燕 穎

(河南大學 文學院,河南 開封 475001)

元代實行兩都制:大都即今北京,上都位于今內(nèi)蒙古正藍旗境內(nèi)。1255年,蒙哥汗將金蓮川草原賜給忽必烈,次年興建開平城作為藩王駐地。中統(tǒng)四年(1263)“五月癸未……戊子,升開平府為上都,其達魯花赤兀良吉為上都路達魯花赤,總管董銓為上都路總管兼開平府尹”[1]92。元代上都與大都皆為政治中心,南士北游的目的地主要就是兩都。中州文士北上求學、求官、入仕等活動,也主要發(fā)生在大都、上都兩京。“國家自中州入職方,而河南行省尤為關鍵之地。蓋其背山帶河,土腴民秀,為中州都會。其力足以內(nèi)藩京師,其勢足以外控諸夏,而其歲產(chǎn)之入,又足為兵賦之供也。”[2]卷1273,487金亡以后,中州地區(qū)納入蒙元統(tǒng)治。對蒙古來說,攻下中原,下一步就是征服江南。北方大定,中州士人得以憑借征召參與蒙元在漢地的治理實踐。但隨著江南士人大量北游,相較蒙元初期中州、北方士人在政壇、文壇的重要地位,元中期以后北方文士無論在朝在野,影響力和地位都大不如前。這背后不僅是南北融合表象下的差異和博弈,更反映了南北文士優(yōu)勢地位的翻轉和文壇格局的演變。

中州文士活動與文壇格局研究主要指向文士活動和文壇格局兩端:文士活動方面,當下研究大多關注南士北游和北士南下以及這一文士活動過程中的南北經(jīng)濟、政治統(tǒng)合與文化融合,中州文士研究相對冷落;文壇格局方面,學者大多關注元代社會特征、科舉、宗教、儒學等社會因素以及東南、西北兩地與文壇演變的關系,中州地區(qū)文士活動研究稍弱。但考察元代歷史,中州文士北上是一個很重要的文化現(xiàn)象,它反映出的社會、思想變遷對元代歷史的影響不可小覷。而從中原地域文化來看,中州文士研究對中原文化的起源、發(fā)展、譜系及其在中國文明史的地位、影響、貢獻同樣重要,尤其是對中原地區(qū)文化思想史的書寫意義非凡,因此有必要加以關注。

一、“中州”概念與中州文士構成

討論中州文士,首先應該明確“中州”這一地理概念的范圍。元好問編選《中州集》,地理范圍上采取“大中州”概念,淡化族群區(qū)隔,采取大民族觀?！吨兄菁匪兆骷襾碜曰春右员卑ê幽稀⒑颖?、山東、山西、陜西在內(nèi)的北方大部地區(qū),族屬上跳出漢族本位觀念,囊括了非漢族文士群體?！对贰酚涊d,劉國杰,字國寶,“本女真人也,姓烏古倫,后入中州,改姓劉氏”[1]3807。其父曾為宗王的必阇赤,為官益都(今山東青州)。大德七年(1303),因軍功“進光祿大夫,償其賞士金一千九百兩、鈔萬五千錠,將士遷官有差,命還益都上冢”[1]3812。故,前言“入中州”應指青州。可見,金元時代的中州是一個比較大的范圍,包括了今河南大部以及山西、山東、河北部分地區(qū),是一個“大中州”概念。今天的中州更多是作為一種修辭出現(xiàn),不具體指代某個地區(qū),只是一個具有歷史文化意蘊的地理名詞。無論是金元時期還是當下,中州都帶有文化、精神層面的意味。本文討論的中州采取較窄的“小中州”概念,僅指居豫文士。在文士選擇上,采取大民族觀,不以族群為限,力求全面、有代表性地考察元代中州文士北上境況與元代文壇格局演變。依據(jù)元代多族群的社會現(xiàn)實,中州文士可具體劃分為以下幾個部分。

第一,籍貫河南和在河南參加鄉(xiāng)試的漢族文士。比如艾實,字用濟、元暉,籍貫河南,寄籍江西,師從黃希仲,但依然在河南參加鄉(xiāng)試?！鞍瑢嵲獣?河南士之秀者也。去年來從黃君希仲于廬陵郡學,學娓娓日有所進。六月望,告別于其師友與常所往來者,將歸河南,就其鄉(xiāng)試?！盵2]卷683,56需要注意的是,漢族文士中既有漢人也有南人,河南在元代鄉(xiāng)試中兼有漢人和南人的鄉(xiāng)貢進士配額(1)現(xiàn)在的河南省,在元代大致分屬兩個行政區(qū)劃,黃河以南屬河南江北行省,黃河以北屬中書省。,漢人與南人的劃分,以宋金疆域為斷”[3]。

第二,占籍或寓居河南的蒙古、西域等其他族群文士。比如馬祖常、馬祖孝兄弟以及孛術魯翀分別是內(nèi)遷河南的西域和蒙古文士代表。僅就元代進士來看,便有安住、答祿氏兄弟叔侄三人,丑閭、讬本、百嘉納、忽都不花、柏延烏臺、月魯不花、壽同等。安住是泰定元年進士,“侯名安住,其先本西夏人,后遷居汴之鄢陵。故父名阿闕,諱赟,以吏員出身,授奉訓大夫、中衛(wèi)千戶所知事?！鬃右赃M士擢高第,授承事郎、達魯花赤”[2]卷993,141。答祿與權家族是西域貴族之后,“異時,乃蠻在諸部中最為盛強。有別號答祿者,子孫因以為氏,是為答祿乃蠻。其先曰曲出祿者,乃蠻部主太陽可汗之弟也”[2]卷963,69。答祿氏家族遷居中原逐漸漢化,用漢名習漢語,與漢人通婚?！柏锰m溪將樹碑以表于墓隧,已礱石而未及刻。后二十年,乃使其子與權奉趙集賢之狀,屬溍以銘。……集賢,答祿氏子婿,故述其家世為詳。”[2]卷963,73趙集賢即趙期頤,字子期,與答祿守禮同為泰定四年(1327)進士。妻答祿氏,為守禮、守恭之姐妹。再如甘立與南方文人多所往來。甘立,字允從,原河西人,占籍汴梁,曾游歷江南,與柯九思、張雨、楊維楨等交往,后至元年間北上大都。這些西域、蒙古文士都是內(nèi)遷中州、走向士人化的代表。

這樣劃分是考慮到元代一部分蒙古、色目家族內(nèi)遷后長期居住漢地,在語言文字、文化習俗方面逐漸漢化,與漢人聯(lián)姻、交往,直接促進了元代多族士人圈的形成。比如高昌偰氏,尊崇忠、貞、孝三節(jié),一門九桂。劉岳申《三節(jié)六桂堂記》記曰:“三節(jié)六桂堂者,前廣西元帥偰文質(zhì)豫章私第之名堂也。曷名乎三節(jié),曰:尚書夫婦父子忠貞孝三德具,是宜名。曷名乎六桂,曰:延祐科興以來,乙卯至庚午,凡六科,偰氏五子一侄,接武聯(lián)登,是又宜名?！盵2]卷666,498偰氏文學交游甚眾,鄧文原、陳旅、柳貫、蘇天爵、劉詵、危素、鄭元祐皆為三節(jié)堂撰寫過賦頌,可見其在漢地交游之眾。元代文士也將其視作“中州著姓”,而不僅僅是諸色貴族。歐陽玄《高昌偰氏家傳》便有記載:“偰氏遠稽前聞,遡厥本始,以垂方來,綿延百世,遂為中州著姓,實自今啟之,厚之至也。”[2]卷1100,597

二、中州文士北上歷程

中州文士并不是最早北上和林(蒙古舊都,即今蒙古人民共和國哈爾和林)的漢族文人。山東、山西、河北、陜西文士北上,是漢地文人接觸蒙元的先導。他們進入蒙古統(tǒng)治中心的成功實踐,極大影響了之后北方漢族文人對元廷的認識和態(tài)度,這是中州文士北上的大背景。

(一)中州文士北上的時間

元初中州文士北上可以追溯至忽必烈總領漠南事務之前,以姚樞自洛陽北上為開端。窩闊臺汗時,姚樞北上大都往依楊惟中,二人相攜北至和林。1233年,“公聞,太宗詔學士十八人,即長春宮教之,俾楊中書惟中監(jiān)督,則往依焉。中書少公六年,兄稱之,與偕北覲。時龍庭無漢人士夫,帝喜其來,甚重之”[2]卷314,574。窩闊臺汗七年(1235),蒙古出兵伐宋:“(七年乙未春)遣諸王拔都及皇子貴由、皇侄蒙哥征西域,皇子闊端征秦、鞏,皇子曲出及胡土虎伐宋,唐古征高麗?！?曲出圍棗陽,拔之,遂徇襄、鄧,入郢,虜人民牛馬數(shù)萬而還?！盵1]34姚樞隨軍,“從楊中書,即軍中求儒、道、釋、醫(yī)卜、酒工、樂人”[2]卷314,574。姚樞訪得大儒趙復,延至燕京授徒傳學,于是北方經(jīng)學得以始興。后姚樞約于1241年棄官南歸,墾荒蘇門。1250年,由竇默舉薦,忽必烈派托克托、趙璧征姚樞至和林,入忽必烈幕府。

1251年,蒙哥即位,忽必烈總領漠南軍事,開府金蓮川,此后大批北方漢族文人北上,金蓮川幕府文人群體不斷發(fā)展壯大。1252年,徐世隆(河南西華人)入忽必烈藩邸。約在是年,陳思濟(河南柘城人,字濟民)“以才器見稱于時輩間”,受召北上:“世祖在潛邸,聞其名,召之以備顧問。”[1]39571254年,許衡入侍藩邸,出任京兆提學。從姚樞到許衡,元初期北上的中州文人大都進入了忽必烈潛邸。他們與其他漢地、西域、蒙古文士一道,為蒙元立國初期的治政方針建言獻策,奠定了元朝統(tǒng)治規(guī)模。元初期征召漢族文臣,主要是出于借鑒漢族王朝治政經(jīng)驗的需要,具有“備顧問”的智囊之用,故“時召與語,隨問而言,久之詢及治道”[2]卷314,576。從忽必烈繼位始,中州文士北上便不再是入藩邸做幕僚,而是正式入朝為官,這意味著他們能夠更直接地參與制定治政策略。

中統(tǒng)元年(1260),王惲入燕?！案昴甏喝率呷?世祖皇帝即位于開平府,建號為中統(tǒng)元年。秋七月十三日,立行中書省于燕京,札付各道宣撫司取儒士吏員通錢谷者各一人,仍令所在津遣乘驛赴省,惲亦忝預其選?！盵4]3310-3311至元二年(1265),許衡再次入京任中書左丞。至元八年,出任國子祭酒。許衡的入侍意義頗大:其一,擔任京兆提學、國子祭酒教授蒙古子弟,大元建號以后,蒙古色目貴族的士人化進程即由此發(fā)端?！暗劬糜_太學,會衡請罷益力,乃從其請。八年,以為集賢大學士,兼國子祭酒,親為擇蒙古弟子俾教之?！盵1]3727之后許衡雖因事去職,但就讀國子學的勛貴子弟后來都入仕從政,各有所長,成為蒙古色目貴族子弟經(jīng)由國子學進階為彬彬文士的典范:“竊見至元七年朝廷立國子學,命許衡為祭酒,選朝右貴近子弟令教授之。不滿五歲,其諸生俱能通經(jīng)達禮,彬彬然為文學之士。及其入仕,皆明敏通疏,果于從政。如子諒侍儀之正大,子金中丞之剛直,康提刑之仕優(yōu)進學,弟親臣之經(jīng)明行修,堅童君永之識事機,子亨待制之善書學,企中客省之貞干,揚歷省臺,蔚為國用,豈小補哉!”[4]3709后因漢法屢屢遭議,至于國子諸生廩食不繼,許衡請還。之后,許衡弟子耶律有尚、白棟、蘇郁為國子助教,依其舊例,延續(xù)國子教學成果。其二,講學執(zhí)教,北方之學郁起。自高宗渡江到至元一統(tǒng),南北學術交流隔絕將近150年。姚樞訪得趙復,北方始聞程朱之學,許衡先與姚樞、竇默講學蘇門,后又執(zhí)教京師,對程朱之學在北方的傳播和北方學術的融通都起到了直接作用。姚許等蘇門文人對元代學術的導向意義在清代也得到了肯定:“河北之學,傳自江漢先生,曰姚樞,曰竇默,曰郝經(jīng),而魯齋其大宗也,元時實賴之?！允瘯x燕云十六州之割,北方之為異域也久矣。雖有宋諸儒疊出,聲教不通。自趙江漢以南冠之囚,吾道入北,而姚樞、竇默、許衡、劉因之徒得聞程、朱之學以廣其傳,由是北方之學郁起,如吳澄之經(jīng)學、姚燧之文學,指不勝屈,皆彬彬郁郁矣?！盵5]

(二)中州文士北上形式

中州士人北上的主要原因,隨元代征服、治理進程而改變,主要是應征、科舉入仕、入國子學讀書。由于蒙古征服金朝較早,在北方經(jīng)營數(shù)十年,尤其是忽必烈總領漠南軍國事務、開府金蓮川后,在藩府內(nèi)的懷衛(wèi)、邢州等漢族儒臣的建議下,行漢地之法,用華夏之道,招攬了一批來自北方的飽學之士。到至元統(tǒng)一南北時,北方漢族儒臣在元宮廷中已經(jīng)備受重用,如許衡、姚樞及其子侄、許有壬之父許熙載、劉秉忠等,皆有主動用世之心,且任實職。在延祐二年(1315)復開科舉之前,征辟、舉薦是漢族文士的主要入仕途徑。應征辟入朝者,除前文所述外,稍晚的暢師文、姚燧、孛術魯翀等皆因薦舉北上得官。至元五年,暢師文以《時政十六冊》受知于丞相安童,補右三部令史,后隨伯顏南征平宋,“丞相伯顏南征,選為省掾,從攻揚州、常州,下蘇、秀、臨安,歸裝獨載書籍,無一長物”[2]卷1196,357-358。孛術魯翀“年始二十,號稱巨儒,由憲府薦授襄城學官。汴省右丞廉公恂辟掾,辭,擢汴學正。朝廷聞其名,召為國史院編修官”[2]卷1262,275。

參加科舉考試和入國子學讀書是中州士人北上大都的兩個主要原因。元代科舉共舉行會試十六科。據(jù)蕭啟慶《元代進士輯考》,十六科共錄取進士1139人。去除籍貫不詳和疑似有誤者,進士出身的中州士人在60人左右(2)此處不含籍貫當時屬河南行省,現(xiàn)屬湖北省的兩名進士:李希白,蘄水縣黎山人,至正八年進士;何誠,蘄州路蘄水人,至正十一年進士。,尤以汴梁路為最。部分色目士人家庭,連續(xù)兄弟或叔侄登第,如馬祖常、馬祖孝兄弟,答祿守禮、答祿守恭兄弟及其侄答祿與權。雖然中州文士進入國子學的材料少且散,國子生的選拔標準和細則尚需細考,但可以肯定,國子生可以直接出仕。趙思恭,字仲敬,相州安陽人,以才行見知,曾任燕南河北道提刑按察司判官,入為監(jiān)察御史,制授奉政大夫、大司農(nóng)司經(jīng)歷,改僉河北河南道肅政廉訪司事,其子趙天綱便由國子生入仕,“由國子生貢充儒吏,由戶部遷行省掾,由浙省遷行臺掾”[2]卷512,409。其他如趙恒(河南睢陽)“恒齒胄監(jiān),時與公(忽都答兒)為同齋生,固知其抱負卓越不凡”[2]卷1791,19,王惟中(河南沁陽)“懷孟王惟中,以國子生歷官當涂令,有善政”[2]卷1423,191等,都是中州文士因入國子學讀書北上的實例。

(三)中州文士北上歷程的特點

一是北上兩都的中州士人在元代初期最多,且?guī)缀跞渴潜徽鞅俣?至元以后相對較少。至元二十三年程鉅夫江南訪賢和故宋宗室趙孟頫仕元,極大地改變了江南士大夫對龍興漠北的元廷的態(tài)度,兩都的江南文士逐漸增多,南方文士北上蔚然成風。相較之下,也幾乎是從此時開始,中州文士北上后繼稍顯乏力。二是中州士人北上灤京,幾乎都是作為文臣扈從。與一部分江南文人可以通過自費依附商旅北上灤京“觀異俗”相比,幾乎沒有中州文士通過非官方的途徑到達上都,比如馬祖常、王惲、許有壬等多次因扈從、分省上都,而孛術魯翀曾“應召赴上都議事”[2]卷1262,275。當把視線轉移到宗教人士,這種差別更明顯。終元一代,中州幾乎鮮少高僧大德,遑論北上。而南方無論釋道,人才輩出,如吳全節(jié)、薛玄曦、馬臻、陳宜甫等?？疾焐暇┘o行詩的創(chuàng)作群體,可以明顯看出南方作者后來居上,呈現(xiàn)對北方作者群體的壓倒性優(yōu)勢。楚石梵琦一部《北游詩》窮塞外形勝,但中原乃至北方,幾乎沒有釋道作者的上京紀行詩流傳。

三、文士活動中心地位的轉移與文壇格局演變

文士活動的重要一維就是文人之間的交游往來。文學主體地理位置的遷移,自然會帶來交往對象的改變。通過考察文士交往,可以看出文士活動的群體中心、地域中心的轉移。中州文士北上,一個突出影響就是交往范圍的空前擴大。以中州文士為代表的北方士人,由于地緣優(yōu)勢,在元朝統(tǒng)一之前就有大批儒生進入元朝統(tǒng)治集團。前文提到,中州文士北上的大背景就是河北、山東等地文士效力蒙古。他們有著相似的文化、鄉(xiāng)邦積淀,同樣出仕異族政權,身份歸屬成為他們共同面臨的問題。中州文士在群體內(nèi)部、外部(河北山東山西陜西蒙古西域)的交往,鞏固了北方文士在元廷的優(yōu)勢地位,影響了元代“通經(jīng)顯文”的文章創(chuàng)作取向[6]。

元初中州文士交游之盛莫過于蘇門山文人群體,這一文士群體及其活動也是程朱之學在元代廣泛傳布并成為官學進入科舉考試的有力推手。姚樞是蘇門山文人群形成的關鍵人物,程朱之學得以北傳有賴于他在兵亂中尋得趙復。太宗七年(1236)蒙古破德安,趙復、硯堅被俘北上?！皣?歲在乙未,王師徇北漢上,公(硯堅)與江漢先生趙公復俱以名士為大將招致而北,久之,周流河朔,不獲寧居?！盵2]卷1260,232太宗十年,楊惟中與姚樞創(chuàng)建太極書院,趙復講學于此。“先是,南北道絕,載籍不相通;至是,復以所記程、朱所著諸經(jīng)傳注,盡錄以付樞。”[1]4314太宗十三、十四年,姚樞辭官歸隱蘇門,潛心耕讀,以學問為事。“堂龕魯司寇容,傍垂周、兩程、張、邵、司馬六君子像,讀書其間,衣冠莊肅,以道學自鳴?！盵2]卷314,575姚樞隱居蘇門期間大力刻書,促進了程朱之學在北方的傳播:“又汲汲以化民成俗為心,自版小學書《語孟或問》《家禮》,俾楊中書版《四書》,田和卿版《尚書聲》、《詩折衷》、《易》程傳、《書》蔡傳、《春秋》胡傳,皆脫于燕。又以小學書流布未廣,教弟子楊古為沈氏恬版與《近思錄》、東萊《經(jīng)史說》諸書散之四方?！盵2]卷314,575許衡就是在了解到姚樞傳經(jīng)之后造訪蘇門,通過抄錄這些書接觸到程朱之學,彌補了之前文獻貧匱的弱勢。約在海迷失后元年(1249),竇默應忽必烈召北上并舉薦姚樞,許衡講學各地,蘇門山文人群體實際上已經(jīng)以一個志趣相投的學侶關系活動在元初政壇。

姚樞、許衡、竇默的交游對象多在元初政壇、文壇處于要津,如楊奐、廉希賢、王磐、楊惟中、劉秉忠、張文謙、王恂等。他們又因親緣、師友、僚屬關系,接引一批晚輩,這些蘇門后學也大多成長為元廷中堅,尤其是其中的中原后學,形成了密切的中州文士交往網(wǎng)絡。海迷失后二年,姚燧識許衡于蘇門,五年后拜入許衡門下。中統(tǒng)元年,姚樞為東平宣撫使,辟王惲為詳議官。大德年間,孛術魯翀曾以所作詩文向閑退湖湘的姚燧求教。王睿,字思圣,河南鄧州人,從孛術魯翀學,記載“魯國姚文公以古文鳴世,學者仰之泰山北斗。我先師孛術魯文靖公,弱冠時以所著詩文贄見,文公大賞異之”[2]卷1576,459。蘇天爵所作神道碑亦記有此事,“復游漢上,從翰林姚文公學古人文”[2]卷1262,276。憑借蘇門山文人群在政壇和學術的地位和科舉,程朱理學成為元代的官學,統(tǒng)治著整個王朝的意識形態(tài),因此孫奇逢有“宋興伊洛,元大蘇門”[7]之說。姚燧作為蘇門余脈姚許嫡傳,又以經(jīng)文合流的文章創(chuàng)作引領延祐之前的文壇風尚:“燧之學,有得于許衡,由窮理致知,反躬實踐,為世名儒。為文閎肆該洽,豪而不宕,剛而不厲,舂容盛大,有西漢風,宋末弊習,為之一變。蓋自延祐以前,文章大匠,莫能先之。”[1]4059此時,姚燧及其代表的北方文士在南北博弈中占據(jù)著文壇中心地位。蔣易編《國朝風雅》三十卷以劉因為首,許衡次之,實則就是對蘇門山文士群體以及中州文士之學術、學風、學行、功業(yè)籠罩有元一代的認可。虞集為之作序便曰:“建陽蔣易師文著《國朝風雅》三十卷,以保定劉靜修先生為之首,許文正公繼之,終之以《雜編》三卷,庶乎其有意焉。嗟夫!若劉先生之高識卓行,誠為中州諸君子之冠。而許公佐世祖成治道,儒者之功其可誣哉?”[2]卷819,95

但是,包括中州士人在內(nèi)的北方文士在元代文壇的中心地位很快發(fā)生改變。程鉅夫江南訪賢之后,大批南方文士北上,或進入館閣,或擔任科舉考官,比如趙孟頫、吳澄、鄧文原、袁桷、黃溍、歐陽玄等,不僅是天子近臣,還在很大程度上掌握著文壇話語權。元代中后期文壇代表幾乎都是南方文士,僅以元詩為例,代表作家虞楊范揭都來自南方:“元詩之興,始自遺山;中統(tǒng)、至元而后,時際承平,盡洗宋金余習,則松雪為之倡。延祐間,文章鼎盛,希蹤大家,則虞、楊、范、揭為之最。”[8]甚至在元初期大放異彩的蘇門儒學群體也難以為繼——元中后期儒學造詣蜚聲內(nèi)外的是柳貫、黃溍、虞集、揭傒斯“儒林四杰”。相較之下,元中后期極為杰出的中州士人僅有中原碩儒馬祖常。尤其是元后期的文士交往以東南的玉山雅集、云林隱居為盛,有代表性的文人同題集詠也是發(fā)生在東南,比如詠余姚海堤、西湖竹枝詞等。這些都充分說明文壇主導地位的轉移、文壇的迭代。

隨著元代統(tǒng)治推進,南北交流愈加頻繁密切,這帶來的是南北文學、學術的融通以及文化、社會的互認。但是,我們講元代南北文壇的融合,是從整個王朝的宏觀層面來看的。如果以南北之間的差異、博弈和整合的眼光[9]來看會發(fā)現(xiàn),南北文士在這個過程中的遭遇實際上是相反的,南方文士優(yōu)勢地位的獲得,必然伴隨著北方文士優(yōu)勢地位的喪失,隨之而來的是文壇中心或者說優(yōu)勢地位的翻轉。蘇天爵編選《元文類》《國朝名臣事略》,正是對元初北方士人譜系的梳理和建構,也是進一步標舉、強化北方文統(tǒng)、道統(tǒng)的體現(xiàn)。

皮錫瑞指出元代政治與學術兩個維度的發(fā)展趨勢恰好相反:“金、元時,程學盛于南,蘇學盛于北。北人雖知有朱夫子,未能盡見其書。元兵下江、漢,得趙復,朱子之書始傳于北,姚樞、許衡、竇默、劉因輩翕然從之。于是元仁宗延祐定科舉法,《易》用朱子《本義》,《書》用蔡沈《集傳》,《詩》用朱子《集傳》,《春秋》用胡安國《傳》,惟《禮記》猶用鄭《注》。是則可謂小統(tǒng)一矣。尤可異者,隋平陳而南并于北,經(jīng)學乃北反并于南;元平宋而南并于北,經(jīng)學亦北反并于南”[10]。實則元代中后期文學亦由北并于南,故有元代政治形勢、文學發(fā)展態(tài)勢崛起于西北終迄于東南的說法。在唐宋社會轉型,南方人口、經(jīng)濟、文化諸方面勝于北方之后,元代文士活動的中心也呈現(xiàn)出由北而南的轉移。伴隨元代南北統(tǒng)合進程,北方士人在兩都的文人交往和文學活動中,從文士數(shù)量到文士地位,都呈現(xiàn)出下降趨勢。北上兩都的中州士人在元代初期最多且都處于充當政策顧問的核心位置,但南方文士北上打破了這種狀態(tài),江南文人逐漸占據(jù)優(yōu)勢地位,這體現(xiàn)的是元代文壇格局的迭代。中州文士地位和文學、學術成就升降,與北方學術整體態(tài)勢變化歷程相符。

四、結語

元代文學研究一般將南士北上與北士南下并提,但備受關注的是江南與色目文士。北方文士,一般只關注蒙元時期的金蓮川幕府文人群體,中州文士是一個被極度忽略的群體。但考察元代文學、學術發(fā)展歷程,以姚樞、姚燧、許衡、王惲、暢師文、答祿與權、孛術魯翀等為代表的中州文士,在金元文壇起到了承上啟下的作用。但元中期以后,尤其是復開科舉后,中州文士乃至整個北方文士群體都逐漸在館閣、文壇失去了尊崇地位,文柄和話語權逐漸被南方文士掌握。這是一個關涉元代政治統(tǒng)合、文壇離合的重要命題,其中中州文士的北上便是一個很好的切入口。借由中州文士在元廷和文壇的地位變化,可以看到元代文壇活動中心由北而南,文壇也由統(tǒng)一而漸趨分裂。

從中州文士北上歷程以及元代文壇變遷來看,金元之際北方文士借由地緣優(yōu)勢入朝任職,這個時期的中州文士處于蒙金戰(zhàn)亂的中心,在易代之際的文脈、文統(tǒng)傳承中發(fā)揮出重要的接續(xù)意義,中州文氣在元好問的引領表彰下逐漸成為一種文學精神。“國朝之初,故金進士太原元好問,著《中州集》于野史之亭,蓋傷夫百十年間,中州板蕩,人物凋謝,文章不概見于世,姑因錄詩,傳其人之梗概,君子固有深閔其心矣?！盵2]卷819,95世祖朝后期南北文士地位開始發(fā)生改變,在朝文士由北方文士為主逐漸演變?yōu)槟戏轿氖繛橹?大都也不再是文士活動的唯一中心,無論是詩文大家的數(shù)量還是文壇影響,整個北方在元代文壇的中心地位都開始下降,南方文士后來居上。尤其是在中晚期,戰(zhàn)亂頻仍,交通受阻,直接導致元代中后期文壇格局發(fā)生裂變,由整到散,詩文風氣、文學思想的多元化、地域性也進一步增強。