馬 冬,劉 月

(齊齊哈爾大學(xué) 1.公共外語教研部;2.外國語學(xué)院,黑龍江 齊齊哈爾 161006)

1931年9月18日,日軍制造陰謀嫁禍中國,并以此為借口發(fā)動令人發(fā)指的侵華戰(zhàn)爭,日軍的鐵蹄踏入東北地區(qū),自此東北各地區(qū)逐漸淪為日軍的殖民地,使東北3000多萬同胞飽受欺凌之苦。與此同時(shí),各個(gè)領(lǐng)域、行業(yè)用自己的行動來抵抗日軍的侵略。在此時(shí)期,文學(xué)界掀起抗日巨潮,大批劇作家開始轉(zhuǎn)變自己的創(chuàng)作風(fēng)格,以犀利的語言來體現(xiàn)最有力的反抗。劇作家們以當(dāng)時(shí)的東北社會現(xiàn)狀為背景,借戲劇的形式將日軍侵略中國的丑惡行徑揭露出來,扯下掩蓋日軍真正面目的遮羞布。因此,在這一時(shí)期涌現(xiàn)出了多種多樣的具有民族主義和國家主義性質(zhì)的抗日戲劇:《最后一課》《窮教員》《哈爾濱之夜》《無線電急奏》等。

一、地域文化的內(nèi)涵

一方土地的地域色彩、地域文化,是一個(gè)獨(dú)特的、有機(jī)的生命體。孫晴,劉薇(2020)曾提到:“地域文學(xué)是一方文化的重要載體,在某種程度上也可以體現(xiàn)出該地域的文化特色?！盵1]朱萬曙(2014)指出:“地域文化是指在一定的地理空間形成,并經(jīng)過長期積累且包括觀念、風(fēng)俗在內(nèi),具有自我特色的諸多文化元素的總和?！盵2]因此,書寫地域文化不單單是了解一個(gè)地方的風(fēng)土人情,更準(zhǔn)確地說是一種文化表達(dá)和文化傳承,它將某個(gè)特定時(shí)代和某個(gè)特定地方的各種文化因素結(jié)合起來共同組成了這個(gè)特定時(shí)期的時(shí)代印記和文化符號。

以上學(xué)者對地域文化進(jìn)行了自己的概括和闡述,但總的來說地域文化主要包含了以下幾層含義:首先就是地理和空間上的差異;此外,地域文化具有相對穩(wěn)定性,地域文化不是一朝一夕形成的,這個(gè)形成過程比較漫長,一旦形成,這種文化就會不斷傳承下去;另外,和其他文化一樣,地域文化也是以價(jià)值觀念為核心,然后由此擴(kuò)展到其他方方面面;最為重要的一點(diǎn)就是,能稱得上地域文化一般都區(qū)別于其他地區(qū)的文化并具有自己的特色?；谝陨戏治?地域文化下的東北抗日戲劇的形成也具有多方面的原因。東北是中國最北部地區(qū),受蒙古西伯利亞冷空氣影響,這里的冬天寒冷而又漫長,這種特殊的地理環(huán)境不僅影響了此地區(qū)的生產(chǎn)生活方式,還是東北戲劇文化發(fā)展的一個(gè)外部條件。東北地區(qū)距離日本較近,東北地區(qū)最先被日本殖民,因此,東北地區(qū)的抗日戲劇要比其他地方發(fā)展得更早更快。東北地區(qū)文化歷史久遠(yuǎn),此地區(qū)的文化都是世世代代的人民傳承下來的,這些代代相傳的文化既可以是有形的,也可以是無形的。抗日戰(zhàn)爭時(shí)期的東北培養(yǎng)出了敢于斗爭、不怕犧牲的紅色精神文化,這些無形的文化成為革命的源頭,該時(shí)期的東北人民形成了頑強(qiáng)、堅(jiān)韌、團(tuán)結(jié)一致的個(gè)性特點(diǎn),東北人的骨子里嫉惡如仇、是非分明的性格使他們在面對日軍的侵略時(shí)更加勇敢抗敵。

二、抗戰(zhàn)時(shí)期的地域文化對東北抗日戲劇的影響

老子曾說:“故有無相生,難易相成,長短相形,高下相傾,音聲相和,前后相隨?！盵3]從此可以看出,萬事萬物都緊密相連,共處于相互依存、相互轉(zhuǎn)化的過程中。東北抗日戲劇的產(chǎn)生與當(dāng)時(shí)所處的環(huán)境背景息息相關(guān),而抗戰(zhàn)時(shí)期的東北地域文化和東北抗日戲劇的產(chǎn)生也存在著必然的內(nèi)在聯(lián)系。

一方面,地域文化對創(chuàng)作主體產(chǎn)生觀念上的影響。每一位劇作家出生、生長的環(huán)境都會對其創(chuàng)作作品產(chǎn)生影響[4]。該地域的文化元素都深植于其觀念中。在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期,每個(gè)劇作家都身處其迫害中,他們的作品受到該方面的影響,都會表現(xiàn)出該時(shí)期的文化特點(diǎn)。

另一方面,地域文化影響作品題材的選擇。一地有一地的人文,一地有一地的時(shí)代印記[5]?？箲?zhàn)時(shí)期的東北人民身處于水深火熱之中,他們?yōu)榉纯贡恢趁癫坏貌皇褂酶鞣N手段來掙脫這種欺凌。以至于現(xiàn)在提到東北就會想到東北三省被殖民的悲慘經(jīng)歷和東北抗日題材的作品。

三、東北抗日戲劇作品分析

九一八事變后,東北地區(qū)便陷入戰(zhàn)火紛飛的深淵。東北人民不甘屈服于日寇統(tǒng)治,他們?yōu)榱吮Ｐl(wèi)家鄉(xiāng),率先舉起抗日旗幟,在極端艱苦的條件下浴血奮戰(zhàn),譜寫了愛國主義的英雄壯歌。在東北的深山密林中,在零下幾十度的冰天雪地里,始終有一群人在極端不利的情況下,堅(jiān)持和侵略者作戰(zhàn)周旋。他們?nèi)背陨俅?、缺槍少?甚至連御寒的衣服都沒有,放眼整個(gè)二戰(zhàn)歷史,他們都是條件最艱苦的部隊(duì)。但同時(shí),他們卻創(chuàng)下了全世界堅(jiān)持反法西斯、抗擊侵略者的最長時(shí)間記錄。東北抗日戲劇以九一八事變和七七事變?yōu)榻琰c(diǎn),本文以此為基礎(chǔ)選取三部紅色作品進(jìn)行微觀層面上的分析,每部作品以創(chuàng)作的影響因素、人物形象的解讀和時(shí)代精神的表達(dá)為主要研究內(nèi)容。

1.《打回老家去》——九一八事變記憶的延續(xù)

從九一八事變直至七七事變,該時(shí)期的文學(xué)思潮受到世界的影響,左翼文學(xué)思潮盛行,加上當(dāng)時(shí)特殊的社會環(huán)境的影響,當(dāng)時(shí)的東北劇作家創(chuàng)作了大批具有左翼思想的劇作。其中,易揚(yáng)的《打回老家去》與時(shí)代背景相契合,將該時(shí)期的抗日故事以戲劇形式呈現(xiàn)出來。該劇作講述了1933年初發(fā)生在東北邊境地區(qū)抗日英雄的抗日故事,其中以每個(gè)人物的心理描寫和行為刻畫來突出當(dāng)時(shí)背景下既有自私自利、趨炎附勢的親日者和奉行“不抵抗主義”的政府官員,又有不怕犧牲、為國為民的抗日英雄和有勇有謀、敢于斗爭的地方民眾。在這部劇作中,主要突出了帝國主義的壓迫和工薪階級與官僚地主階級的斗爭。劇作圍繞“糧食”展開,所有人為生存而爭搶糧食,其中,年過花甲的老人林伯及其鄰居急需糧食填飽肚子,而該老伯之子阿全的部隊(duì)也需要口糧以維持體力與敵人斗爭。此時(shí),東北抗日軍隊(duì)得到眾人支持,眾人募捐糧食但也未能進(jìn)入抗日義勇軍的手中,加上大地主王大貴等人欺騙農(nóng)戶,將農(nóng)戶逼入絕境。多處細(xì)節(jié)描寫都展示了各個(gè)人物的特點(diǎn)。

為了強(qiáng)化抗日的階級界限,《打回老家去》還設(shè)置了蘇聯(lián)和日本階級對抗的世界背景[6]。阿全等人撤退到了蘇聯(lián)境內(nèi),這讓敬佩抗日英雄的蘇聯(lián)政府和民眾熱情接待,蘇聯(lián)政府和民眾稱他們?yōu)椤胺磳Φ蹏髁x的英雄”。阿全及其帶領(lǐng)的義勇軍甚是感激,不禁感嘆蘇聯(lián)的開明和認(rèn)同,他們聯(lián)想到自己即使在關(guān)內(nèi)也未感受到如此熱情。作品階級色彩濃郁,將《打回老家去》中的抗日活動與當(dāng)時(shí)的階級斗爭結(jié)合在一起,既反映出人民大眾對抗帝國主義的決心,又體現(xiàn)出與地主階級和官僚資本主義斗爭的勇氣和謀略。

2.《沒有祖國的孩子》——黑暗的來臨

由于東北特殊的地理位置——緊鄰朝鮮和日本,因此東北人民熟悉朝鮮文化和日本習(xí)俗。而朝鮮半島被日本吞并后,東北人民看到了日本的野心,這也喚醒了東北人民內(nèi)心的國家意識。而朝鮮半島淪陷后,“朝鮮敘事”式的文學(xué)藝術(shù)成了當(dāng)時(shí)環(huán)境下的產(chǎn)物。舒群發(fā)表的小說《沒有祖國的孩子》吸引了文學(xué)藝術(shù)界的注意,幾經(jīng)改編,迅速成為了名噪一時(shí)的作品,與此同名的話劇也成為了當(dāng)時(shí)抗日的精神支柱。在改編的三部話劇中,“祖國”始終是作品的核心,主人公果里是個(gè)高麗人,他始終對祖國保持著熱愛之情。小說中多次突出“祖國”的重要性:第一次是蘇聯(lián)人果里沙羞辱果里說:“高麗?在世界上,已經(jīng)沒有了高麗這國家?！边@句話深深刺痛了果里的心。第二次是果里沙指著飄在宿舍外面的國旗說:“一半屬于中國,一半屬于蘇聯(lián)的。”這對于果里來說是極大的恥辱。第三次是“我”深深記著果里的話:“唉!不像你們中國人還有國,我們連家都沒有了。”“我”的腦海里一直縈繞著這句話,而“我”是沒有辦法設(shè)身處地地站在果里的立場上去感受,“我”只能同情果里卻又無可奈何。第四次是“我們天天仍是希望把舊的旗子升起,哪怕這是一年,一月,一天……一刻也好”。此外,當(dāng)果里看到墻上的世界地圖時(shí),他呆呆地望著靠近海洋的那個(gè)方向,那是他的祖國,他的家,他一刻也沒有忘記過。

《沒有祖國的孩子》戲劇版中的主題仍然沒有改變,與小說背景一致,發(fā)生在同一個(gè)時(shí)代,三幕劇刪減了蘇聯(lián)因素,但更加強(qiáng)化中日之間的直接對抗。作品通過描寫東北淪陷區(qū)三個(gè)不同國籍的孩子,尤其是失去祖國的高麗人果里的遭遇,啟發(fā)人民要認(rèn)清現(xiàn)有局勢與敵人做斗爭,激發(fā)人民的愛國之情。舒群從自己的東北經(jīng)歷為切入點(diǎn)塑造了果里父親這一日本統(tǒng)治下的高麗反抗者形象。此外,果里骨子里不向命運(yùn)低頭、與侵略者斗爭的精神成為當(dāng)時(shí)東北地區(qū)抵抗日本侵略者的精神力量。“沒有祖國”的果里和遭受同樣境遇的東北孩子們一起歷經(jīng)磨難,激發(fā)國人的斗志。每個(gè)人都是獨(dú)立的個(gè)體,人與人因所處環(huán)境、成長經(jīng)歷不同,因此,其觀念與想法會因人而異。積極勇敢的果里,嫉惡如仇的果里沙,善良聰明的“我”,這些人物各有特點(diǎn),而這些都是“沒有祖國的孩子”,他們失去了祖國媽媽,但他們一起努力、一起經(jīng)受戰(zhàn)爭的考驗(yàn),從而激發(fā)每一個(gè)“沒有祖國的孩子”抗戰(zhàn)的斗志和決心。而當(dāng)時(shí)的世界背景也與這部劇作息息相關(guān),在這種大環(huán)境下,世界反法西斯陣營成立,中國孤立無援,蘇聯(lián)成為援助中國最重要的國家,因此,在劇作中體現(xiàn)了中蘇雙方的友好和中日的對立。這些種種都體現(xiàn)了東北人民抗日的決心和對和平的希望。

3.《最后一課》——民族的覺醒

語言是情感的表達(dá),是一個(gè)民族的符號。伽達(dá)默爾曾指出:“動物依靠自己身體的氣味或撒下的便溺來辨認(rèn)自己的來路,人卻通過語言來辨認(rèn)自己的來路,一個(gè)人是這樣,一個(gè)社團(tuán)、一個(gè)民族都是這樣。”[7]語言于人而言不僅是文字的表述,更是一種情感的寄托和表達(dá)。話劇《最后一課》以東北被日軍操控的背景下創(chuàng)作產(chǎn)生,刻畫了劉漢卿這個(gè)典型的抗日知識分子形象。劉漢卿在“自治政府”的驅(qū)逐下,被迫離開,在離開前給他的學(xué)生們上了最后一課。而劉漢卿頂著當(dāng)時(shí)“自治政府”的壓力,告訴學(xué)生這些課本已經(jīng)被改編,他們篡改課本,凡是有關(guān)民族歷史的全部被刪減,被刪減內(nèi)容恰恰是標(biāo)識中華民族身份、符合民族大義和主流思想的部分,侵略者是想同化并殖民我們中國國民。劉漢卿大聲向?qū)W生呼喚:“課本改了,將來中華民國是什么國家,你們是哪一個(gè)國的國民都不知道了?！眲h卿在黑板上寫下:“中華民國萬歲!”學(xué)生在臺下高聲回應(yīng):“我們要做中華民國的大國民!”此時(shí),下課的鈴聲響起,有人在哭泣,有人在駐望,有人在期許……

話劇《最后一課》真實(shí)地反映了中國內(nèi)部階級矛盾和階級對抗的嚴(yán)重性,除了體現(xiàn)勞苦大眾與日本侵略者的斗爭,其中還體現(xiàn)了知識分子、窮困者和官僚權(quán)勢與“當(dāng)局政府”之間的對抗。左翼思想活動者與中國勞苦大眾結(jié)合到一起,不僅是對侵略者的仇恨,也是對當(dāng)局不作為的惱怒。話劇《最后一課》和都德的《最后一課》內(nèi)容相呼應(yīng),二者都是在民族危亡下呼吁人民站起來保衛(wèi)家園、保衛(wèi)祖國,兩部作品共同表達(dá)出一個(gè)主題:一個(gè)民族只要其文化不變,語言不改,外國侵略者就永遠(yuǎn)侵略不了他們。劉漢卿在最后一課中仍然在努力喚醒學(xué)生心中的那份民族正義,鼓勵學(xué)生堅(jiān)持把中國字、中國話、中國文化傳承下去。筆者正是通過這些幼小心靈的對比描寫,更加鮮明地表現(xiàn)了其對祖國所蒙受災(zāi)難時(shí)的憂憤以及對處于災(zāi)難之際的東北人民的同情[8]。

紅色革命文化在東北地域文化中舉足輕重。紅色革命文化貫穿整個(gè)抗日戰(zhàn)爭時(shí)期,并隨著時(shí)代的發(fā)展而歷久彌新。東北地區(qū)紅色資源豐富,有大量的愛國主義教育基地和紅色經(jīng)典風(fēng)景名勝區(qū)?，F(xiàn)實(shí)主義紅色文物反映了文學(xué)作品中的革命描寫,共同構(gòu)成了東北革命文化。東北是革命的熱土,在苦難中,東北人養(yǎng)成了更加倔強(qiáng)、堅(jiān)強(qiáng)、活潑的性格特征,自由而強(qiáng)烈的生命意識在革命中廣為人知。東北地域文化長期以來融合了濃郁的家庭和國家的幸福感與苦難感,是東北精神文明的重要支撐。

四、東北抗日戲劇中的紅色精神對新時(shí)代的重要價(jià)值

東北抗日戲劇中的紅色精神對新時(shí)代的重要價(jià)值是不容忽視的。紅色革命精神是東北抗日戲劇中的核心,在喚醒國人反抗、給予國人力量上發(fā)揮了巨大作用。紅色革命精神已然不單單是文化,更是一種民族凝聚力,它不僅在戰(zhàn)時(shí)極大地鼓舞了民眾的抗日信心,同樣在和平時(shí)代給予了新時(shí)代人民前進(jìn)的指引和正向的鼓勵。

1.提供正確價(jià)值導(dǎo)向,引領(lǐng)時(shí)代潮流

戲劇中的價(jià)值觀影響著社會風(fēng)氣的形成,戲劇是對國人進(jìn)行思想教育的一個(gè)很好的載體和渠道,戲劇在推動紅色文化和精神傳播過程中,不僅體現(xiàn)了自身的文化傳播價(jià)值和功能,同時(shí)對戲劇行業(yè)發(fā)展也大有裨益。無論是在戰(zhàn)時(shí)年代,還是和平年代,紅色精神在他們心中都是一種信仰,是一種力量。在如此壓抑的生活下,人們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀有些許混亂,但是紅色精神對人們追求人生理想和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值具有鼓勵和導(dǎo)向作用。當(dāng)前,社會矛盾在不斷變化,文化的多樣性影響著人們的價(jià)值觀。因此,我們必須重視紅色精神的潛在價(jià)值,以積極的價(jià)值觀引領(lǐng)時(shí)代潮流。

2.增強(qiáng)文化認(rèn)同,堅(jiān)定文化自信

紅色精神作為一種意識形態(tài),具有滲透性、教育性和感染性等特性。從抗戰(zhàn)時(shí)期的紅色文化以及現(xiàn)在的紅色教育都滲透著紅色精神。文化形態(tài)的形成離不開中國實(shí)際,抗戰(zhàn)時(shí)期涌現(xiàn)大批的紅色文學(xué)書籍、戲劇作品以及報(bào)紙刊物,都是在抗戰(zhàn)的大環(huán)境下產(chǎn)生,這些都是中國紅色文化的重要組成部分。作為新時(shí)代新人,我們不僅僅要去接受紅色文化和領(lǐng)悟紅色精神,還要將他們傳承下去,讓后代子孫學(xué)習(xí)優(yōu)秀紅色文化和精神并將之發(fā)揚(yáng)光大。只有在實(shí)際行動中有所作為,積極弘揚(yáng)紅色精神,我們才能進(jìn)一步增強(qiáng)文化認(rèn)同感,促進(jìn)國家文化軟實(shí)力的提高[9]。

3.崇尚愛國主義情懷,增強(qiáng)國家凝聚力

紅色精神是典型的“中國紅”,“紅”本身就具有流血、革命的含義。東北地區(qū)的紅色精神是中國文化的重要組成部分,是對中國紅的典型詮釋,它又深深根植于廣袤的黑色大地,源于東北地區(qū),惠于全國人民。紅色精神凝聚了全國上下億萬同胞救亡圖存、愛國愛黨的偉大力量,也是國家前進(jìn)發(fā)展的巨大動力。思想意識文化在人的成長中不容忽視,紅色精神是人民精神邊界點(diǎn)的防線,救人于崩潰邊緣。紅色文化產(chǎn)生紅色精神,紅色精神詮釋紅色文化,二者相互關(guān)聯(lián)。東北紅色精神本身具有的革命年代的烙印為當(dāng)今社會發(fā)展提供了重要的價(jià)值,增強(qiáng)了人們對東北地域文化的認(rèn)同感,從根本上提高了民族凝聚力。

結(jié)語

十四年抗戰(zhàn)史亦成為了東北戲劇發(fā)展史[10],在這一時(shí)期,劇作家們拿起筆桿作武器與敵人展開了斗爭:奮起反抗的農(nóng)民、覺醒的女性、敢于抗?fàn)幍闹R分子和不怕犧牲的革命軍人[11]。因此,東北地區(qū)涌現(xiàn)的大批可歌可泣的革命戲劇作品,為鑄就該時(shí)期東北地區(qū)的紅色文化與紅色精神奠定了基礎(chǔ)。在這民族危亡時(shí)刻,大批劇作家頂著巨大壓力創(chuàng)作出一部部抵抗外敵侵略、喚醒國人民族心的歷史巨作[12]。這些作品以東北地域文化為特點(diǎn),加以濃厚的鄉(xiāng)土氣息使之更加貼近生活,觸動人心;深刻揭露了日本侵略者慘無人道的侵略行為,反映出東北人民在那個(gè)時(shí)代下的血與淚;同時(shí)也贊美了東北人民不懼威逼利誘、有勇有謀的責(zé)任擔(dān)當(dāng),即使在侵略者的壓迫下也要為保衛(wèi)祖國、喚醒國人內(nèi)心的民族心而戰(zhàn)的英勇行為。作品的背景、所傳達(dá)的價(jià)值觀念和語言文化都與地域文化息息相關(guān)。在對東北抗日戲劇作品解讀時(shí),從地域文化角度去分析戲劇將有助于研究方向的拓展。