李文勇，朱柳

1.山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100；2.武漢理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430070；3.南寧理工學(xué)院馬克思主義學(xué)院，廣西 南寧530105

引言

人工智能（Artificial Intelligence，簡(jiǎn)稱AI）是一種正在深刻改變世界、影響人類命運(yùn)同時(shí)又不斷迭代出新的發(fā)明成果的顛覆性技術(shù)，帶來(lái)了社會(huì)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展。黨中央高度重視人工智能，習(xí)近平指出：“人工智能是引領(lǐng)新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革的重要驅(qū)動(dòng)力，正深刻改變著人們的生產(chǎn)、生活、學(xué)習(xí)方式，推動(dòng)人類社會(huì)迎來(lái)人機(jī)協(xié)同、跨界融合、共創(chuàng)分享的智能時(shí)代?！盵1]在這一背景下，如何深刻理解人工智能對(duì)人發(fā)展的意義？人工智能對(duì)人的發(fā)展將衍生出何種問(wèn)題？面對(duì)這些問(wèn)題，將人工智能置于馬克思人本思想下進(jìn)行解讀，無(wú)疑為我們回應(yīng)以上疑惑提供了一個(gè)有效的思考切入點(diǎn)。

1 人工智能“何以可能”與“可以何為”

當(dāng)前，人工智能為人們的生產(chǎn)生活提供了各式各樣的“智能+”工具，人類知識(shí)和技術(shù)的儲(chǔ)存、生產(chǎn)和創(chuàng)造正在進(jìn)入一個(gè)全新的智能時(shí)代。在智能時(shí)代，人的發(fā)展本質(zhì)上是物質(zhì)世界的人化發(fā)展。唯物史觀以“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”為思想前提，揭示了人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，為我們探討人工智能“何以可能”與“可以何為”的問(wèn)題提供了相應(yīng)的理論鑰匙。

1.1 人工智能“何以可能”

1.1.1 聚焦“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的生存是人工智能的可能之基

“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是馬克思人本思想的一個(gè)重要現(xiàn)實(shí)前提和貫穿其中的一條重要主線，也是理解人工智能“何以可能”的首要基礎(chǔ)。人工智能是基于“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”邁向數(shù)字時(shí)代下的生存問(wèn)題而產(chǎn)生的。在馬克思、恩格斯看來(lái)，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是由肉體組織構(gòu)成的有生命的個(gè)體，“首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西”[2]158來(lái)保證人體細(xì)胞所需物質(zhì)能量的正常供給，這是解決“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”生存的根本前提。邁向信息時(shí)代后，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”成了由現(xiàn)實(shí)社會(huì)延伸出來(lái)的虛擬社會(huì)中的人。這個(gè)“人”除了要解決喝水、進(jìn)食、吸氧等人的第一需要之外，還需要進(jìn)行各種數(shù)字計(jì)算與信息處理工作。能否高效地進(jìn)行信息處理活動(dòng)成了“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”在數(shù)字化時(shí)代面臨的重要生存問(wèn)題。面對(duì)數(shù)字時(shí)代的生存困境，雖然計(jì)算機(jī)能夠幫助人類進(jìn)行簡(jiǎn)單的信息記憶、信息存儲(chǔ)與信息加工，但是人類還迫切需要能夠進(jìn)一步放大、延伸自身大腦的工具，即人工智能?！叭斯ぶ悄苡秒娮有酒瑏?lái)模仿人類的大腦結(jié)構(gòu)，用程序來(lái)模仿人類的思維過(guò)程，用數(shù)據(jù)來(lái)刻畫人類的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)”[3]。甚至在大數(shù)據(jù)、云計(jì)算等技術(shù)的加持下，人工智能能圍繞計(jì)算機(jī)算法語(yǔ)言編寫的源代碼更好地模擬人腦進(jìn)行自主意識(shí)活動(dòng)。這種延展了人的大腦的生產(chǎn)工具無(wú)疑提高了人的信息處理能力，使“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”突破了信息時(shí)代下數(shù)字生存的束縛。

1.1.2 社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展是人工智能的可能之核

唯物史觀關(guān)于生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量的原理，為我們從哲學(xué)上理解人工智能“何以可能”的問(wèn)題提供了更深層次的啟發(fā)。人工智能作為當(dāng)今極具創(chuàng)造力的發(fā)明，離不開(kāi)智能算法的計(jì)算、龐大的數(shù)據(jù)解析和尖端的技術(shù)支撐，是科學(xué)技術(shù)不斷提質(zhì)升級(jí)和社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)物。雖然人工智能誕生已有60 多年的歷史，但其信息處理方式和計(jì)算技術(shù)仍在沿用圖靈機(jī)的工作原理和馮·諾依曼計(jì)算機(jī)體系的程序模式。人工智能是綜合多門學(xué)科的技術(shù)革命集成，它除了有大規(guī)模集成電路、移動(dòng)互聯(lián)、應(yīng)用軟件開(kāi)發(fā)和數(shù)字音像等技術(shù)外，還囊括吸收了如今的大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、5G 通信等新興技術(shù)?！皻v史不外是各個(gè)世代的依次交替”[2]168。這些科學(xué)技術(shù)經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的研發(fā)過(guò)程，是世世代代的人們利用前一代的材料和生產(chǎn)力進(jìn)行活動(dòng)的結(jié)果。自原始社會(huì)以來(lái)，人們的生產(chǎn)工具經(jīng)歷了石器、鐵器、蒸汽、電力、計(jì)算機(jī)、人工智能等生產(chǎn)工具的依次更替。這些生產(chǎn)工具是由低級(jí)階段走向高級(jí)階段的動(dòng)態(tài)過(guò)程，實(shí)則是由人的身體器官外化到腦力器官物化的演變過(guò)程。這個(gè)過(guò)程很明顯是由社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律決定的，因此，不能將人工智能理解為意志的產(chǎn)物或者別的什么東西的產(chǎn)物，只能將其看作是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)物。

1.1.3 人的解放與自由全面發(fā)展是人工智能的價(jià)值之歸

人工智能的問(wèn)世代表著生產(chǎn)力發(fā)展到了新的高度，相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系也隨之發(fā)生改變。人工智能因其蘊(yùn)含的科技潛能，有助于加速推動(dòng)自由而全面發(fā)展的未來(lái)社會(huì)進(jìn)程，從而助推整個(gè)人類社會(huì)邁向更高質(zhì)量的解放。在馬克思、恩格斯看來(lái)，人的解放和自由全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)有賴于高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力、私有制和私有觀念的消失、世界一體化三個(gè)條件的有機(jī)統(tǒng)一。他們特別強(qiáng)調(diào)，生產(chǎn)力的發(fā)展是最為重要的，如果沒(méi)有生產(chǎn)力的高度發(fā)展，“那就只會(huì)有貧窮、極端貧困的普遍化”[2]166。在這種情況下，人的勞動(dòng)只是作為謀生的手段，從而去爭(zhēng)取生活資料的富足，人也就淪為了動(dòng)物意義上的人，共產(chǎn)主義社會(huì)所追求的人的自由而全面發(fā)展也就無(wú)從談起。與過(guò)去資本主義機(jī)器生產(chǎn)的時(shí)代相比，人工智能機(jī)器和程序強(qiáng)化與升級(jí)了人的肢體能力，不僅降低了人在直接生產(chǎn)過(guò)程中的勞動(dòng)強(qiáng)度和難度，還減少了人的體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)的輸出。可以說(shuō)，在未來(lái)的人工智能時(shí)代，智能機(jī)器作業(yè)的勞動(dòng)生產(chǎn)率將會(huì)得到質(zhì)的提高，社會(huì)生產(chǎn)力也將會(huì)得到極大發(fā)展，人類社會(huì)將會(huì)有更為牢固的物質(zhì)基礎(chǔ)。雖然目前我國(guó)人工智能與社會(huì)各行業(yè)的融合程度并不高，但人工智能作為新的社會(huì)發(fā)展動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)與社會(huì)各領(lǐng)域的融合只是時(shí)間問(wèn)題。“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[2]135。隨著以上過(guò)程的推移，人與機(jī)器、人與自然、人與人之間的一切社會(huì)關(guān)系將達(dá)到人機(jī)協(xié)同的和諧狀態(tài)。在這個(gè)意義上，出現(xiàn)在我們面前的將是愈發(fā)現(xiàn)實(shí)化的、高度發(fā)達(dá)的、人的自由而全面發(fā)展的社會(huì)。

1.2 人工智能“可以何為”

1.2.1 人工智能可以開(kāi)拓智能化社會(huì)

“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”[2]135?！靶乱淮斯ぶ悄苷谌蚍秶鷥?nèi)蓬勃興起，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展注入了新動(dòng)能，正在深刻改變?nèi)藗兊纳a(chǎn)生活方式”[4]?；谌斯ぶ悄墚a(chǎn)生的智能社會(huì)，是繼信息社會(huì)后的技術(shù)社會(huì)形態(tài)。首先，智能社會(huì)進(jìn)行智能化生產(chǎn)。在資產(chǎn)階級(jí)大工業(yè)時(shí)代，“機(jī)器則代替工人而具有技能和力量，它本身就是能工巧匠，它通過(guò)在自身中發(fā)生作用的力學(xué)規(guī)律而具有自己的靈魂”[5]，而今天的智能時(shí)代，人工智能集人的體能與智能于一身，被賦予了實(shí)現(xiàn)智能化生產(chǎn)的真正靈魂。人工智能的強(qiáng)大在于其搭載有人腦的類思維技術(shù)，配備有語(yǔ)言識(shí)別系統(tǒng)和圖像識(shí)別系統(tǒng)，讓機(jī)器具備了人的語(yǔ)言表達(dá)和視覺(jué)觀察，人僅需發(fā)出簡(jiǎn)單的言語(yǔ)指令，就可以驅(qū)動(dòng)智能機(jī)器人去完成相應(yīng)的工作。如工業(yè)機(jī)器人自動(dòng)完成工業(yè)加工任務(wù)，農(nóng)業(yè)機(jī)器人能夠自動(dòng)根據(jù)果實(shí)蔬菜的成熟程度完成采摘工作。其次，智能社會(huì)塑造智能化生活。管家機(jī)器人、學(xué)習(xí)機(jī)器人、交通機(jī)器人等給人們帶來(lái)全新的生活體驗(yàn)，為人們創(chuàng)造了更為舒適、更具活力的智能生活空間。最后，智能社會(huì)實(shí)現(xiàn)智能化治理。人工智能機(jī)器人可以利用網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)，對(duì)網(wǎng)絡(luò)輿論走向、交通擁堵程度、群眾反映的問(wèn)題等情況進(jìn)行數(shù)據(jù)的整理與分析，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)空間與物理空間的融合治理，提升國(guó)家治理體系的現(xiàn)代化水平。

1.2.2 人工智能可以推進(jìn)世界歷史進(jìn)程

物質(zhì)世界作為一個(gè)有機(jī)整體，事物與事物之間始終相互影響、相互作用，因而人工智能的產(chǎn)生與發(fā)展也必定是牽一發(fā)而動(dòng)全身的歷史過(guò)程，必然會(huì)影響世界歷史的走向。馬克思、恩格斯指出：“各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！盵2]168也就是說(shuō)，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和科技的進(jìn)步，特別是人工智能的出現(xiàn)所延伸出來(lái)的智能空間場(chǎng)域，在更大程度上突破了物理空間對(duì)人類相互交往的阻隔。在智能網(wǎng)絡(luò)空間中，以往那種因階級(jí)劃分而固化下來(lái)的一整套社會(huì)結(jié)構(gòu)正被人工智能技術(shù)逐漸瓦解為一個(gè)個(gè)有形或無(wú)形的數(shù)據(jù)節(jié)點(diǎn)。這樣，人們轉(zhuǎn)向以數(shù)字為載體重塑的新社會(huì)分工體系，從而在更大程度上打破了地理位置的局限，人們之間的互相交往日益密切，世界歷史更為開(kāi)放與聯(lián)合。當(dāng)前，我們處于并可能較長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期處于物的依賴關(guān)系的世界歷史階段。在資本邏輯的主導(dǎo)下，雖然無(wú)法改變發(fā)展中國(guó)家在舊式全球分工體系中的不利地位，也無(wú)力更改人工智能機(jī)器人逐漸取代工人、造成部分工人失業(yè)的事實(shí)，但是人工智能所創(chuàng)造出的社會(huì)生產(chǎn)力與社會(huì)文明，預(yù)示著舊式社會(huì)分工的解構(gòu)，人類邁向共產(chǎn)共享社會(huì)的歷史進(jìn)程也在隨之加快。

2 人工智能與人的自由而全面發(fā)展

馬克思人本思想聚焦的是人的問(wèn)題，關(guān)注的是人的發(fā)展，其思想意旨在于實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展。人工智能對(duì)助推人的自由而全面發(fā)展提供了更為有利的條件，它在滿足人的美好需要、增加人的自由時(shí)間和復(fù)歸人的勞動(dòng)本質(zhì)等內(nèi)容上發(fā)揮著有效的現(xiàn)實(shí)作用，呼應(yīng)了科學(xué)技術(shù)升級(jí)迭代的價(jià)值回歸。

2.1 現(xiàn)實(shí)訴求：滿足人的美好需要

人工智能有利于滿足人的美好生產(chǎn)需要。人只有維持自身的生命形態(tài)，才能確保人類社會(huì)的綿延不絕，所以物質(zhì)資料的生產(chǎn)作為人的第一個(gè)歷史性活動(dòng)具有普遍性與永恒性。在馬克思看來(lái)，人的類本質(zhì)在于通過(guò)實(shí)踐方式把自然界改造為彰顯“人的作品”和“人的現(xiàn)實(shí)”的人化自然，從而證明人是一種更為特殊、更為高級(jí)的類存在物。馬克思認(rèn)為，動(dòng)物的生產(chǎn)只是一種本能活動(dòng)，是一種片面的生產(chǎn)，它們的這種“生產(chǎn)”并沒(méi)有對(duì)自然界產(chǎn)生任何積極的影響，沒(méi)有逃脫出自然界對(duì)其施加的限制與規(guī)定，甚至沒(méi)有為自身發(fā)展帶來(lái)些許改變。換言之，雖然動(dòng)物也有維持生命存在的需要，但動(dòng)物只是為了純粹滿足肉體需要進(jìn)行片面的生產(chǎn)，生產(chǎn)出來(lái)的結(jié)果也是直接歸屬于它的肉體，因而，可以說(shuō)動(dòng)物生產(chǎn)出來(lái)的只能是它自身。而人的生產(chǎn)是全面的，不單是為了肉體需要而生產(chǎn)，人生產(chǎn)的產(chǎn)品要滿足的是全方位的感官需要和精神需要。人“懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把固有的尺度運(yùn)用于對(duì)象；因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造”[6]53。這種美的規(guī)律無(wú)疑是人所希冀的美好生產(chǎn)需要，人工智能的應(yīng)用使得人類生產(chǎn)追求的實(shí)用性與審美性進(jìn)一步有機(jī)統(tǒng)一了起來(lái)。就實(shí)用性而言，智能機(jī)器增強(qiáng)了人的生產(chǎn)能力，如智能機(jī)器人可以從事高空與深海作業(yè)、代替人工進(jìn)行智能分揀與搬運(yùn)快遞包裹、依據(jù)智能運(yùn)算系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)按消費(fèi)生產(chǎn)與資源的優(yōu)化配置等。就審美性而言，智能機(jī)器被賦予了人性化的設(shè)定，它是仿照人類智能去工作和運(yùn)行的，其生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品也更符合人的美感需求。

人工智能還有利于滿足人的美好生活需要。在資本主義大機(jī)器時(shí)代，工人的需要被閹割為不至于死亡的維持肉體生存的需要，人的需要倒退為動(dòng)物的需要。今天，人的需要不應(yīng)當(dāng)異化為一種狹隘粗陋的生存需要，而應(yīng)當(dāng)作為一個(gè)具有層次性的、全方位的、豐富性的多元生活需要。人在解決基本的衣食住行問(wèn)題之后，“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要”[2]159，因此，其他方面的生活需要也隨之而來(lái)。人工智能的出現(xiàn)，極大地滿足了人們的這種生活需要。例如，從個(gè)人生活需要來(lái)看，智能翻譯機(jī)與寫稿機(jī)可以提高工作效率，掃地機(jī)器人、智能管家機(jī)器人便利了人們生活；從社會(huì)生活需要來(lái)看，人工智能在醫(yī)療衛(wèi)生領(lǐng)域、交通領(lǐng)域、教育領(lǐng)域、通信領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用能夠提高社會(huì)文明程度；從國(guó)家需要來(lái)看，人工智能可以用于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)治理、社區(qū)治理、政府治理、數(shù)字經(jīng)濟(jì)治理、國(guó)家安全治理之中，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化進(jìn)程。

2.2 關(guān)鍵要素：增加人的自由時(shí)間

時(shí)間是衡量人的生命尺度的重要單位，人能否以自由狀態(tài)積極地存在于時(shí)空長(zhǎng)河中，關(guān)系著人的發(fā)展空間的廣度。在馬克思看來(lái)，自由時(shí)間是直接作用于人的體力和智力發(fā)展的、區(qū)別于勞動(dòng)時(shí)間的非勞動(dòng)時(shí)間，是人可自由支配的時(shí)間，因而自由時(shí)間的增加也就成了實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的一個(gè)關(guān)鍵要素。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1857——1858 年手稿）》中提出了人類社會(huì)發(fā)展的三形態(tài)學(xué)說(shuō)，將人類社會(huì)劃分為人的依賴性社會(huì)、物的依賴性社會(huì)和人的自由而全面發(fā)展的社會(huì)。在人的依賴性社會(huì)中，人依賴于族群和部落、奴隸主與封建地主，毫無(wú)人身自由可言，因此他們的自由時(shí)間極少。在物的依賴性社會(huì)中，資本家為榨干工人的剩余價(jià)值，千方百計(jì)地增加或延長(zhǎng)工人的工作時(shí)間、提高其勞動(dòng)強(qiáng)度，使工人淪為機(jī)器的附庸、科技的祭品，因而自由時(shí)間對(duì)于工人來(lái)說(shuō)是不現(xiàn)實(shí)的。自由時(shí)間就是人發(fā)展的空間，在人的自由而全面發(fā)展的社會(huì)，就需要減少人的勞動(dòng)時(shí)間來(lái)增加自由時(shí)間，“即增加使個(gè)人得到充分發(fā)展的時(shí)間”[7]。

人工智能帶來(lái)社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，將勞動(dòng)時(shí)間減少到更低限度，所有人就有了更多供自己支配的時(shí)間。在人工智能時(shí)代，智能機(jī)器“自然的肢體”的力量與速度不僅得到質(zhì)的提升，而且還能在類人腦的強(qiáng)大指揮下，根據(jù)不同場(chǎng)景作出不同反應(yīng)，實(shí)現(xiàn)不同功能。比如，基于特定的算法與程序代碼，智能機(jī)器人會(huì)根據(jù)教師、警察、醫(yī)生、售貨員、快遞員等職業(yè)分工的不同，施以不同的智能輔助，使人們從各種費(fèi)時(shí)費(fèi)力的體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)中解放出來(lái)。因此，人就擁有了更多自己任意支配的非勞動(dòng)時(shí)間，尤其是愜意自由的閑暇時(shí)間，去進(jìn)行各種高級(jí)活動(dòng)：追求自己的興趣愛(ài)好、進(jìn)行科學(xué)發(fā)明、從事文學(xué)與藝術(shù)創(chuàng)作等?；诖?，邁入智能時(shí)代，人工智能所創(chuàng)造出來(lái)的更多自由時(shí)間，無(wú)疑為人的解放創(chuàng)造了更為現(xiàn)實(shí)的條件，為人的自由而全面發(fā)展提供了更為現(xiàn)實(shí)的可能。

2.3 未來(lái)走向：促進(jìn)人的勞動(dòng)復(fù)歸

在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》一文中，馬克思把人的類本質(zhì)確定為自由自覺(jué)的活動(dòng)。在他看來(lái)，人以勞動(dòng)的手段作用于對(duì)象，對(duì)象的生成本身就凝結(jié)著人的力量，因而勞動(dòng)的對(duì)象化也就是人的本質(zhì)現(xiàn)實(shí)化的確證與表征。但對(duì)于資本雇傭勞動(dòng)制下的工人而言，勞動(dòng)是被迫的、讓肉體飽受折磨與精神摧殘的否定自我活動(dòng)。因此，這種本應(yīng)實(shí)現(xiàn)人的自我價(jià)值與生命意義的勞動(dòng)無(wú)奈被迫墮化成為資本實(shí)現(xiàn)增值的勞動(dòng)，勞動(dòng)的異化也就造成了人的本質(zhì)的喪失。馬克思指出：“我們看到，工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對(duì)象性的存在，是一本打開(kāi)了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書”[6]85?？梢钥吹剑瑢?duì)于當(dāng)時(shí)資本主義大工業(yè)借助科學(xué)技術(shù)發(fā)明而創(chuàng)造出的人類社會(huì)工業(yè)化景象，馬克思表達(dá)了由衷的欣賞，并且科學(xué)地洞察到了科學(xué)技術(shù)是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化與現(xiàn)實(shí)化。依據(jù)馬克思的觀點(diǎn)，科學(xué)技術(shù)對(duì)于人從資本主義社會(huì)下的異化勞動(dòng)狀態(tài)復(fù)歸為未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的自由自覺(jué)的勞動(dòng)，具有積極的促進(jìn)作用。這時(shí)，馬克思所理解的共產(chǎn)主義是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)積極的揚(yáng)棄，因而私有制下人的勞動(dòng)也必將得到揚(yáng)棄，人將實(shí)現(xiàn)合乎人自身的一種人性復(fù)歸，完成對(duì)人的生命、對(duì)人的本質(zhì)的真正占有。在這種狀況下，人與自然界、人與社會(huì)、人與自身的對(duì)象性關(guān)系就不再是資本邏輯宰制下的相互撕裂、彼此敵對(duì)的對(duì)立狀態(tài)，一切對(duì)象都能成為人自身的對(duì)象化，成為確證和表征人生命的對(duì)象，從而真正表現(xiàn)為人的對(duì)象性現(xiàn)實(shí)和人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)。人的勞動(dòng)復(fù)歸，其實(shí)就是要實(shí)現(xiàn)按照人的好奇心或是人的其他自由意志，去從事真正令人感到享受和體現(xiàn)人的價(jià)值的活動(dòng)。

今天，人工智能技術(shù)在更大程度上實(shí)現(xiàn)了人類體能力量與智能力量的集合，可以替代人類進(jìn)行各種繁重的體力勞動(dòng)和簡(jiǎn)單重復(fù)的機(jī)械勞動(dòng)。因此，與人的本質(zhì)無(wú)關(guān)的一切勞動(dòng)都可交由智能機(jī)器人完成?！斑@樣，生產(chǎn)勞動(dòng)就不再是奴役人的手段，而成了解放人的手段”[8]，人的勞動(dòng)也逐漸得到了復(fù)歸，人類勞動(dòng)將不再是不幸與痛苦的代名詞，而成了人獲得幸福與快樂(lè)的源泉。也就是說(shuō)，這時(shí)勞動(dòng)成為人的第一需要，一旦人不去從事勞動(dòng)，他將會(huì)是痛苦不堪的。形象地說(shuō)，他只是作為生物意義上的人在茍延殘喘著，絕不是作為真正意義上的人而存在且生活著。而人工智能在促進(jìn)人的勞動(dòng)復(fù)歸后，人們便可以盡情地根據(jù)自己的個(gè)性需要和好奇心而生活，人類從事勞動(dòng)所帶來(lái)的將是釋放人性、達(dá)至人的本真、感悟人之為人的愉悅與享受。

3 人工智能引發(fā)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題

馬克思敏銳地洞察到，科技在促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展的同時(shí)，還具有反面作用。他指出：“我們的一切發(fā)明和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量?！盵2]776因此，在人工智能技術(shù)愈發(fā)進(jìn)步、應(yīng)用日益普及的今天，思考人工智能時(shí)代下人的生存與發(fā)展問(wèn)題，無(wú)疑十分重要。

3.1 人工智能的“換人”問(wèn)題

在物理構(gòu)成上，人工智能包括芯片、傳感器、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)以及更深層的算法語(yǔ)言與程序代碼。而人工智能芯片作為一塊高度集成的電路板，能夠圍繞源代碼自主進(jìn)行處理操作乃至深度學(xué)習(xí)。當(dāng)前，在向強(qiáng)人工智能時(shí)代邁進(jìn)的過(guò)程中，人工智能與大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)、區(qū)塊鏈、5G 通信等新興科技相互交融的程度日益提高，模仿人類智能的能力越來(lái)越強(qiáng)。在這一背景下，某些人可能會(huì)產(chǎn)生關(guān)于人工智能的“技術(shù)奇點(diǎn)”①技術(shù)奇點(diǎn)指的是一個(gè)假設(shè)的時(shí)間點(diǎn)，在該時(shí)間點(diǎn)上，技術(shù)的增長(zhǎng)變得不可控制和不可逆轉(zhuǎn)，從而導(dǎo)致人類文明發(fā)生無(wú)法預(yù)見(jiàn)的變化。簡(jiǎn)言之，“技術(shù)奇點(diǎn)”認(rèn)為未來(lái)將要發(fā)生一件不可避免的事件：技術(shù)發(fā)展將會(huì)在很短的時(shí)間內(nèi)發(fā)生極大的接近于無(wú)限的進(jìn)步。的恐慌，即認(rèn)為人工智能技術(shù)發(fā)展的日新月異將會(huì)導(dǎo)致人類無(wú)法對(duì)其進(jìn)行控制與駕馭，進(jìn)而引發(fā)人類文明發(fā)生難以預(yù)見(jiàn)的事故，具體表現(xiàn)為對(duì)人類是否會(huì)被人工智能取代的擔(dān)憂。我們可將其視為“技術(shù)奇點(diǎn)”來(lái)臨后人工智能引發(fā)的“換人”問(wèn)題。深思這一問(wèn)題，一要正確看待人工智能時(shí)代人的失業(yè)問(wèn)題。資產(chǎn)階級(jí)將機(jī)器納入資本主義生產(chǎn)體系后，“機(jī)器就把大批手工工人拋向街頭，而在機(jī)器日益完善、改進(jìn)或?yàn)樯a(chǎn)效率更高的機(jī)器所替換的地方，機(jī)器又把一批又一批的工人排擠出去”[2]356。當(dāng)前，隨著人工智能在各領(lǐng)域的投入使用，智能產(chǎn)業(yè)體系逐漸形成。智能產(chǎn)業(yè)體系淘汰了勞動(dòng)能力較低且單一的勞動(dòng)者和許多低端、中端產(chǎn)業(yè)鏈的上工人，使整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生了一批相對(duì)過(guò)剩的勞動(dòng)力，機(jī)器排擠工人的現(xiàn)象在今天重演。但是應(yīng)該看到，人工智能一方面通過(guò)降低生產(chǎn)成本、提高勞動(dòng)生產(chǎn)率、帶動(dòng)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)的方式重塑了新的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新引擎，另一方面促使人提升自己的思維能力、發(fā)展自己的智力，間接地促進(jìn)了人的發(fā)展。二要科學(xué)把握人工智能的本質(zhì)，正確看待人機(jī)關(guān)系。人工智能屬于科技范疇，必然會(huì)作為生產(chǎn)工具而歸入生產(chǎn)力之中，因而人工智能是人的肢體與腦力延伸的物化形式。馬克思指出：“資本不是物，而是一定的、社會(huì)的、屬于一定歷史社會(huì)形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系，后者體現(xiàn)在一個(gè)物上，并賦予這個(gè)物以獨(dú)特的社會(huì)性質(zhì)。”[9]所以，那種認(rèn)為人工智能未來(lái)代替甚至統(tǒng)治人類的“換人論”是經(jīng)不起推敲的。如果人工智能統(tǒng)治了人類，那也只是掌握了人工智能這一生產(chǎn)資料的少部分人實(shí)現(xiàn)了對(duì)絕大部分人的統(tǒng)治，只能將其理解為一種新的剝削方式。要規(guī)避這種新的剝削與壓迫，就在于如何開(kāi)辟出區(qū)別于過(guò)去人附庸于機(jī)器的人機(jī)關(guān)系的處理路徑。

3.2 人工智能的倫理問(wèn)題

“隨著新生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方式即謀生方式的改變，人們也就會(huì)改變自己的一切社會(huì)關(guān)系”[2]222。當(dāng)前，人工智能的全面縱深發(fā)展對(duì)人的社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生了負(fù)面沖擊，給人的倫理關(guān)系帶來(lái)了挑戰(zhàn)。一是人工智能正威脅著人的正常倫理關(guān)系。智能機(jī)器人能夠與人交流、傾聽(tīng)人的情感表訴、為人提供心靈上的慰藉，以至于在日積月累的生活交往中，可以與人產(chǎn)生“感情”。更有甚者，具有醫(yī)養(yǎng)、婚戀、教育等功能的智能機(jī)器人可能會(huì)取代人的相應(yīng)功能，造成一部分人社會(huì)關(guān)系的弱化和人與人之間社會(huì)關(guān)系的疏離。此外，假如基因編輯技術(shù)一旦作用于人工智能機(jī)器人，由此合成出來(lái)的電子人給人類倫理所帶來(lái)的威脅將更是前所未有的。二是人工智能在責(zé)任判定與權(quán)利賦予方面的問(wèn)題亟待解決。智能駕駛、智能醫(yī)療、智能廚房等人工智能的應(yīng)用便利了人們的生活，但是，人工智能是人基于特定的算法法則賦予機(jī)器的，智能機(jī)器被輸入源代碼后，它的行為活動(dòng)就只能執(zhí)行算法內(nèi)的操作。在面對(duì)交通事故、醫(yī)療錯(cuò)診、生產(chǎn)事故等情況時(shí)，其責(zé)任歸屬到底是人還是人工智能機(jī)器人，是一個(gè)令人棘手的倫理難題。此外，人工智能被設(shè)定了人的語(yǔ)言、情感，越來(lái)越人性化，“人工智能不僅具有深度學(xué)習(xí)能力，而且將具有主動(dòng)的學(xué)習(xí)、創(chuàng)新能力，未來(lái)甚至可能擁有自主意識(shí)，自主進(jìn)行升級(jí)、提升”[10]。假如將來(lái)科技的進(jìn)步使其成為了更具人的自主意識(shí)和活動(dòng)能力的智能機(jī)器人時(shí)，是否要賦予它一定意義上的權(quán)利與義務(wù)，又是否要求它比人類承擔(dān)更多的責(zé)任、道德或者享受自由、民主、發(fā)展等相應(yīng)人權(quán)，這些倫理問(wèn)題都值得我們深入省思，加以研究。

3.3 人工智能的異化問(wèn)題

馬克思通過(guò)異化勞動(dòng)理論深刻剖析了資本主義社會(huì)下工人與其勞動(dòng)的異化關(guān)系，這一理論的致思邏輯也同樣適用于我們思考人工智能時(shí)代下可能產(chǎn)生的人與人工智能的異化問(wèn)題。馬克思的異化勞動(dòng)理論認(rèn)為，由于工人與其勞動(dòng)產(chǎn)品、自身勞動(dòng)、類本質(zhì)都發(fā)生了異化，最終必然導(dǎo)致人與人之間發(fā)生異化，因而人的個(gè)性解放與全面發(fā)展便受到了束縛。由于“人工智能是人腦的外化形式與智能異化物”[11]，因而人工智能具有四種異化表現(xiàn)形式。一是人與人工智能相異化。人工智能猶如一個(gè)打開(kāi)了的潘多拉魔盒，它在被賦予了深度學(xué)習(xí)算法后，正在進(jìn)化為強(qiáng)人工智能甚至超級(jí)人工智能，隨之帶來(lái)的許多不確定性與不可控因素可能會(huì)威脅人的生存與發(fā)展。二是人的勞動(dòng)與人工智能相異化。在人工智能背景下，人工智能技術(shù)滲透于社會(huì)生產(chǎn)與人類生活的方方面面，雖減輕了人的許多機(jī)械而重復(fù)的腦力勞動(dòng)，但也減少了人腦運(yùn)作思考的機(jī)會(huì)，從而增加了人腦勞動(dòng)能力退化的可能。三是人的類本質(zhì)與人工智能相異化。人類通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)的方式改造客觀世界，同時(shí)有意識(shí)地將自己與自身生命活動(dòng)分離開(kāi)來(lái)，從而以這樣的類存在物確證人的類本質(zhì)。人工智能因其技術(shù)的便利高效弱化了人腦的理性思維能力，使其與人的類本質(zhì)發(fā)生異化。四是人工智能使人與人之間發(fā)生異化。不同國(guó)家研究人工智能技術(shù)的能力差異與人們之間社會(huì)財(cái)富差異的存在，在一定程度上會(huì)導(dǎo)致彼此之間的技術(shù)鴻溝越來(lái)越大，極容易出現(xiàn)掌握人工智能的少部分人統(tǒng)治絕大部分人的現(xiàn)象，從而舊的異化現(xiàn)象又在新的時(shí)代使人們之間發(fā)生新的異化。所以，人工智能的異化問(wèn)題是今后人工智能發(fā)展必須予以正視的重要問(wèn)題。

4 結(jié)語(yǔ)

今天，人工智能作為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的新發(fā)明，極大地豐富了人類的物質(zhì)生活、精神生活，它所帶來(lái)的數(shù)字化、智能化生活，在某種程度上正全方位地解放人的體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)，是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”邁向智能時(shí)代、通往共產(chǎn)共享社會(huì)的必然趨勢(shì)。值得注意的是，盡管人工智能發(fā)展衍生的負(fù)面問(wèn)題具有多方面原因，但根本上可以歸咎于資本邏輯。資本是撬動(dòng)資本主義生產(chǎn)方式的阿基米德杠桿，因而資本邏輯一旦宰制與支配人工智能技術(shù)，就會(huì)被賦予資本屬性，成為資本實(shí)現(xiàn)自我增值的工具。由此產(chǎn)生的人工智能的資本主義應(yīng)用，將會(huì)形成資本對(duì)勞動(dòng)的統(tǒng)治，從而加劇人工智能與勞動(dòng)者的人機(jī)對(duì)立。在《資本論》及其手稿中我們可以發(fā)現(xiàn)，馬克思并不反對(duì)、排斥機(jī)器與科學(xué)技術(shù)的出現(xiàn)，相反，他對(duì)于機(jī)器乃至科學(xué)技術(shù)一直秉持的是高度贊賞的態(tài)度。同時(shí)，他也發(fā)出了警告：“工人要學(xué)會(huì)把機(jī)器和機(jī)器的資本主義應(yīng)用區(qū)別開(kāi)來(lái)”[12]，只有這樣，才能理解大工業(yè)時(shí)代機(jī)器排擠工人的現(xiàn)象，才能理解資本主義生產(chǎn)方式的真正秘密。依據(jù)馬克思的觀點(diǎn)，我們今天也要學(xué)會(huì)把人工智能和人工智能的資本主義應(yīng)用區(qū)分開(kāi)來(lái)，只有這樣才能從本質(zhì)上規(guī)避人工智能產(chǎn)生的消極影響，使人工智能真正造福于人類社會(huì)。因此，我國(guó)要想通過(guò)人工智能提高社會(huì)生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展，就必須形成人工智能的社會(huì)主義應(yīng)用，就需要借助社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系來(lái)駕馭資本邏輯，從而避免人工智能陷入資本邏輯支配的窠臼。當(dāng)然，如何規(guī)避與規(guī)制因人工智能而發(fā)展衍生出來(lái)的消極影響，使人工智能的發(fā)展價(jià)值真正落實(shí)到人類的自由而全面發(fā)展上，還需要根據(jù)時(shí)代的不斷發(fā)展予以相應(yīng)解決。