魯璐

摘要：箜篌是一件失傳后卻又重新走向復(fù)興的樂器，其歷史進程獨特，具有一定的研究價值。本文著重評述箜篌的失傳與復(fù)興的歷史過程、深層原因以及發(fā)展現(xiàn)狀，以期對箜篌乃至民樂的當代保護、傳承和弘揚做以揚長避短的啟示。

關(guān)鍵詞：箜篌 ?民族樂器 ?復(fù)興 ?傳承

載于物而寄托于聲，形于器而呈現(xiàn)于樂。當金石絲竹和匏土革木被凝注了中華民族的天人哲思、審美觀念、樂律理解、制器工藝，便就從此超然于物外，并諧振出民族器樂的不朽樂章。

箜篌，中國民族器樂史中一枚獨特的明珠。它用兩個漢字，統(tǒng)合了臥箜篌、豎箜篌、鳳首箜篌三種不同形制且不同源流的古代樂器，于漢代風靡，于唐朝鼎盛，并與其他民族樂器交相輝映，共奏華夏樂聲。

曾經(jīng)失傳，卻又復(fù)興，這是箜篌最為非同尋常之處，遍尋中華民族器樂而鮮見。故而，對其從失傳到復(fù)興的種種進行研究評述，于這門藝術(shù)的當代發(fā)展具有鑒戒之意義，對其他民族文化的傳承與弘揚也有啟示之意義。

一、宏觀觀察——從歷史文化傳承層面看箜篌的失傳和復(fù)興

關(guān)于箜篌從失傳到復(fù)興的研究，其本質(zhì)是歷史文化傳承的研究。一段時期以來，國家高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚，特別強調(diào)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。而縱觀箜篌從失傳到復(fù)興的進程，正是傳統(tǒng)文化得到了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的過程?，F(xiàn)將其失傳與復(fù)興的相關(guān)情況評述如下：

（一）箜篌的失傳

關(guān)于箜篌的失傳，我們主要可以從樂器局限、民眾認可、時代背景三個方面尋到根由。其一，古代箜篌存在樂器性能方面的局限，且始終沒有得到根本性的革新和改良。其二，箜篌長期以來更多作為宮廷樂器出現(xiàn)，在民間流傳面窄，缺乏民眾根基。其三，清朝建立之初，統(tǒng)治者偏好鼓吹樂，對弦樂不甚重視。舉例而言，對于重要宮廷作樂形式“鹵簿大樂”，明朝（洪武年間）的典章制度設(shè)有192件樂器，其中弦樂38件；然而清朝在“清承明制”時，卻將所有弦樂排除在外，所有164件樂器中無一弦樂。尤其是箜篌，這件自隋唐到明朝一直被明確列入宮廷典章制度的樂器，在清朝時卻被所有宮廷作樂形式排除在外，這是箜篌失傳的最直接原因。

（二）箜篌的復(fù)興

箜篌復(fù)興的進程，其實就是解決以上三個問題的過程。在樂器局限方面，1921年近代大型箜篌的面世，成功打破了古代箜篌的局限。這是一種融古代臥箜篌、豎箜篌、鳳首箜篌典型特色于一身的新型箜篌，且百余年來，其改良和革新的腳步從未停止。縱觀箜篌樂器的沿革進程，正是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的歷史寫照。

在民眾認可方面，由于如今箜篌的復(fù)興是集樂器改良研發(fā)、社會傳承人培養(yǎng)、少兒美育教學、社會藝術(shù)水平考級、舞臺演藝演出、互聯(lián)網(wǎng)媒體傳播、箜篌學術(shù)研究、箜篌文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)等為一體的全方位立體化的復(fù)興，故而已經(jīng)開始進入民眾生活的方方面面。其認知程度已經(jīng)與中國傳統(tǒng)樂器笙、西洋樂器豎琴等大致相當，后文將依托數(shù)據(jù)對此展開詳細論述。

在時代背景方面，我們可以看到一個很明顯的情況：近代箜篌誕生之后，箜篌的發(fā)展并未因為打破了樂器局限就立刻日新月異，而是在后續(xù)幾十年里始終近乎停滯。直到中華民族逐漸站起來、富起來、強起來，箜篌的發(fā)展曲線才開始快速提升。這體現(xiàn)了文化藝術(shù)的發(fā)展，一定是根植于時代的土壤之上，與國家和民族的命運息息相關(guān)。

由上，在歷史文化傳承層面對箜篌進行宏觀觀察，可以清晰揭示：箜篌未來的發(fā)展要緊跟時代，不負時代；要走近人民，服務(wù)人民；要繼續(xù)保持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的優(yōu)良基因，繼續(xù)加深拓展全方位立體化的發(fā)展態(tài)勢。而以上這些，對其他傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚也有借鑒作用。

二、 箜篌復(fù)興現(xiàn)狀評述

在以上評述中，有一個問題是無法回避的：在如今很多民眾對于箜篌二字仍舊相對陌生的情況下，何談復(fù)興？對此，可以通過以下幾個方面給出分析和解答。

（一）箜篌的發(fā)展情況及大數(shù)據(jù)展現(xiàn)

箜篌的復(fù)興體現(xiàn)在多個方面，這里首先列舉一些代表性事件和代表性現(xiàn)象。代表性事件方面，2019年10月1日，在中華人民共和國成立70周年閱兵式及群眾游行中，箜篌以“復(fù)興”之美好寓意，作為僅有的三件樂器之一登上了中央“中華文化”彩車，是這門樂器走向復(fù)興的重要里程碑，體現(xiàn)了來自國家層面的關(guān)注和認可。

在社會普及方面，中國音樂學院箜篌考級已于2022年1月在全國范圍內(nèi)展開。中央音樂學院箜篌考級和中國民族管弦樂學會箜篌考級也都在緊鑼密鼓的籌備之中。此外，2022～2023年，由文旅部人才中心、全球音樂教育聯(lián)盟、中國民族管弦樂學會等權(quán)威單位和組織發(fā)起的大型展演比賽，均設(shè)置了箜篌科目?？技壓捅荣愔畜眢罂颇康脑O(shè)置，體現(xiàn)了作為美育的箜篌，所獲得的大眾關(guān)注及專業(yè)組織機構(gòu)的認可。

在數(shù)據(jù)方面，調(diào)查2011年1月1日到2012年1月1日這一年內(nèi)“箜篌”關(guān)鍵詞的百度搜索指數(shù)，其數(shù)據(jù)為整體日均值411；調(diào)查2022年7月1日到2023年7月1日，其整體日均值1236，翻了三倍有余，同時數(shù)據(jù)依然保持向上趨勢。此外，截止2023年7月1日，查抖音“箜篌”話題播放量，達到2.7億次。由傳統(tǒng)搜索引擎“百度”和熱門短視頻APP“抖音”所提供的數(shù)據(jù)來看，箜篌認知度和關(guān)注度呈明顯上升趨勢，且已具備一定的體量。

（二）四種樂器的大數(shù)據(jù)對比分析

通過箜篌與其他樂器的大數(shù)據(jù)對比，我們可以很直觀地感受到其所在的區(qū)間。調(diào)查“琵琶、笙、豎琴、箜篌”四個樂器詞匯從2022年7月1日到2023年7月1日這一年的百度指數(shù)，其日均指數(shù)由高到低，分別為琵琶2355、笙1471、箜篌1236、豎琴907。百度指數(shù)所反應(yīng)的是該關(guān)鍵詞的搜索次數(shù)，能一定程度上反應(yīng)大眾的認知和關(guān)注數(shù)據(jù)?？梢钥吹襟眢笕站凰阉?236次，數(shù)據(jù)介于笙和豎琴之間，約為琵琶的一半。

另調(diào)查以上四個詞匯截止2023年7月1日的抖音話題播放量，由高到低分別為琵琶33.6億次，豎琴3.4億次，箜篌2.7億次，笙2.6億次?？梢钥吹襟眢笤掝}播放量依然介于笙和豎琴之間，但遠低于琵琶。

由上可見，箜篌的認知和關(guān)注數(shù)據(jù)與大眾相對熟知的民族樂器笙以及西洋樂器豎琴，已大致處于同一水平；此外，箜篌的數(shù)據(jù)仍有極大上升空間，與熱門民族樂器琵琶相去甚遠。

筆者認為，作為曾經(jīng)失傳的箜篌，其數(shù)據(jù)能夠與笙、豎琴這些樂器相當，已足以證明其復(fù)興的初級階段已經(jīng)達成，正走在邁向更高復(fù)興階段的道路上。

（三）箜篌復(fù)興進程中的短板

專業(yè)人才培養(yǎng)體系的不健全，是目前箜篌復(fù)興進程中最大的短板，這體現(xiàn)在以下幾個方面：首先，在高等院校中，已有部分專業(yè)音樂院校開設(shè)了箜篌專業(yè)，如中國音樂學院、中央音樂學院、沈陽音樂學院、浙江音樂學院、四川音樂學院等；同時也有部分綜合類院校的音樂學院特別注明對箜篌專業(yè)招生，如西南大學、河南大學、河南師范大學等。但是半數(shù)以上的專業(yè)音樂院校和絕大部分綜合院校的音樂學院尚未將箜篌納入。造成這一現(xiàn)象的原因首先是箜篌專業(yè)人才的匱乏，大學缺乏專業(yè)箜篌教師，以至于不足以應(yīng)對箜篌考生快速增長的需求。此外，也存在箜篌作為一個學科門類，其影響力仍舊較低的問題。

三、 箜篌失傳后而又復(fù)興的三個內(nèi)核

對于失傳后的樂器，將其復(fù)原很容易，然而推動其復(fù)興卻極難。箜篌能夠完成從失傳到復(fù)興的“創(chuàng)舉”，是因為它有著特殊的內(nèi)核支撐。

（一）箜篌的文學文獻底蘊

在文學方面，關(guān)于箜篌的詩歌至少有600余首。這些箜篌詩歌從古代一路流傳至今，是箜篌最為核心的底蘊支撐之一。尤其是其中三首最為重要的詩，都已經(jīng)深深扎根于中華文化之中。

其一是《箜篌引》（又名《公無渡河》）：“公無渡河，公竟渡河！墮河而死，將奈公何！”這首詩作是漢樂府中的最短詩歌，在民間影響力不是很大，但卻是中國文人的千古關(guān)注。在歷代詩歌中，與其主題相關(guān)的詩歌至少有130余首，包括李白、曹植、王昌齡、李賀、陸游，張居正、于慎行等著名文人和政治家都曾以其為主題寫詩，一代代文人墨客對其中的懸疑和思想不斷探討。包括現(xiàn)代，依然有溫皓然、李清源等作家以其為名撰寫專著。

第二首是《孔雀東南飛》，同為漢樂府。這首詩中“十三能織素，十四學裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩書”的詩句，是用以形容劉蘭芝多才多藝、知書達理的女性形象，也同時體現(xiàn)了箜篌在漢代的形象和地位。由于《孔雀東南飛》是漢樂府雙璧之一，在文學史上地位極高，所以這首漢樂府最長詩歌和作為漢樂府最短詩歌的《箜篌引》，共同奠定了箜篌的文學根基。

第三首是唐·李賀《李憑箜篌引》，這首詩是中華成語“石破天驚”的出處，其知名度和影響力極高，被譽為古代音樂詩歌的三駕馬車之一，被選編進入多個版本的中小學語文教材。

這些相關(guān)于箜篌的文學作品，以及我國古籍中相關(guān)于箜篌的至少4000余條歷史記載，在中華兒女一代代的傳誦和傳承中，令箜篌永遠不會被忘記，哪怕失傳也會一次次被重新提起，是箜篌失傳后還能再次復(fù)興的重要依托。

（二）箜篌的歷史影像遺存

在舉世聞名的敦煌石窟中，箜篌相關(guān)的歷史壁畫影像有300幅左右，其數(shù)量之多在所有弦樂中居于第二，僅次于琵琶。此外在其他石窟，如克孜爾石窟、云岡石窟、龍門石窟、麥積山石窟等等，也都存世有箜篌的歷史影像。同時，箜篌歷史影像還來自于古代畫作、出土樂俑、出土樂器實物、古墓壁畫等出處。

中國現(xiàn)存至少500余幅箜篌歷史影像。未來隨著考古和學術(shù)的進展，這個數(shù)量還會繼續(xù)增加。這些圖像向世人展示了從東周（春秋）時期開始一直到清朝，箜篌擁有著怎樣的形制特點和演變脈絡(luò)，通過研究其地域分布和朝代分布，也可以了解到各個時代各個地區(qū)的箜篌發(fā)展情況。這些圖像是研究箜篌歷史乃至中國民族器樂史的珍貴史料，同時也是箜篌最重要的歷史文化底蘊。

（三）箜篌的人類文明基因

古代三種箜篌中的豎箜篌起源于弓，不僅在中國古代廣為流傳，成為三種箜篌中的主流，同時也在整個人類世界廣泛傳承和傳播。如西方豎琴，即為泛箜篌類樂器的國外分支。舉例而言，在《清朝續(xù)文獻通考中》，展示有西方近代豎琴的圖像和詳細說明，將其記載為“哈普”，即英文“harp”的直接音譯（后又譯為豎琴）。其中，開宗明義地指出，“哈普”是古代箜篌之遺制。也就是說，對于箜篌、豎琴這些“世界泛箜篌類樂器”，中國古人就已經(jīng)清晰認知到了它們的共同淵源。同樣在國外學術(shù)界，也是將中國箜篌作為“harp”的一部分來研究。

起源于弓的世界泛箜篌類樂器，是人類樂器史上的一件瑰寶，這件樂器在多種古代文明中都有獨立的發(fā)源，或有各具特色的發(fā)展體系。除了古代中國箜篌外還有古印度箜篌、古埃及箜篌、蘇美爾箜篌、基克拉迪箜篌、波斯箜篌等等。

了解了以上這些，就可以充分了解為什么現(xiàn)代箜篌和現(xiàn)代豎琴為何相似，因為兩者本就是同出一源。中華民族作為極其重視傳統(tǒng)文化的民族，在看到底蘊如此深厚的箜篌遭遇失傳，而同一種淵源的樂器卻在國外發(fā)展得很好時，這種觸動將是極為強烈的。1929年，民國音樂家、大同樂會創(chuàng)始人鄭覲文先生完成了中國歷史上第一臺近代大型轉(zhuǎn)調(diào)箜篌的制造。他對這臺箜篌非常重視，評價其“集箏、瑟、箜篌之能事于一身”，以及“音量不及豎琴大，然而其微妙則豎琴有所不及”等等。很明顯，同淵源的國外分支樂器的存在，也為箜篌這件樂器的復(fù)興提供了參照，貢獻了巨大動能。

結(jié)語

在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的道路上，國家提出了“兩個一百年”奮斗目標，其中第一個目標，即“全面建成小康社會”已經(jīng)實現(xiàn)。目前，中華民族正向第二個目標奮勇邁進，即在新中國成立100年時，建成富強、民主、文明、和諧的社會主義現(xiàn)代化國家。

而由于經(jīng)歷失傳之后，近代大型箜篌的首次出現(xiàn)是在1921年，于是其發(fā)展軌跡就與“兩個一百年”奮斗目標有了高度的吻合——而事實上，中華民族的偉大復(fù)興本來就是包括經(jīng)濟、政治、文化、社會等等在內(nèi)的全方位的復(fù)興，自然也就包括了箜篌這門底蘊極其深厚的民族器樂的復(fù)興。

如今，在中華民族偉大復(fù)興的第一個百年奮斗目標達成時，箜篌也隨著已經(jīng)完成了其第一個階段的復(fù)興，重新回歸到與笙、豎琴等樂器較為相當?shù)乃?。但是也需注意到，相較于箜篌在唐代的影響力和繁榮程度，如今的箜篌依然是欠缺甚多。

故而，以“從失傳到復(fù)興”為切入點，對箜篌傳承進行研究是極有必要的。其價值在于揚長避短，為這件樂器后續(xù)的發(fā)展提供更好的解決方案；同時也為其他傳統(tǒng)文化的保護、傳承與弘揚提供參考和借鑒。在相關(guān)論題上，還有很多可以展開，比如箜篌何時衰落及因何衰落；其鼎盛期和失傳期的對比；其鼎盛期失傳期和古琴、古箏等其他樂器的對比；它失傳的過程中留下了什么，沒留下什么，以及為什么沒能留下；其當代的傳承中亟待解決的問題及如何解決等等。限于篇幅，此處不再詳細評述。對于其第二個階段的復(fù)興進程，筆者將拭目以待，繼續(xù)保持觀察。