陳雷音，陳曦，朱潤(rùn)澤，杜博宇

（江蘇開(kāi)放大學(xué) 設(shè)計(jì)學(xué)院，江蘇 南京210009）

1 南京云錦的起源與興衰

南京的云錦、成都的蜀錦、廣西的壯錦、蘇州的宋錦并稱(chēng)為中國(guó)四大名錦。對(duì)于云錦的最早發(fā)源學(xué)術(shù)界還沒(méi)有定論，大部分專(zhuān)家認(rèn)可云錦“開(kāi)始發(fā)起于元，而興盛于明清”的觀(guān)點(diǎn)，也就是南京云錦距今已有700 多年發(fā)展歷史[1]。最初“云錦”一詞可循于古代的詩(shī)詞中：“這就是所謂的‘天機(jī)云錦用于我’，裁剪妙用不在一把尺子上”。此時(shí)，“云錦”只是一個(gè)形容詞，并不是一種具體的紡織品種類(lèi)[2]。清朝道光年間，蘇州建立“云錦會(huì)所”，從此之后“云錦”逐漸發(fā)展成為織物的指示詞。一直到了民國(guó)階段，民國(guó)政府管理職能部門(mén)的全球市場(chǎng)貿(mào)易所在《工商半月刊》里，將云錦確定為“南京市五大紡織業(yè)”之一，云錦由此得到了官方的正名，也成為了南京代表性特產(chǎn)。

云錦是我國(guó)絲織工藝技術(shù)體系的產(chǎn)生、發(fā)展、成熟穩(wěn)定、滲透和傳承擴(kuò)散的產(chǎn)物，是每一個(gè)歷史時(shí)代織錦業(yè)藝術(shù)、專(zhuān)業(yè)應(yīng)用技術(shù)和歷史文化集大成的載體。從原來(lái)皇家御用的織物品類(lèi)，到現(xiàn)當(dāng)代尋常百姓皆可接觸的民間非遺藝術(shù)，受眾面的增加必然對(duì)云錦在現(xiàn)當(dāng)代的保護(hù)與傳承提出了全新的要求。

2 不同機(jī)構(gòu)對(duì)于云錦的保護(hù)和傳承路徑

《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》從三個(gè)構(gòu)成方面明確了非物質(zhì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的基礎(chǔ)分布維度：首先，保護(hù)分布維度，通常包含確定、立檔、分析研究、儲(chǔ)存、保護(hù)；二是傳播維度，主要包括弘揚(yáng)、宣傳；第三，發(fā)展分布維度，通常包含繼承傳播（尤其是經(jīng)過(guò)正式和非正式教學(xué)培訓(xùn)）和振興發(fā)展[3]。

目前，在南京城區(qū)內(nèi)，南京云錦研究所和其余相關(guān)的博物館（如江南織造博物館），以及包括部分和云錦非遺繼承傳播人合作的企業(yè)，都是對(duì)云錦進(jìn)行保護(hù)和傳承的機(jī)構(gòu)組織。其中，陳之佛于1967 年創(chuàng)建的南京云錦研究所，是目前國(guó)內(nèi)最大、最系統(tǒng)、最深入的云錦研發(fā)和生產(chǎn)的專(zhuān)業(yè)機(jī)構(gòu)，也是南京云錦向教科文組織申請(qǐng)的主要單位。南京云錦研究所目前擁有國(guó)家、省、市級(jí)各類(lèi)云錦技藝傳承人十余名，在對(duì)云錦的保存中復(fù)制了大量元、明、清時(shí)期的經(jīng)典云錦品種和圖紋樣式，為國(guó)家文物局和國(guó)內(nèi)外文博單位復(fù)制了相當(dāng)數(shù)量的具有史料價(jià)值的絲織珍品[2]。

其余相關(guān)博物館如江南織造博物館、南京市博物館等，云錦作為展館其中的一個(gè)單元，僅承擔(dān)著展示的職能。而一些云錦大師工作室和公司，則是從商業(yè)的角度出發(fā)，在生產(chǎn)和銷(xiāo)售過(guò)程中獲利，間接拓寬了云錦手藝人的生存渠道。目前社會(huì)上普遍存在著通過(guò)制作者身份高低來(lái)判斷藝術(shù)品的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，這凸顯了民間藝術(shù)由使用功能到符號(hào)功能的轉(zhuǎn)換，故而民間藝人對(duì)身份的建構(gòu)產(chǎn)生極大的熱情[4]，所以在這些云錦大師工作室和公司里面，普遍邀請(qǐng)非遺傳承人作為技藝的指導(dǎo)老師，在信用背書(shū)和商業(yè)上找到了最大的平衡點(diǎn)。

3 目前發(fā)展遇到的困境

3.1 傳承人觀(guān)念守舊

南京云錦傳承人的缺失是影響云錦傳承和發(fā)展所面臨的最大的問(wèn)題。造成傳承人斷檔的原因在于老藝人雖然掌握云錦織造全部過(guò)程的核心工藝，但是桎梏于傳統(tǒng)觀(guān)念的影響，并不將核心技術(shù)外傳。當(dāng)有學(xué)者來(lái)請(qǐng)教的時(shí)候，一些老藝人并不愿共享甚至是帶有反感的情緒。

3.2 產(chǎn)品市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力不足

南京云錦除了政府主導(dǎo)下的保護(hù)路徑以外，還需要自身商業(yè)價(jià)值的開(kāi)發(fā)利用。目前，大多數(shù)云錦商業(yè)化產(chǎn)品開(kāi)發(fā)公司都將經(jīng)理投入到產(chǎn)品的效仿和加工上面，多年前的設(shè)計(jì)形式并沒(méi)有推陳出新，在設(shè)計(jì)創(chuàng)意層面稍顯薄弱。因此導(dǎo)致人們對(duì)產(chǎn)品并沒(méi)有很強(qiáng)的消費(fèi)意愿，在市場(chǎng)中的競(jìng)爭(zhēng)力自然不足。

3.3 政府對(duì)于非遺傳承的重視程度不足

有必要開(kāi)發(fā)完整且行之有效的法律體系來(lái)確保類(lèi)似于云錦這樣的傳統(tǒng)工藝的傳承和發(fā)展。雖然我國(guó)于2011 年頒布了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，但是在實(shí)際操作細(xì)節(jié)上面并沒(méi)有很好的覆蓋和執(zhí)行，因此在法律效力層面稍顯不足。同時(shí)，我國(guó)幅員遼闊，民族眾多，不同的地域文化造就了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地域特色，因此需要建立起地方性的政策法規(guī)，并在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》整體框架下配合執(zhí)行并貫徹落實(shí)。

4 承創(chuàng)織繡的現(xiàn)代化傳承案例研究

費(fèi)孝通先生作為著名的社會(huì)學(xué)家，他認(rèn)為人們要對(duì)自身文化有自知之明，即文化自覺(jué)。一是對(duì)于我們的傳統(tǒng)文化如何進(jìn)行確立和認(rèn)識(shí)，從而增強(qiáng)我們的民族文化認(rèn)同感；二是對(duì)于已經(jīng)存在的文化如何進(jìn)行更新，如何將民族文化與世界文化和時(shí)代進(jìn)行融合，并找到屬于自己的位置和坐標(biāo)[5]。

南京承創(chuàng)織繡作為非官方的，專(zhuān)注于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)南京云錦的傳承與推廣的企業(yè)，探索織繡與現(xiàn)代相融合的生活方式，是南京云錦進(jìn)行“守正創(chuàng)新”的優(yōu)秀案例。

承創(chuàng)織錦的“承”和“創(chuàng)”分別為傳承和創(chuàng)新的意思，借助國(guó)家級(jí)傳承人周雙喜、郭俊和江蘇省工業(yè)美術(shù)大師張洪寶等專(zhuān)業(yè)人才資源，發(fā)揮江蘇省文化產(chǎn)業(yè)協(xié)會(huì)等平臺(tái)的優(yōu)勢(shì)，在南京云錦的歷史文脈、織繡技術(shù)、人才開(kāi)發(fā)、創(chuàng)新設(shè)計(jì)上守正創(chuàng)新，目前已有9 項(xiàng)國(guó)家專(zhuān)利、26 項(xiàng)軟著權(quán)和24 項(xiàng)商標(biāo)獲批，并入選2021 年“南京培育獨(dú)角獸”企業(yè)。

圖1 南京云錦保護(hù)與傳承路徑模型

4.1 云錦工藝的現(xiàn)代化改良

20 世紀(jì)前，云錦眾多織造工序交由不同人負(fù)責(zé)且分開(kāi)完成，每道工序均不能出錯(cuò)，否則就無(wú)法完成整個(gè)云錦的織造，這需要恰到好處地分工合作，且每位師傅均要掌握精湛技藝。雖然現(xiàn)在沒(méi)有之前那樣嚴(yán)格的獨(dú)立完成工序的要求了，不同工序的師傅可以相聚一室共同商討，但是由于合格的云錦織造匠人數(shù)量稀少，其仍然難以解決生產(chǎn)成本和效率問(wèn)題[6]。

圖2 發(fā)光云錦作品《龍魂》

圖3 發(fā)光發(fā)聲云錦作品《冰雪暖于棉》

承創(chuàng)織繡團(tuán)隊(duì)對(duì)傳統(tǒng)云錦織造工藝技術(shù)展開(kāi)了科技化改良：一部分人工織造在沿用以往工藝的基礎(chǔ)上，由機(jī)繡的方式進(jìn)行了替代；設(shè)計(jì)時(shí)，用計(jì)算機(jī)將圖稿輔以色彩，一次完成。除了要求用到真金銀線(xiàn)和孔雀羽毛不能夠使用機(jī)器設(shè)備替代以外，妝花織造基本能夠用科技化、改進(jìn)型的機(jī)臺(tái)，來(lái)模擬仿真之前的工藝原理和結(jié)構(gòu)展開(kāi)生產(chǎn)加工。

科技的介入讓云錦從靜態(tài)的局限表達(dá)轉(zhuǎn)變?yōu)榱Ⅲw化展示，其團(tuán)隊(duì)創(chuàng)作的發(fā)光云錦《龍魂》《冰雪暖于棉》等作品結(jié)合聲、光、電等科技手法，讓云錦在現(xiàn)代社會(huì)“活”了起來(lái)。

4.2 文創(chuàng)設(shè)計(jì)與南京云錦創(chuàng)新化傳承

創(chuàng)新賦予“非遺”傳承新的活力，創(chuàng)新與守正辯證統(tǒng)一，舍棄傳統(tǒng)造物的智慧，徒留形式的類(lèi)似，這是一種涸澤而漁的做法。“非遺”傳承與創(chuàng)新，需要不斷地修正完善，保證其在守正的前提下創(chuàng)新[7]。

“非遺”活化傳承要“見(jiàn)人見(jiàn)物見(jiàn)生活”，讓云錦步入到日常，才可以有其持續(xù)的生存發(fā)展能力。云錦曾經(jīng)作為皇家御用的織物品種，所使用織物的材料成本高、工藝復(fù)雜、制作周期久，不符合在社會(huì)轉(zhuǎn)型的背景下的消費(fèi)主義價(jià)值觀(guān)。如何將傳統(tǒng)的手工藝引入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，激發(fā)“非遺”新的活力，拓展云錦的生存發(fā)展空間，答案是唯有創(chuàng)新。

“生活”即接地氣，日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴皆是創(chuàng)作的載體，傳統(tǒng)的技藝和現(xiàn)代的理念進(jìn)行碰撞，根據(jù)人們不斷變化的審美意識(shí)和生活需求，非遺大師們創(chuàng)作出一系列和不同品牌聯(lián)名衍生的文創(chuàng)產(chǎn)品，讓云錦融入到現(xiàn)代人生活的方方面面。

圖4 場(chǎng)景圖、云錦包、云錦名片夾等文創(chuàng)

文創(chuàng)產(chǎn)品采用線(xiàn)上線(xiàn)下相結(jié)合的方式進(jìn)行，充分發(fā)揮“互聯(lián)網(wǎng)+”的營(yíng)銷(xiāo)優(yōu)勢(shì)，將最新的文創(chuàng)產(chǎn)品定期更新到淘寶網(wǎng)上，通過(guò)公眾號(hào)進(jìn)行宣傳，同時(shí)也可以通過(guò)博客記錄等方式進(jìn)行宣傳。

云錦此前一直作為服飾等日用品形式出現(xiàn)，承創(chuàng)織繡創(chuàng)新性的將云錦作為一種飾面裝飾材料，設(shè)計(jì)運(yùn)用在建筑設(shè)計(jì)中，近些年這些云錦做的背景墻，接連出現(xiàn)在江蘇園博園、南京上秦淮國(guó)際文化交流中心、南京德基麗茲卡爾頓酒店等高端場(chǎng)所。

圖5 承創(chuàng)織繡微信公眾號(hào)推文（承創(chuàng)活動(dòng)、承創(chuàng)人物和承創(chuàng)空間三個(gè)板塊）

“云錦非常適合做大的圖案，我們叫跑馬看妝花，就是云錦越大越遠(yuǎn)，越覺(jué)得它立體感強(qiáng)，氣勢(shì)磅礴。用云錦做成服裝因?yàn)樯砀呦拗撇豢赡芴螅亲龀纱笮偷目臻g設(shè)計(jì)，它的氣勢(shì)在觀(guān)感上完全能夠體現(xiàn)出來(lái)，我們?cè)谶@個(gè)行業(yè)里面也具有一定優(yōu)勢(shì)?！背袆?chuàng)織繡創(chuàng)始人吳穎認(rèn)為，在大型公共活動(dòng)空間中用云錦進(jìn)行文創(chuàng)軟裝，無(wú)形中也是向大眾宣揚(yáng)文化價(jià)值，提升云錦的知名度，“我們會(huì)在裝飾旁邊貼一個(gè)小標(biāo)簽，上面注明這是什么工藝、用了什么樣的制作方式，等同于向大家普及我們的云錦文化?！痹棋\制作的背景墻不僅在觀(guān)感上趣味十足，也成了商用空間打卡的空間節(jié)點(diǎn)。

圖6 南京上秦淮國(guó)際文化交流中心云錦藝術(shù)背景墻

4.3 非遺研培和文化旅游

聯(lián)合國(guó)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》規(guī)定：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是指各種社會(huì)實(shí)踐、觀(guān)念表達(dá)、表現(xiàn)形式、知識(shí)技能以及有關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品、文化場(chǎng)所等，有時(shí)被各社區(qū)、團(tuán)體、個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的組成部分。這種世代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為這些社區(qū)和群體提供認(rèn)同感和持續(xù)感，從而提升對(duì)文化多樣性和人類(lèi)創(chuàng)造力的尊重，在各個(gè)社區(qū)和群體適應(yīng)周?chē)h(huán)境的過(guò)程中，在與自然和歷史的互動(dòng)中，被不斷地重新塑造。

參與式體驗(yàn)在“非遺”的傳播中是至關(guān)重要的過(guò)程，參與者在信息共享和再造中可以發(fā)揮主要的能動(dòng)作用，較大社區(qū)群體的介入帶來(lái)的不僅是參與基數(shù)的增長(zhǎng)，也是進(jìn)行宣傳傳播的主體。非遺研培和文化旅游面向廣大的學(xué)生和游客，通過(guò)文化講座、名家講壇、現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)、創(chuàng)作展示等階段，提高社區(qū)的文化視野，產(chǎn)生有效的社會(huì)影響[8]。承創(chuàng)織繡在“南博奇妙夜”與南京博物院藝術(shù)館長(zhǎng)廊開(kāi)設(shè)的“南都集市”，在現(xiàn)場(chǎng)展示優(yōu)秀的產(chǎn)品，并且約請(qǐng)觀(guān)眾現(xiàn)場(chǎng)實(shí)踐感受云錦的設(shè)計(jì)制作過(guò)程，起到了良好的社區(qū)傳播效果。

圖7 “南都集市”宣傳海報(bào)

非遺文化是學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)意實(shí)踐的重要載體，學(xué)生的創(chuàng)意可以來(lái)自各個(gè)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，進(jìn)而設(shè)計(jì)出獨(dú)具特色的非遺文化產(chǎn)品和服務(wù)。要加大對(duì)各自區(qū)域內(nèi)非遺文化遺產(chǎn)的挖掘和利用力度，誠(chéng)邀藝術(shù)、教育、科技方面的專(zhuān)家學(xué)者廣泛參與，共同把非遺文化創(chuàng)意實(shí)踐體系構(gòu)建出來(lái)[9]。承創(chuàng)織繡長(zhǎng)期和意大利時(shí)尚中心、清華美院、南京藝術(shù)學(xué)院、南京林業(yè)大學(xué)、南京曉莊學(xué)院等組織機(jī)構(gòu)和學(xué)校存在緊密合作聯(lián)系，大師進(jìn)課堂，與教師學(xué)生共同創(chuàng)新、研發(fā)和開(kāi)展與云錦相關(guān)的學(xué)術(shù)研究。

承創(chuàng)織繡于2022 年與江蘇開(kāi)放大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院開(kāi)展主題為“走進(jìn)南京云錦，傳承非遺文化”的共建活動(dòng)。本次活動(dòng)省文化協(xié)會(huì)專(zhuān)門(mén)邀請(qǐng)了設(shè)計(jì)學(xué)院97 級(jí)優(yōu)秀校友，省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人、中國(guó)高級(jí)工藝美術(shù)師楊玉柱老師。作為優(yōu)秀的校友代表，為全體老師介紹了云錦的由來(lái)和織造工藝。對(duì)于南京云錦的歷史積淀和工藝之美，設(shè)計(jì)學(xué)院的老師們也在楊玉柱的精彩講座中有所感悟，對(duì)楊玉柱這樣的非遺傳承人所肩負(fù)的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)也更加認(rèn)可。

“非遺”和社會(huì)及高校良性互動(dòng)，共享共創(chuàng)非遺的文化資源已成常態(tài)。地方高校立足于本土文化，扮演著在地方文化建設(shè)中和“非遺”傳承人協(xié)同育人的角色。講座結(jié)束之后，楊玉柱親自輔導(dǎo)設(shè)計(jì)學(xué)院的教師們感受并實(shí)踐南京云錦的設(shè)計(jì)制作，老師們?cè)谥谱鬟^(guò)程中品味南京云錦的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和獨(dú)特技藝之美，升起了濃濃的民族文化自信。

“我們這代人，肩負(fù)著文化復(fù)興的使命，在南京云錦的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和獨(dú)特在挖掘和傳承創(chuàng)新、推動(dòng)中華民族文化復(fù)興的地域文化使命中，我們要有自己的主動(dòng)參與，親力親為。我們應(yīng)該讓更多的青少年學(xué)生熱愛(ài)自己的文化，傳承不落的匠人精神，讓古老的技藝融入到日常的文化生活中去，以便更好地傳承和傳播我國(guó)的民間歷史文化?！痹O(shè)計(jì)學(xué)院教師有感而發(fā)。

5 結(jié)語(yǔ)

在市場(chǎng)化背景下，原先只適用于宮廷的云錦已然失去了原有市場(chǎng)，繁復(fù)的織錦工藝以及非遺傳承人的日益流失更加劇了云錦面臨后繼無(wú)人的處境。當(dāng)云錦只具有在博物館的展示功能的時(shí)候，其傳承必然舉步維艱。

南京云錦在現(xiàn)當(dāng)代的保護(hù)與創(chuàng)新、開(kāi)放與傳承缺一不可。在云錦的傳承中，修正才能完善，守正才能創(chuàng)新，需要構(gòu)建一套從“物—人—社會(huì)”的動(dòng)態(tài)傳承體系，構(gòu)建社區(qū)共同參與機(jī)制，讓人們作為參與式保護(hù)傳承的一份子。借助新技術(shù)和市場(chǎng)化銷(xiāo)售手段，拓寬云錦的使用范圍和應(yīng)用場(chǎng)景，在“原生性”的基礎(chǔ)上融入現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)語(yǔ)境，讓歷史文脈在今煥發(fā)新生；積極宣揚(yáng)云錦文化和培養(yǎng)傳承人，借助高校、專(zhuān)業(yè)機(jī)構(gòu)的科研開(kāi)發(fā)力量，開(kāi)展對(duì)南京云錦一系列可持續(xù)發(fā)展路徑的探索與實(shí)踐以及現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)下的多維度價(jià)值轉(zhuǎn)換嘗試，實(shí)現(xiàn)真正意義上的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承。