【摘要】日本當(dāng)代女性作家本谷有希子運(yùn)用日本傳統(tǒng)“說話文學(xué)”的表現(xiàn)形式，創(chuàng)作了許多具有“吊詭之美”的女性文學(xué)，描繪了一幅幅新式的當(dāng)代日本社會都市傳說與現(xiàn)實(shí)的生活圖景。本文通過分析《狗們》《多摩子的年輪蛋糕》《秸稈丈夫》三部具有“說話文學(xué)”風(fēng)格的短篇小說，分析作品中描繪的當(dāng)代日本“異化”的女性形象，剖析現(xiàn)代日本社會之下女性的現(xiàn)實(shí)處境與心境，叩問生活、婚姻的本質(zhì)。

【關(guān)鍵詞】本谷有希子；說話文學(xué)；異化；女性形象

【中圖分類號】I313? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）23-0037-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.23.012

本谷有希子，當(dāng)代日本有名的小說家、戲曲作家。同時(shí)兼任演員、聲優(yōu)等職業(yè)。此外，她自己還主辦了一個名為“劇團(tuán)、本谷有希子”的劇團(tuán)。雖多才多藝，涉獵廣泛，但她在文學(xué)上的造詣更受到大家的推崇。2002年，她首次在《群像增刊》中發(fā)表了《江利與絕對》一書，成為小說家出道。成為小說家以來，斬獲了許多的獎項(xiàng)。2011年，她憑小說《毒藥》獲得第24屆三島由紀(jì)夫獎提名人、第145屆佐川獎候選人、第33屆野間文藝新人獎。2013年，憑小說《風(fēng)暴野餐》獲得第七屆大江健三郎獎。2014年，憑小說《如何愛自己》獲得第27屆三島由紀(jì)夫獎。2016年，憑借小說《異類婚姻譚》獲得第154屆佐川龍之介獎，成為繼河野洋平和鹿島田真希之后，第三位純文學(xué)新人獎獲得者。

本文選取了本谷有希子的三篇具有“說話文學(xué)”特色的短篇小說來進(jìn)行研究分析。

《狗們》一文描寫了“我”隱居在一座山間的小屋里，對人際交往恐懼與厭膩，與飼養(yǎng)的狗們產(chǎn)生了深刻的羈絆。學(xué)生時(shí)代的友人與“我”個性相似，作為知己，他成了“我”與外界聯(lián)系的唯一媒介。曾被鎮(zhèn)上的人警告狗們有危險(xiǎn)，鎮(zhèn)上的人的失蹤可能與狗有關(guān)，即便如此，出于對狗們的信任與寵愛，“我”義無反顧地跟隨狗們的腳步，看到了它們做的神秘儀式，即便如此，她還是選擇信任，并拼死下井拯救了一只叫“煙熏肉”的狗。最終，“我”的皮膚開始生出一層層的白毛，最終化作了狗們中的一員?！抖嗄ψ拥哪贻喌案狻芬晃膭t描寫了作為家庭主婦的主人公多摩子在家里做年輪蛋糕時(shí)所產(chǎn)生的幻覺。在一成不變死寂的家中，由一只貓打破了寧靜，在多摩子的內(nèi)心中掀起一陣波瀾。家里一切習(xí)以為常的東西，對于多摩子來說都幻化成了枷鎖，她厭倦了這樣日復(fù)一日的生活。發(fā)自內(nèi)心渴望著改變。最后，《秸稈丈夫》一文，同樣是主人公多摩子，嫁給了一個秸稈做成的丈夫，從剛開始的滿心歡喜，隨著時(shí)間的推移，秸稈丈夫的問題慢慢地一點(diǎn)一點(diǎn)地暴露出來，蠶食著多摩子的心，展現(xiàn)了多摩子由期望到失望到絕望的心路變化歷程。

本谷有希子繼承日本的傳統(tǒng)“說話文學(xué)”的表現(xiàn)形式，創(chuàng)造了具有后現(xiàn)代主義特色的當(dāng)代都市傳說。描繪了一幅幅生動的當(dāng)代日本女性形象。

一、排斥社會與自我封閉的女性形象

本谷有希子在《狗們》一文中借“我”與狗的羈絆，描繪了一幅內(nèi)心對于人的現(xiàn)實(shí)社會極度排斥的當(dāng)代日本女性形象。

文中開篇便交代“我”與狗們的特殊感情。在“我”心目中，狗們的地位已經(jīng)平等于“我”，以至于“我”選擇了與它們同樣的睡眠方式，且只有如此才能使得“我”安心入眠。從開篇作者便點(diǎn)名了“我”與狗們的不解之緣。

文中的“我”從事著復(fù)制人氣剪紙作家的作品的工作，這一份在常人看來會感覺枯燥，會“頭暈?zāi)垦２⑿纳鷧拹骸钡墓ぷ?，卻對于“我”來說由于平時(shí)可以一整天都不用與他人接觸而恰到好處。從對于工作的選擇之上表現(xiàn)出“我”孤僻的性格。學(xué)生時(shí)代的友人與“我”個性相似，作為知己，成了“我”與外界聯(lián)系的唯一媒介。

文中表現(xiàn)出“我”與狗的感情，“狗”才是“我”的世界的主人公，是對于“我”最重要的存在。文中多處提到“我”對于狗們的狂熱喜愛，對于狗們的贊美。鎮(zhèn)上出現(xiàn)了大量的失蹤者，“年輕男子和老人，而且還有女子，個個毫無前兆就消失了。”[1]132鎮(zhèn)上的傳單告訴“我”，如果看到了狗一定得通報(bào)。盡管如此，“我”并不以為意，“我不由得低頭看了看愜意舒展地團(tuán)團(tuán)圍繞我而坐的狗們。它們那潔白的毛色，怎么也無法認(rèn)為是野狗?！痹谀侵?，“我”出于好奇心跟隨狗們，見到它們的神秘行動，“我”對此也并未加以懷疑，“我”的內(nèi)心對于狗們的信任從未動搖。由此可見，“我”對于狗們有著十足的信任與喜愛?！拔摇痹诖蛩畷r(shí)，一條名為“煙熏肉”的狗跳入井中，“我”便奮不顧身地去營救，“我”把狗的生命看作跟自己一般重要，最終“我的皮膚開始生出一層薄薄的白毛”[1]147。“我”對于狗的狂熱喜愛，以至于最終成為其中的一員。

小說中的“我”這一主人公的形象，折射出當(dāng)代日本女性對于社交的恐懼與排斥，對于社會與家庭的厭惡與逃避之情。隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，傳統(tǒng)的社會制度與現(xiàn)代的思想產(chǎn)生了劇烈的沖突。本谷有希子用說話文學(xué)的手法，將主人公置于一個虛幻的現(xiàn)實(shí)之中，用虛實(shí)結(jié)合的手法，生動地表現(xiàn)了當(dāng)代日本女性壓抑的內(nèi)心，釋放出被殘酷的社會與現(xiàn)實(shí)所壓抑的能量。在文中營造的烏托邦式的鎮(zhèn)子上，作為主人公的“我”成功地逃離了現(xiàn)實(shí)的一切，與喜愛的環(huán)境融為一體。“以前，我曾經(jīng)向圣誕老人許過一個愿。早上起來除了自己之外，沒有其他任何人的世界。”[1]145深刻體現(xiàn)出“我”逃離現(xiàn)實(shí)，逃離社會的深切欲望。文中借“我”對于狗的依戀之情，襯托出對于“人”的恐懼與逃避，反映出當(dāng)代日本女性對于有“人”的社會現(xiàn)實(shí)的逃避，體現(xiàn)了當(dāng)代日本社會壓抑的社會環(huán)境下，“異化”的女性形象。

二、傳統(tǒng)婚姻模式之下困窘的女性形象

本谷有希子在短篇小說《多摩子的年輪蛋糕》中塑造了一個被婚后生活所折磨、備受壓抑的女性形象。

小說開篇提到，“將爐子調(diào)到小火的多摩子，突然理解了這個世界是在中途被消除的智力競賽節(jié)目這件事?！盵1]151主人公將生活看作智力競賽節(jié)目，這體現(xiàn)了其對于壓抑生活的麻木、諷刺與不滿。

對于主人公多摩子來說，婚后的生活，兩個孩子成了她唯一的心靈寄托。唯有孩子成為婚姻生活的一絲慰藉與牽掛，由此可見多摩子婚后生活的壓抑與枯燥，體現(xiàn)她對于婚后生活的麻木與不滿。

此外，多摩子隱約意識到，在日常給家人看到“自己”這一層面的下面，還有一層無法給任何人看到苦悶的自己。多摩子不得不壓抑自己的內(nèi)心，沒有人能理解自己的心境，無處傾訴，無處可逃，體現(xiàn)了多摩子對于婚后生活的無助與無力。

主人公對于丈夫的態(tài)度，在她眼中的這個家庭，都變得十分陌生與虛無。不論是丈夫買的電動眼鏡清洗機(jī)，還是婆婆送的刀叉架，以往帶來幸福的點(diǎn)點(diǎn)滴滴在此時(shí)此刻的多摩子眼里，都化作了陌生的存在。自己與剛結(jié)婚時(shí)候的幸福也漸行漸遠(yuǎn)，美好的記憶漸漸模糊，殘存下來的只有無盡的抵觸與虛無感和陌生感。

本應(yīng)在其他房間的愛貓“烏來”的突然出現(xiàn)，讓一成不變死寂的房間泛起一陣波瀾。多摩子察覺到烏來的一反常態(tài)，它平時(shí)習(xí)以為常的動作對此刻的多摩子而言變成了一種刻意。多摩子懷疑眼前的存在是假裝烏來的陌生生物，于是，原本平靜的心變得忐忑不安?！盀鮼硎亲约翰活櫿煞虻姆磳氖烊四莾旱脕淼?。對等同于家人一般的那孩子，居然也會有一瞬間突然感到可怕，還真是……”[1]156起初，多摩子對自我的感受產(chǎn)生了懷疑，但她又覺察到烏來正從門的縫隙之間朝著這邊安靜地窺視，于是又被恐懼驚嚇到全身發(fā)抖。此刻的多摩子對環(huán)境極度的敏感，房間里的一陣風(fēng)都能驚起她內(nèi)心的一陣波瀾，此刻的多摩子既擔(dān)心又忐忑。隨著風(fēng)停，多摩子又回歸了平靜，她內(nèi)心感到荒唐可笑，但又仿佛是感覺到了類似于憤怒的東西，她大聲道：“雖然不知道是誰，但這么干是想讓我以為是我自己多心吧?！盵1]157

此刻作者對主人公多摩子細(xì)膩的內(nèi)心描繪，表現(xiàn)了其內(nèi)心的復(fù)雜斗爭。在一成不變的家里，日復(fù)一日、年復(fù)一年地做著同樣的事，多摩子的內(nèi)心深處其實(shí)也渴望著“異常”，渴望著新鮮感，表現(xiàn)了她對于刺激，對于改變的向往。長期的自我壓抑，導(dǎo)致了其內(nèi)心的“異化”，從而帶來不安的情緒，產(chǎn)生了對自我否定，卻不得不回歸現(xiàn)實(shí)的矛盾心理。由此可以窺探出，當(dāng)代日本女性對于傳統(tǒng)婚姻制度的不滿，但卻無力改變，從而變得麻木，又時(shí)而不安的矛盾形象。

隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，當(dāng)代的日本女性接觸了后現(xiàn)代主義的文化，受到西方文化的熏陶，開始追求獨(dú)立與自強(qiáng)。但出于傳統(tǒng)的日本社會制度之下的日本女性，卻受到傳統(tǒng)婚姻制度的束縛。在日本，結(jié)婚后通常是男主外、女主內(nèi)的婚姻結(jié)構(gòu)。隨著家庭職能的明確分工，掌握家庭經(jīng)濟(jì)來源的男方，便成了絕對主導(dǎo)的一方，女性在家庭中負(fù)責(zé)家務(wù)與瑣事，自身的發(fā)展受到限制，仿佛被困入囚籠一般，最終變得麻木、無力。本谷有希子的作品中反映了這樣的社會現(xiàn)實(shí)，通過虛實(shí)相間的手法，生動地展現(xiàn)了當(dāng)代日本女性的處境與心境。

三、陷入婚姻落差的女性形象

本谷有希子在《秸稈丈夫》一文中，描繪了一個婚后對丈夫由期待到失望，最后淪落到徹底絕望與痛苦，被婚姻帶來的落差所困的婚后女性形象。

起初，主人公多摩子對于新婚生活充滿了期待，對自己的丈夫也十分滿意，對于這段婚姻，多摩子“越來越堅(jiān)信在自己的前方，已經(jīng)被鋪設(shè)好了一條通往幸福的路?！奔幢阌泻脦孜慌笥押苁菗?dān)心，忠告她要重新考慮。而多摩子所中意的是，他是比誰都明快、比誰都溫柔的秸稈。新婚的多摩子對自己所選擇的丈夫、對于自己的婚姻都十分滿意，抱有滿懷的期待。此處描繪多摩子的堅(jiān)定與幸福的形象，也與之后的經(jīng)歷形成強(qiáng)烈對比與落差。

然而好景不長，多摩子與秸稈做成的丈夫產(chǎn)生了摩擦。在丈夫的車上，多摩子突然想起工作上的問題。多摩子在不經(jīng)意間解開安全帶準(zhǔn)備下車時(shí)，似乎不小心觸碰到了車廂內(nèi)的什么東西，使其發(fā)出了聲響。對此，多摩子并不以為意，而秸稈丈夫卻開始責(zé)備道：“為什么用那么粗暴的方式解安全帶呢？”對此，多摩子連忙道歉，并詢問情況。面對多摩子的道歉，丈夫并沒有接受的意思，而是不斷追問：“瞧，你看看，就那兒，不是給碰壞了？”“看看吧，凹陷下去了?！盵1]173對于多摩子真誠的歉意，丈夫全然不接受，反而喋喋不休地追問，對多摩子不依不饒。對此，多摩子所做的，只有不斷卑微地道歉?；氐郊?，丈夫依舊深深地垂著頭，身體向前傾，雙手捂著臉，仿佛在忍受絕望一般說道：“為什么會那么粗魯呢？”“真的不明白，買了還不到一個月?！睂Υ耍嗄ψ硬粩嗟氐狼福骸罢娴?、真的，這以后絕對會注意的?！贝颂?，作者用了大量的篇幅來描繪丈夫的喋喋不休，與多摩子的卑微妥協(xié)與道歉。

終于，隨著丈夫的不依不饒，多摩子的心情變得就像乘上了“被沖到海面無法歸來的小舟”一樣，心上緊繃的弦徹底斷裂，被丈夫逼迫得徹底失去了耐心。多摩子開始自我感慨道：“居然跟這么討厭的人結(jié)了婚哪?！盵1]182多摩子生氣地說道：“好了，不要勉強(qiáng)。全都是我不好?！薄拔乙院笤僖膊蛔愕能嚵??！比欢煞騾s只冷冰冰地回復(fù)了一句：“這樣也好?！贝丝?，多摩子的心徹底絕望，“稍一留心，就發(fā)現(xiàn)原來宛如在太陽下曬干了的毛巾一般可愛的他的氣息，已經(jīng)變成了喂養(yǎng)家畜的飼料的臭味?！盵1]184多摩子不斷地反省，怎么會跟這樣的東西結(jié)婚呢？

剛結(jié)婚時(shí)，丈夫的美好，與隨著時(shí)間而暴露出來的劣性，形成了巨大的反差，這種反差深深地刺痛著多摩子的心。迫使她從新婚時(shí)的滿懷期待，對未來美好的憧憬，落魄到反省自己當(dāng)初的選擇，對此懊悔不已。這種婚姻造成的落差，在當(dāng)代日本女性身上并不少見。對于年輕的她們來說，放棄了自己的事業(yè)，將自己奮力拼搏的樣子拋到腦后，轉(zhuǎn)而走向婚姻這條道路，是她們?yōu)樽约合碌囊粭l賭注。然而，事實(shí)卻不盡如人意，丈夫在婚前表現(xiàn)得十分美好，隨著時(shí)間的推移才暴露出問題，此刻，婚姻成了束縛女性的一把枷鎖。

四、“說話文學(xué)”與后現(xiàn)代主義敘事中的女性形象

1989年，日本告別昭和時(shí)代，進(jìn)入平成時(shí)代，此時(shí)的日本無論是在經(jīng)濟(jì)層面、社會層面還是文化層面都發(fā)生了巨大的變化，人們的思想也跟隨不斷更新。經(jīng)濟(jì)上，日本經(jīng)歷了泡沫經(jīng)濟(jì)崩潰帶來的沖擊，一蹶不振，走向了“失去的二十年”。在社會層面，日本迎來了老齡少子化社會，整個社會的人口結(jié)構(gòu)失常。在思想文化層面，日本接受西方的后現(xiàn)代主義思潮。

日本的后現(xiàn)代主義與女性主義文學(xué)在此時(shí)達(dá)到了高潮，涌現(xiàn)出了一批批有著獨(dú)特表現(xiàn)手法的女性作家，本谷有希子就是其中之一。

“說話文學(xué)”是收錄日本古代神話、傳說等文學(xué)作品的總稱，本谷有希子在文學(xué)敘事中結(jié)合了“說話”的敘事手法，回歸傳統(tǒng)，以戲仿的手段來使文本更加細(xì)膩，使得文章有了古典與現(xiàn)代交融之美。

作為后現(xiàn)代主義與女性主義的作家，本谷有希子用戲曲的手法在作品中細(xì)膩地描繪了一個個生動的當(dāng)代日本女性形象。從內(nèi)心上對社會排斥，對社交排斥的單身女性形象，到步入婚姻殿堂卻被具有巨大落差的現(xiàn)實(shí)所折磨的婚后女性形象，都表現(xiàn)了當(dāng)代日本女性一方面精神上受到現(xiàn)代思想的影響，另一方面現(xiàn)實(shí)中卻受到傳統(tǒng)日本社會所束縛的境遇，反映了她們內(nèi)心的矛盾與痛苦，從而叩問人生的本質(zhì)與婚姻的本質(zhì)。

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作者簡介：

劉龍飛，男，漢族，山東濰坊人，大連外國語大學(xué)日語語言文學(xué)碩士研究生在讀，研究方向：日語語言文學(xué)。