終堅守初心使命、堅持群眾路線,瓦解了西方國家在意識形態(tài)領(lǐng)域的進(jìn)攻,這是黨領(lǐng)導(dǎo)的偉大事業(yè)的成功之要。新時代堅持人民至上發(fā)展理念、推動人的全面發(fā)展要同社會進(jìn)步、國家繁榮、民族復(fù)興、人類命運(yùn)聯(lián)系起來,以“堅持以人民為中心的發(fā)展思想”為指導(dǎo),持續(xù)推進(jìn)全民共享發(fā)展、全面共享發(fā)展、共建共享發(fā)展和漸進(jìn)共享發(fā)展;以“發(fā)展全過程人民民主”為路徑,不斷完善人民當(dāng)家作主制度體系,完善人的全面發(fā)展的體制機(jī)制和社會環(huán)境;以“推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”為保障,昭示中國之治,展現(xiàn)大國擔(dān)當(dāng),為人的全面發(fā)展創(chuàng)造穩(wěn)定有序的世界環(huán)境。另一方面要把握傳承與創(chuàng)新的關(guān)系,不斷繼承和發(fā)揚(yáng)來之不易的理論成果、實(shí)踐成果和發(fā)展藍(lán)圖。一是繼承理論成果,堅持一脈相承的指導(dǎo)思想。馬克思主義者不斷繼承和揚(yáng)棄促進(jìn)人的全面發(fā)展的思想理論,總結(jié)了各階段推動人的全面發(fā)展的科學(xué)理論。二是繼承實(shí)踐成果,堅持一以貫之的基本方略。新時代“五位一體”總體布局和“四個全面”戰(zhàn)略布局為推動人的全面發(fā)展建立了政治制度基礎(chǔ),構(gòu)建了“人人盡展其才,人人皆可成才”的發(fā)展環(huán)境,讓每個人都可以通過自由全面的發(fā)展追求自身價值。三是擘畫發(fā)展藍(lán)圖,堅持一張藍(lán)圖的千秋偉業(yè)。人的全面發(fā)展只有進(jìn)行時,沒有完成時,堅持人民至上才能立足長遠(yuǎn),統(tǒng)籌協(xié)調(diào)謀發(fā)展,形成個人、社會、國家、民族的需求相統(tǒng)一,不斷實(shí)現(xiàn)人與人平等發(fā)展、人與社會融合發(fā)展、人的發(fā)展與國家社稷需要相一致。

(二)堅持人民至上發(fā)展理念、推動人的全面發(fā)展必須堅持科學(xué)方法守正篤行

新時代人的全面發(fā)展需求越來越豐富,呈現(xiàn)具體化、交織性、復(fù)雜性特點(diǎn)。推動人的全面發(fā)展必須不斷豐富內(nèi)涵、拓展外延、增強(qiáng)實(shí)踐性,將馬克思主義世界觀、共產(chǎn)黨人價值觀、治國理政方法論有機(jī)統(tǒng)一。一是堅持馬克思主義世界觀?！榜R克思主義立場、觀點(diǎn)、方法是做好工作的看家本領(lǐng),是指導(dǎo)我們認(rèn)識世界、改造世界的強(qiáng)大思想武器?！盵22]堅持人民立場是馬克思主義唯物史觀的內(nèi)在要求,中國共產(chǎn)黨在追求人類解放、探索社會規(guī)律中始終堅持人的全面發(fā)展。在人的全面發(fā)展進(jìn)程中,人民廣泛性不斷演進(jìn),人民主體性不斷彰顯,就在于我們始終為了人民、依靠人民,始終堅持人民主體地位。二是堅持共產(chǎn)黨人的價值觀。人的全面發(fā)展是為了人民而發(fā)展,是出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)相統(tǒng)一的發(fā)展,“大國之大,也有大國之重。千頭萬緒的事,說到底是千家萬戶的事”[19]65,“一百年來,中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民進(jìn)行的一切奮斗、一切犧牲、一切創(chuàng)造”[19]4都是為了人民,為了千家萬戶的人。人的全面發(fā)展是全民共享的發(fā)展,是發(fā)展動力和發(fā)展目標(biāo)的有機(jī)統(tǒng)一,彰顯人民的廣泛性和主體性,依靠人的豐富性和創(chuàng)造力,全民共享滿足人的全面發(fā)展的需求條件,在共建共享和漸進(jìn)共享中持續(xù)推進(jìn)。三是堅持治國理政方法論。人的全面發(fā)展要依靠人民發(fā)展,必須將黨的群眾路線貫徹到治國理政全部活動之中,充分發(fā)揮人民主體作用。“人民,只有人民,才是創(chuàng)造世界歷史的動力?！盵23]必須問需于民認(rèn)識世界把握方向,這是治國理政的前提基礎(chǔ);必須問計于民系統(tǒng)謀劃科學(xué)決策,這是決定政策的執(zhí)行和效果的關(guān)鍵環(huán)節(jié);必須問政于民改造世界服務(wù)人民,這是推進(jìn)自我革命不斷改革創(chuàng)新的動力之源。人的全面發(fā)展只有堅持問需于民、問計于民、問政于民,推動人的全面發(fā)展所做的一切工作才能經(jīng)得起人民評判、實(shí)踐檢驗(yàn)、歷史考驗(yàn)。

(三)堅持人民至上發(fā)展理念、推動人的全面發(fā)展必須遵循客觀規(guī)律循序漸進(jìn)

新時代面臨新的歷史方位和國際環(huán)境,必須“樹立大歷史觀,從歷史長河、時代大潮、全球風(fēng)云中分析演變機(jī)理、探究歷史規(guī)律,提出因應(yīng)的戰(zhàn)略策略”[24]420。堅持人民至上發(fā)展理念、推動人的全面發(fā)展必須遵循歷史規(guī)律、社會規(guī)律、自然規(guī)律。一是遵循歷史規(guī)律。人是歷史的產(chǎn)物,隨著人類文明科技進(jìn)步,人類正在更加深刻地認(rèn)識過去,也在更加深遠(yuǎn)地影響未來。人作為特定歷史階段的現(xiàn)實(shí)存在,個體追求自由發(fā)展不能跨越歷史超越現(xiàn)實(shí),不能以時下、局部的標(biāo)準(zhǔn)去虛無歷史、質(zhì)疑現(xiàn)實(shí),應(yīng)該將人的全面發(fā)展擺在整個社會歷史和人類文明中去看待。二是遵循社會規(guī)律。人具有社會屬性,隨著現(xiàn)代社會智能化、全球信息化推進(jìn),人的社會關(guān)系不斷變化,既要以人的全面發(fā)展來適應(yīng)社會對人的全面性需求,又要以社會的豐富性來滿足人的廣泛性特征,從而“讓每個人都有人生出彩的機(jī)會”。三是遵循自然規(guī)律。人具有自然屬性,人的全面發(fā)展應(yīng)該不斷擺脫自然束縛形成人與自然和諧共生。作為生物學(xué)意義上的人必須和自然相依存,“人與自然是生命共同體”[12]39,“人類對大自然的傷害最終會傷及人類自身”[12]39?，F(xiàn)代人對自然的改造能力不斷增強(qiáng),更加要求人的自由和全面發(fā)展必須和自然相融合,不能漠視自然規(guī)律突破自然底線,人類一切活動都必須在生態(tài)承載范圍內(nèi)進(jìn)行。在新的歷史方位和時代坐標(biāo)下,應(yīng)該從“大歷史觀”和“全球觀”的視角,樹立“人類命運(yùn)共同體”意識,遵循自然規(guī)律,堅持人民至上發(fā)展理念,推動人的全面發(fā)展,不能為了當(dāng)下人的發(fā)展而損害后來人,不能為了部分人的發(fā)展而損害其他人,不能為了人的發(fā)展而破壞人類賴以生存的自然環(huán)境。

(四)堅持人民至上發(fā)展理念、推動人的全面發(fā)展必須推動共同富裕穩(wěn)步前行

馬克思認(rèn)為“當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時候,人們就根本不能獲得解放”[25]526。人的全面發(fā)展必須建立在物質(zhì)高度豐富的基礎(chǔ)上。近年來,我國國民生產(chǎn)總值穩(wěn)居世界第二但人均水平偏低,而且區(qū)域、城鄉(xiāng)、群體間的不平衡不充分問題突出,2020年城鄉(xiāng)居民可支配收入比為2.56∶1。中國特色社會主義進(jìn)入新時代,明確要求“推動人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展”,并將浙江省作為全國共同富裕示范區(qū)來建設(shè)推廣?！皥猿忠匀嗣駷橹行牡陌l(fā)展思想,在高質(zhì)量發(fā)展中促進(jìn)共同富?！盵24]503,全體人民共同富裕和人的全面發(fā)展相互支撐同向同行,必須以人的全面發(fā)展、社會全面進(jìn)步來推動高質(zhì)量發(fā)展促進(jìn)共同富裕,還要以共同富裕來滿足人的全面發(fā)展的高層次、多樣化需求。首先,脫貧攻堅戰(zhàn)取得勝利和全面建成小康社會補(bǔ)上了共同富裕的突出短板,在數(shù)量質(zhì)量成色上創(chuàng)造了奇跡,開辟了中國式道路,為人的全面發(fā)展提供了基本的兜底保障。其次,黨的十九大提出實(shí)施區(qū)域協(xié)調(diào)戰(zhàn)略和鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略,有效解決區(qū)域和城鄉(xiāng)間的不平衡問題、發(fā)展的不充分問題,構(gòu)建東西部地區(qū)協(xié)調(diào)發(fā)展、城鄉(xiāng)間融合發(fā)展體制機(jī)制,不斷暢通國內(nèi)大循環(huán),增強(qiáng)內(nèi)生動力推進(jìn)共同富裕,為所有人的全面發(fā)展提供了共同的發(fā)展基礎(chǔ)。復(fù)次,按黨的十九屆五中全會要求完善社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度,不斷完善社會主義經(jīng)濟(jì)制度和三次分配制度,形成橄欖型收入分配結(jié)構(gòu),讓更多的人享受經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會進(jìn)步帶來的紅利,以經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展推動人的全面發(fā)展。新時代,必須不斷推動共同富裕,豐富人的需求內(nèi)容和層次,暢通向上發(fā)展的渠道,以基本需求保障高層次的價值追求,以價值追求遏制低層次的物欲需求,推動社會形成向上向善的核心價值體系和主流意識形態(tài),引導(dǎo)人民最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

(五)堅持人民至上發(fā)展理念、推動人的全面發(fā)展必須向著美好生活踔厲奮發(fā)

習(xí)近平總書記指出“什么時候社會主要矛盾和中心任務(wù)判斷準(zhǔn)確,黨和人民事業(yè)就順利發(fā)展,否則黨和人民事業(yè)就會遭受挫折”[19]30。習(xí)近平總書記對新時代社會主要矛盾作了科學(xué)判斷,將人民對美好生活的向往作為黨的奮斗目標(biāo)的論述精粹而豐富。經(jīng)濟(jì)社會快速發(fā)展與信息爆炸催化了美好生活的多元化標(biāo)準(zhǔn)和人民群眾的比較心理,也催生了對美好生活的新期待和新要求。人民有更多的美好憧憬和幸福期許,對美好生活的標(biāo)準(zhǔn)不僅是物資富足,還有更高層次的精神文化需求,還要追求公平正義的生活和自我價值的實(shí)現(xiàn)。一方面,“人民對美好生活的向往”突出了人民的“廣泛性”和美好生活的“現(xiàn)實(shí)性”,讓每個人都能結(jié)合自己的現(xiàn)實(shí)境遇形成對美好生活的合理預(yù)期并為之奮斗,如此才能匯聚廣大人民群眾的力量,激發(fā)“人的主體”作用和創(chuàng)造力。另一方面,“人民對美好生活的向往”的論述突出了人的發(fā)展的“全面性”和需求的“豐富性”,讓人的全面發(fā)展與美好生活的多元化需求高水平對接。馬克思、恩格斯認(rèn)為“已經(jīng)得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要”[25]531。人民美好生活的需要就在這樣無數(shù)次拓展、迭代中不斷豐富,必須不斷增強(qiáng)人的發(fā)展的全面性才能實(shí)現(xiàn)。在美好生活指引下推動人的全面發(fā)展,必須謀劃長遠(yuǎn)有預(yù)期、系統(tǒng)全面有重點(diǎn)、穩(wěn)步發(fā)展有制度。堅持人的全面發(fā)展必須將目標(biāo)指引與階段推動相結(jié)合,將全體人的推進(jìn)和人的全面推進(jìn)相結(jié)合,既要牽住“牛鼻子”,又要兼顧系統(tǒng)性;必須堅持底線思維與高線思維相結(jié)合,因人而異差異發(fā)展,保障發(fā)展的最低要求,不斷拓展向上發(fā)展的層次和空間,既要營造每個人自由全面發(fā)展的環(huán)境,又要激發(fā)每個人向上發(fā)展的思想自覺和行動自覺;必須堅持完善制度設(shè)計與合理引導(dǎo)預(yù)期相結(jié)合,既要為人的全面發(fā)展提供堅強(qiáng)有力的制度保障,又要引導(dǎo)人民形成物質(zhì)獲得、精神滿足、價值追求相統(tǒng)一的全面發(fā)展新格局。

新時代,必須堅持人民至上價值理念與人的全面發(fā)展最終目標(biāo)相統(tǒng)一,充分汲取理論與實(shí)踐成果養(yǎng)分,堅持科學(xué)的思想方法,把握發(fā)展的客觀規(guī)律,在美好生活指引下朝著全體人民共同富裕的目標(biāo)穩(wěn)步邁進(jìn)。