習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的問(wèn)題導(dǎo)向與實(shí)踐要求

摘要：?jiǎn)栴}意識(shí)、問(wèn)題導(dǎo)向是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想形成和發(fā)展的源頭活水，是理解新時(shí)代、奮進(jìn)新征程重要的方法論指南。具體而言，“中國(guó)之問(wèn)”的實(shí)質(zhì)是“如何堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”，回應(yīng)這一問(wèn)題必須堅(jiān)持對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信、文化自信以及對(duì)中華文明的歷史自信；“人民之問(wèn)”的實(shí)質(zhì)是“如何滿足人民群眾對(duì)美好生活的新期待”，回應(yīng)這一問(wèn)題必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，推動(dòng)全體人民共同富裕朝著更為實(shí)質(zhì)的方向前進(jìn)；“世界之問(wèn)”的實(shí)質(zhì)是“如何深入把握世界百年未有之大變局”，回應(yīng)這一問(wèn)題必須弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體；“時(shí)代之問(wèn)”的實(shí)質(zhì)是“如何深入推進(jìn)經(jīng)濟(jì)全球化和社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)”，回應(yīng)這一問(wèn)題必須推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化朝著正確方向發(fā)展、以中國(guó)式現(xiàn)代化道路實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，進(jìn)而為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)做出中國(guó)貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想；問(wèn)題導(dǎo)向；實(shí)踐要求

中圖分類號(hào)：A8? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ?文章編號(hào)：1004-3160（2023）04-0001-10

問(wèn)題導(dǎo)向是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想內(nèi)蘊(yùn)的一個(gè)重要的世界觀和方法論原則，它體現(xiàn)了新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人根據(jù)時(shí)代特點(diǎn)和中國(guó)實(shí)際創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義、賡續(xù)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的理論清醒與實(shí)踐自覺。在此背景下，“中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)”是以習(xí)近平同志為核心的黨中央統(tǒng)籌中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，攻克許多難題和辦成許多大事、要事，推動(dòng)黨和國(guó)家事業(yè)取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革，推動(dòng)我國(guó)邁上全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程的四大問(wèn)題導(dǎo)向。目前，理論界對(duì)“四問(wèn)”的基本內(nèi)涵和實(shí)踐要求尚缺乏較為明確的辨析和闡釋。

一、回答中國(guó)之問(wèn)：中國(guó)特色社會(huì)主義是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路

“中國(guó)”一詞是一個(gè)基于特定地理空間而形成的具有一定文化屬性和政權(quán)屬性的專有名詞，也就是說(shuō)，我們對(duì)中國(guó)的理解大致有一個(gè)文化文明的維度，也有一個(gè)政權(quán)政體的維度。數(shù)千年來(lái)，“文化的中國(guó)”和“政治的中國(guó)”總是表現(xiàn)為一種相互影響、彼此成就的關(guān)系，二者共同熔鑄于中華民族的集體心理意識(shí)以及中華文明的創(chuàng)新創(chuàng)造的整體過(guò)程中。在歷史的邏輯中，“文化的中國(guó)”始終傳承和表征的是一種有利于中華民族進(jìn)行族群認(rèn)同、文脈傳承、文化再造的集體心理意識(shí)；“政治的中國(guó)”盡管變革的是不利于生產(chǎn)力發(fā)展和人的解放的政治上層建筑，但其始終照應(yīng)著越千年而不朽的文明智慧和民族精神。“在歷史長(zhǎng)河中，中華民族形成了偉大民族精神和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這是中華民族生生不息、長(zhǎng)盛不衰的文化基因，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量?！盵1]

在近代中國(guó)陷入內(nèi)憂外患的處境和中華民族救亡圖存的努力中，當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)各種政治代表力量始終難以扛起救國(guó)保民的責(zé)任，唯有中國(guó)共產(chǎn)黨真正擔(dān)起了再造中國(guó)、更新道統(tǒng)的歷史重任，這便是馮友蘭先生所指出的“舊邦新命”的歷史境況。當(dāng)然，這個(gè)“新命”是以馬克思主義為思想指南和以社會(huì)主義為道路指引對(duì)中國(guó)進(jìn)行政治再造，而不是無(wú)原則地復(fù)制和照搬古舊經(jīng)驗(yàn)。所以，在近世以來(lái)世界歷史的語(yǔ)境中，所謂“中國(guó)問(wèn)題”首先指向的是“歷史的中國(guó)”如何轉(zhuǎn)變?yōu)椤艾F(xiàn)代的中國(guó)”這一關(guān)鍵問(wèn)題，這是我們談?wù)摗爸袊?guó)之問(wèn)”的基本背景。

在歷史和人民的選擇中，中國(guó)共產(chǎn)黨成了中國(guó)之問(wèn)、中國(guó)之路、中國(guó)之治的政治力量擔(dān)當(dāng)。革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民找到了一條農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的正確革命道路，從而在完成新民主主義革命勝利的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)從幾千年封建專制向人民民主的偉大飛躍。社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民完成了偉大的社會(huì)主義革命，確立社會(huì)主義基本制度，展開了轟轟烈烈的社會(huì)主義建設(shè)，完成了中華民族有史以來(lái)最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，為當(dāng)代中國(guó)一切發(fā)展進(jìn)步奠定了根本的政治前提和制度基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了中華民族由近代不斷衰落到根本扭轉(zhuǎn)命運(yùn)，再到持續(xù)走向繁榮富強(qiáng)的偉大歷史飛躍。進(jìn)入改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新的歷史時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨以自我革命的清醒與自覺，勇于糾正黨在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期所犯的“左”的錯(cuò)誤、勇于破除阻礙新時(shí)期中國(guó)發(fā)展的一切思想和體制障礙，推動(dòng)中國(guó)從高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制到充滿活力的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、從封閉半封閉到全方位開放的歷史性轉(zhuǎn)變，從而在開辟中國(guó)特色社會(huì)主義道路的基礎(chǔ)上，使中國(guó)大踏步趕上了時(shí)代。改革開放以來(lái)，黨和國(guó)家全部理論和實(shí)踐工作的主題是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義?！爸袊?guó)特色社會(huì)主義，承載著幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人的理想和探索，寄托著無(wú)數(shù)仁人志士的夙愿和期盼，凝聚著億萬(wàn)人民的奮斗和犧牲，是近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的必然選擇，是發(fā)展中國(guó)、穩(wěn)定中國(guó)的必由之路。”[2]8

在當(dāng)代中國(guó)，所謂“中國(guó)之問(wèn)”，在本質(zhì)上是生身中國(guó)、心系中國(guó)、助力中國(guó)的因素與力量，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度和文化“是否自信”以及“如何自信”的問(wèn)題。在關(guān)系“中國(guó)之問(wèn)”的所有因素與力量中，中國(guó)共產(chǎn)黨是最穩(wěn)定、最可靠、最持久的政治力量和領(lǐng)導(dǎo)力量，特別是在黨的十八大以來(lái)極不尋常、極不平凡的歷史實(shí)踐中，以習(xí)近平同志為核心的黨中央團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民進(jìn)行許多具有新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)，緊緊圍繞“新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”“建設(shè)什么樣的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、怎樣建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”“建設(shè)什么樣的長(zhǎng)期執(zhí)政的馬克思主義政黨、怎樣建設(shè)長(zhǎng)期執(zhí)政的馬克思主義政黨”等重大時(shí)代課題，統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局、協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，在推動(dòng)黨和國(guó)家事業(yè)取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革的基礎(chǔ)上，形成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。這一重要思想，是中國(guó)共產(chǎn)黨迎來(lái)百年風(fēng)華、決勝第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)、開啟第二個(gè)百年奮斗征程之際對(duì)“中國(guó)之問(wèn)”各類問(wèn)題的系統(tǒng)和科學(xué)回答。其中，如何以自我革命的精神推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨、如何發(fā)揮黨中央的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)顯然是左右問(wèn)題的關(guān)鍵，是理解和闡釋“中國(guó)之治”的政治密碼。

黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)新時(shí)代十年的偉大變革在黨史、新中國(guó)史、改革開放史、社會(huì)主義發(fā)展史和中華民族發(fā)展史上具有里程碑意義，原因在于，在堅(jiān)持和發(fā)展新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義這一主題下，新時(shí)代的中國(guó)共產(chǎn)黨人以歷史的主動(dòng)和自覺、以政治的堅(jiān)定與清醒在進(jìn)行許多具有新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)中使走過(guò)百年奮斗歷程的中國(guó)共產(chǎn)黨在革命性鍛造中變得更加堅(jiān)強(qiáng)有力、使科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出新的蓬勃生機(jī)、使中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入了不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程。因此，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路，任何偏離、否定或顛覆這一道路的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐都應(yīng)予以防范和克服，這是確保民族復(fù)興進(jìn)程不被干擾和破壞的思想和行動(dòng)要求。

二、回答世界之問(wèn)：推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、促進(jìn)世界和平發(fā)展

在世界歷史時(shí)代，所謂“世界之問(wèn)”，實(shí)質(zhì)上指的就是當(dāng)今世界各國(guó)和各個(gè)民族如何尋求并恪守一種共同的相處之道問(wèn)題，即人類如何超越階級(jí)、種族、信仰、文化、制度、發(fā)展程度和自然條件等方面的差異，以最大誠(chéng)意謀求和平相處、尋求合作共處、實(shí)現(xiàn)合力發(fā)展的最大公約數(shù)問(wèn)題。放眼人類歷史，這一問(wèn)題也不是今天才有，而是在不同歷史時(shí)期有不同的表現(xiàn)形式。所以，要真正認(rèn)識(shí)和化解這一問(wèn)題，需要我們構(gòu)建起一套有利于人類和平發(fā)展與文明進(jìn)步的共同價(jià)值和行為規(guī)范，特別是我們自己首先要以禮敬心態(tài)去理解和把握中華文明的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀和道德觀，這顯然也是馬克思主義與“文化的中國(guó)”發(fā)生關(guān)聯(lián)的深層次原因。

歷史地看，古代中國(guó)盡管處在一個(gè)相對(duì)封閉的地理空間之中，但是，中國(guó)古人很早就對(duì)人與禽獸、人與自身欲念、自我與他者、中心與邊緣等問(wèn)題進(jìn)行了原則高度的探討。按照學(xué)者的梳理，中國(guó)古人的天下觀大致有四種歷史類型：西周王朝的天下觀。這種天下觀主要以司馬遷的《史記》和西周青銅器上的銘文為依據(jù)，其核心是維護(hù)周王朝的等級(jí)化統(tǒng)治秩序，但是也包含著一定的禮樂規(guī)范和法治要求?？鬃拥奶煜掠^。這種天下觀頗具理想主義和復(fù)古主義色彩，其核心是要以恢復(fù)一種以德治為內(nèi)核的“周禮”，但是，受時(shí)代限制，孔子的天下觀念顯然不包括對(duì)少數(shù)民族的文化認(rèn)同。漢唐的天下觀。這是一種以冊(cè)封和朝貢為基本形式的等級(jí)制天下觀，其包含著以中原的漢文化來(lái)“經(jīng)緯人文，化成天下”的教化意識(shí)。元、清兩朝的天下觀。這是一種兼顧漢唐專制君主官僚制和內(nèi)亞邊疆帝國(guó)的“大中國(guó)”模式，“內(nèi)外一統(tǒng)”是這一模式的最大特點(diǎn)，盡管此一時(shí)期也存在不平等的民族關(guān)系，但是，就官方文字的整全性、地理版圖的廣袤性和經(jīng)略中國(guó)的自覺性而言，此兩朝對(duì)建構(gòu)更大范圍和更深層次的中國(guó)認(rèn)同顯然起到了積極的作用[3]。當(dāng)然，我們也應(yīng)看到，無(wú)論傳統(tǒng)中國(guó)的天下觀如何豐富，它畢竟依附于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、皇權(quán)等級(jí)制乃至于某種文化中心主義框架之上，因而，傳統(tǒng)天下觀顯然需要結(jié)合現(xiàn)代民主和法治原則進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

傳統(tǒng)的天下觀其實(shí)也蘊(yùn)含和表征著中華民族的共同體意識(shí)，這種意識(shí)主要是通過(guò)對(duì)“天道”之內(nèi)涵與要求的探討而彰顯的。按照馮友蘭先生的闡釋，傳統(tǒng)的“天”有五種含義：一是與地相對(duì)的“物質(zhì)之天”；二是人格化的皇天上帝，此乃“主宰之天”；三是具有命定論色彩的“命運(yùn)之天”；四是代表四時(shí)更替的“自然之天”；五是作為宇宙之最高原理的“義理之天”[4]。這五類觀念大致能夠涵蓋中國(guó)古人對(duì)所謂“天道輪回”的宇宙生成論理解以及對(duì)天道與人道之關(guān)系的客觀把握。此處，馮先生所指的第一類和第四類更多是自然之天，而第二、第三、第五種更多是人文之天，這兩類天道觀念大致可以代表傳統(tǒng)中國(guó)天人觀的基本樣式，當(dāng)然，這二者絕不是一種對(duì)立關(guān)系，而是一種相互呼應(yīng)、彼此成就的合一關(guān)系。在這個(gè)意義上，老子所謂的“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于‘道矣”[5]、“天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)”[6]、“天之道，不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來(lái)，繟然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失”[7]其實(shí)說(shuō)的都是以和諧自存的自然天道來(lái)比照和規(guī)約人文之道的重要性。到了孔子這里，這種人文之道的色彩顯然得到高度重視和放大，這體現(xiàn)了人為天地立心且成就自我和安頓天下的主體性實(shí)踐哲學(xué)的味道思想。在孔子這里，這種人道秩序表現(xiàn)為君子之德的“君子務(wù)本，本立而道生”[8]、社會(huì)交往層面的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”[9]和為政層面的“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”[10]。

更為重要的是，以道家和儒家為代表的傳統(tǒng)中國(guó)文化和士人階層并沒有止步于對(duì)天人關(guān)系的樸素唯物主義探討，而是將天人和諧的重點(diǎn)放在主體自我的心性修養(yǎng)以及由家庭而社會(huì)而國(guó)家而天下的轉(zhuǎn)化邏輯中。孟子曰：“人有恒言，皆曰‘天下國(guó)家。天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身?！盵11]實(shí)際上，自秦漢以降，盡管傳統(tǒng)中國(guó)（特別是中原地區(qū)）也頻繁遭遇過(guò)來(lái)自邊疆少數(shù)民族的戰(zhàn)爭(zhēng)侵?jǐn)_與征服，但是，每當(dāng)通過(guò)防御性反抗和征討而安定天下時(shí)，天下國(guó)家意識(shí)和天人感應(yīng)觀念總是在第一時(shí)間被統(tǒng)治者宣傳和推廣，這是大一統(tǒng)的中華文明得以保持持久生命力和連續(xù)性的一個(gè)內(nèi)在基因。

經(jīng)由漫長(zhǎng)而深刻的文化滋養(yǎng)，特別是在經(jīng)歷不計(jì)其數(shù)的天災(zāi)與人禍之后，中國(guó)人實(shí)際上并沒有也不可能放棄對(duì)安定和諧的天下秩序和大同社會(huì)的追求。在這個(gè)問(wèn)題上，錢穆先生見解頗為深刻：馬克思的共產(chǎn)主義其實(shí)是一種天下觀念，而非國(guó)家觀念，這是一種社會(huì)理想，無(wú)關(guān)政治，在此意義上，馬克思與中國(guó)的文化和中國(guó)人的精神世界有某種契合[12]。錢穆先生所強(qiáng)調(diào)的這種契合性其實(shí)也符合馬克思主義所強(qiáng)調(diào)的思想——上層建筑的相對(duì)獨(dú)立性及其對(duì)社會(huì)存在的反作用。經(jīng)典馬克思主義創(chuàng)始人那里有著豐富的世界歷史思想。一方面，馬克思和恩格斯共同強(qiáng)調(diào)由生產(chǎn)和交往活動(dòng)而得以可能的世界歷史的“鐵的必然性”。在這個(gè)意義上，我們要以唯物主義邏輯來(lái)理解歷史由地域歷史轉(zhuǎn)向世界歷史，以及無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)在世界歷史時(shí)代得以可能的歷史必然性。從一種較為“殘酷”的意義上，馬克思主義指出，“只有當(dāng)交往成為世界交往并且以大工業(yè)為基礎(chǔ)的時(shí)候，只有當(dāng)一切民族都卷入競(jìng)爭(zhēng)斗爭(zhēng)的時(shí)候，保持已創(chuàng)造出來(lái)的生產(chǎn)力才有了保障。”[13]559-560同時(shí)，在世界歷史進(jìn)程中，世界各國(guó)和各個(gè)民族的文化傳統(tǒng)也會(huì)彼此影響，這其實(shí)隱含著對(duì)前工業(yè)化時(shí)代所形成的文化和文明傳統(tǒng)對(duì)工業(yè)文明負(fù)效應(yīng)的批判與消解功能的承認(rèn)。對(duì)這一點(diǎn)的承認(rèn)其實(shí)恰恰意味著對(duì)馬克思主義所強(qiáng)調(diào)的世界歷史辯證法則的某種認(rèn)可與辯護(hù)。

因此，當(dāng)人類經(jīng)歷了一戰(zhàn)、二戰(zhàn)和冷戰(zhàn)之后，今天的世界各國(guó)確實(shí)首先需要結(jié)合自身實(shí)際探求適合自身特點(diǎn)的現(xiàn)代化發(fā)展之路，在此過(guò)程中，人類走向共同體式的生活也是一種世界歷史的必然。正如馬克思和恩格斯所言：“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由?！盵13]571馬克思主義創(chuàng)始人所強(qiáng)調(diào)的共同體概念其實(shí)具有經(jīng)濟(jì)共同體、政治共同體和文化共同體等多種含義，特別是在超越階級(jí)社會(huì)的意義上，文化共同體的獨(dú)特作用決不應(yīng)被忽視。至少，在今天這樣一個(gè)深度全球化的時(shí)代，中國(guó)古人的天道觀念和新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人所推崇的全人類共同價(jià)值和“堅(jiān)持胸懷天下”的方法論原則其實(shí)隱含著應(yīng)對(duì)世界百年變局的積極意義?！爱?dāng)前，世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，人類又一次站在歷史的十字路口。繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義本土化時(shí)代化，用真理的光芒照亮人類前行之路，是馬克思主義政黨共同的責(zé)任。中國(guó)共產(chǎn)黨愿同各國(guó)馬克思主義政黨加強(qiáng)交流對(duì)話，立足本國(guó)國(guó)情，把準(zhǔn)時(shí)代脈搏，不斷豐富和發(fā)展馬克思主義，在攜手推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的進(jìn)程中讓馬克思主義展現(xiàn)出更強(qiáng)大的真理力量?！盵14]這其實(shí)體現(xiàn)了我們對(duì)馬克思主義共同體理論的真理自信和實(shí)踐自覺。

三、回答人民之問(wèn)：滿足人民美好生活新期待、促進(jìn)全體人民共同富裕

從中國(guó)自身的文明傳統(tǒng)來(lái)分析，“為天地立心”與“為生民立命”是一種有機(jī)統(tǒng)一關(guān)系。縱觀中國(guó)近現(xiàn)代史可見，傳統(tǒng)中國(guó)的帝制政體之所以被民眾所否棄，一個(gè)重要的原因就是其只賦予人民大眾以道德上的優(yōu)先地位，而沒有從現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治架構(gòu)中為生民求得生存權(quán)與話語(yǔ)權(quán)。在傳統(tǒng)的皇權(quán)與帝制格局中，“民權(quán)”是手段，“君權(quán)”是目的，這種君民關(guān)系的前提和結(jié)果都是精英史觀，其本質(zhì)都是維護(hù)少數(shù)統(tǒng)治階級(jí)的利益。與之不同，馬克思和恩格斯共同指出：“過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)?！盵15]42正是在一種歷史翻轉(zhuǎn)的意義上，唯物史觀為中國(guó)共產(chǎn)黨人跳出治亂興衰的歷史周期率提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)。

近代以來(lái)，整個(gè)中華民族最大的訴求其實(shí)就兩條：一條是通過(guò)政治和軍事的斗爭(zhēng)擺脫內(nèi)外敵人的壓迫，以求得政治上的獨(dú)立自主；另一條是通過(guò)土地革命獲得生產(chǎn)生活資料，以求得經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立自主。要從理論上獲得兩重任務(wù)的清晰界說(shuō)，顯然只有借助馬克思主義唯物史觀方有可能，或者說(shuō)，只有唯物史觀所講的群眾觀點(diǎn)和群眾路線才能為我們發(fā)動(dòng)和武裝群眾，進(jìn)行廣泛的人民戰(zhàn)爭(zhēng)，建立人民當(dāng)家作主的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治和文化制度奠定堅(jiān)實(shí)的社會(huì)心理基礎(chǔ)。

人民性之所以是馬克思主義的本質(zhì)屬性，原因有三。其一，就思想地平而言，馬克思思想的起點(diǎn)是啟蒙的宗教蒙昧主義批判和人道主義思想。正是在這個(gè)意義上，作為曾經(jīng)人本主義者的馬克思明確指出：“真理的彼岸世界消逝以后，歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理。人的自我異化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形象的自我異化，就成了為歷史服務(wù)的哲學(xué)的迫切任務(wù)。于是，對(duì)天國(guó)的批判變成對(duì)塵世的批判，對(duì)宗教的批判變成對(duì)法的批判，對(duì)神學(xué)的批判變成對(duì)政治的批判?！盵13]4其二，就問(wèn)題意識(shí)而言，萊茵省議會(huì)關(guān)于農(nóng)民物質(zhì)利益問(wèn)題的辯論是馬克思告別抽象理性主義哲學(xué)，轉(zhuǎn)向研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題進(jìn)而創(chuàng)立實(shí)踐唯物主義哲學(xué)的重要契機(jī)。這一點(diǎn)，馬克思本人在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中有明確交代，恩格斯也曾指出：“我曾不止一次地聽到馬克思說(shuō)，正是他對(duì)林木盜竊法和摩塞爾河地區(qū)農(nóng)民處境的研究，推動(dòng)他由純政治轉(zhuǎn)向研究經(jīng)濟(jì)關(guān)系，并從而走向社會(huì)主義?！盵16]其三，就革命路徑而言，馬克思主義創(chuàng)始人都主張要走暴力革命與政治斗爭(zhēng)相結(jié)合的路線，以最終消滅私有制為主導(dǎo)的生產(chǎn)關(guān)系，進(jìn)而開創(chuàng)和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)。這一點(diǎn)，《共產(chǎn)黨宣言》和恩格斯晚年的一些著作已經(jīng)闡釋得相當(dāng)充分。

因而，當(dāng)青年毛澤東通過(guò)閱讀《共產(chǎn)黨宣言》《階級(jí)斗爭(zhēng)》和《社會(huì)主義史》以確立馬克思主義信仰，并在1921年復(fù)信蔡和森說(shuō)“唯物史觀是吾黨的哲學(xué)根據(jù)”時(shí)，他已經(jīng)意識(shí)到了作為真理形態(tài)的馬克思主義對(duì)于變革中國(guó)社會(huì)的思想偉力，關(guān)鍵是，當(dāng)俄國(guó)十月革命發(fā)動(dòng)工農(nóng)群眾推翻沙皇統(tǒng)治、建立世界上第一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)時(shí)，他更是堅(jiān)定了與五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期那些無(wú)政府主義者、改良主義者劃清界限的決心。

與毛澤東相似，中國(guó)共產(chǎn)黨的早期創(chuàng)立者中，有很多人都有一個(gè)從先進(jìn)知識(shí)分子向共產(chǎn)主義者轉(zhuǎn)化的過(guò)程。正是因?yàn)橛羞@種轉(zhuǎn)化和自信，我們黨才堅(jiān)定推動(dòng)第一次國(guó)共合作，進(jìn)而使孫中山先生所提倡的三民主義向“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”方向發(fā)生轉(zhuǎn)化。所以，大革命的失敗并未使幼年時(shí)期的中國(guó)共產(chǎn)黨灰心氣餒，而是在及時(shí)認(rèn)清并糾正自身錯(cuò)誤的基礎(chǔ)上將革命力量迅速向廣大農(nóng)村轉(zhuǎn)移，這使“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”的新民主主義正確革命道路的開辟成為可能。在轉(zhuǎn)向廣大農(nóng)村地區(qū)之后，黨才真正找到了推翻三座大山的有效力量。后來(lái)的土地革命、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)之所以能夠順利推進(jìn)，就是因?yàn)槲覀冏プ×酥袊?guó)最廣大人民在經(jīng)濟(jì)、政治和文化上的訴求，從而使黨領(lǐng)導(dǎo)下的人民軍隊(duì)和最廣泛的群眾路線相結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)了新民主主義革命的偉大成功。如毛澤東所言“戰(zhàn)爭(zhēng)的偉力之最深厚的根源，存在于民眾之中?！盵17]質(zhì)言之，人民性是理解偉大的中國(guó)革命的思想和政治密碼。

中華人民共和國(guó)成立后，面對(duì)滿目瘡痍、百?gòu)U待興的國(guó)家狀況，以毛澤東同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人一方面明確指出要盡快恢復(fù)經(jīng)濟(jì)，使廣大人民從戰(zhàn)爭(zhēng)的創(chuàng)傷中走出來(lái)；另一方面也強(qiáng)調(diào)，要汲取李自成的教訓(xùn)，要讓人民行使最廣泛的民主權(quán)利，讓人民來(lái)監(jiān)督政府，以跳出治亂興衰的歷史周期率。實(shí)際上，《論十大關(guān)系》、黨的八大的政治報(bào)告和《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》等文獻(xiàn)就已經(jīng)充分體現(xiàn)了在社會(huì)主義條件下黨帶領(lǐng)廣大人民發(fā)展經(jīng)濟(jì)、建設(shè)民主政治過(guò)程中要承擔(dān)的歷史使命。

歷經(jīng)40多年的改革開放，“人民之問(wèn)”其實(shí)主要集中在經(jīng)濟(jì)上溫飽問(wèn)題的解決和全面建成小康社會(huì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。這一時(shí)期，我國(guó)貧困人口累計(jì)減少7.4億人，貧困發(fā)生率下降94.4個(gè)百分點(diǎn)，譜寫了人類反貧困史上的輝煌篇章；教育事業(yè)全面發(fā)展，九年義務(wù)教育鞏固率達(dá)93.8%；我國(guó)建成包括養(yǎng)老、醫(yī)療、低保、住房在內(nèi)的世界最大的社會(huì)保障體系，基本養(yǎng)老保險(xiǎn)覆蓋超過(guò)9億人，醫(yī)療保險(xiǎn)覆蓋超過(guò)13億人；常住人口城鎮(zhèn)化率達(dá)到58.52%，上升40.6個(gè)百分點(diǎn)；居民預(yù)期壽命由1981年的67.8歲提高到2017年的76.7歲。[18]到2021年建黨百年之際，中國(guó)歷史性地解決了絕對(duì)貧困問(wèn)題，正向著全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)邁進(jìn)。

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)由“人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要和落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭嗣袢找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”，這一轉(zhuǎn)變的實(shí)質(zhì)是人民需求由“有沒有”向“好不好”的轉(zhuǎn)變，是由較為單一的物質(zhì)需求向政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等方面的多樣化、綜合性轉(zhuǎn)變。在此背景下，我們要在小康社會(huì)的基礎(chǔ)上加快推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的高質(zhì)量發(fā)展，要在幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶上持續(xù)用力，從而使人民群眾的獲得感、幸福感、安全感更加充實(shí)、更有保障和更可持續(xù)，這是新時(shí)代新征程深入貫徹以人民為中心的發(fā)展思想的必然要求。

四、回答時(shí)代之問(wèn)：以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)

馬克思主義的時(shí)代概念既指編年史或年代記意義上的自然年份，也指以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系變革為重點(diǎn)的歷史年份。所以，一方面馬克思主義指出：“歷史不外是各個(gè)世代的依次交替。每一代都利用以前各代遺留下來(lái)的材料、資金和生產(chǎn)力；由于這個(gè)緣故，每一代一方面在完全改變了的環(huán)境下繼續(xù)從事所繼承的活動(dòng)，另一方面又通過(guò)完全改變了的活動(dòng)來(lái)變更舊的環(huán)境?！盵13]540這其實(shí)表達(dá)的是對(duì)歷史發(fā)展的“物的邏輯”的記載，歷史學(xué)所注重的史料考證與歷史敘述的客觀性便是在此意義而言的。另一方面，歷史研究不能拘泥于具體的歷史時(shí)代、事件和人物，而是要透過(guò)歷史的表象從聯(lián)系和發(fā)展的角度對(duì)“歷史何以如此”進(jìn)行有規(guī)律和有高度的闡明。原因很簡(jiǎn)單，人不同于動(dòng)物，人的活動(dòng)盡管會(huì)受到自然和社會(huì)環(huán)境的制約，但是，人的各項(xiàng)活動(dòng)不僅有自己的意圖和目的，而且人能夠按照一定的觀念認(rèn)知、利益訴求和制度規(guī)范實(shí)現(xiàn)有效聯(lián)系，從而使社會(huì)和歷史的發(fā)展朝著自己追求的方向發(fā)展。也就是說(shuō)，人是歷史的劇中人，也是歷史的劇作者，人既能適應(yīng)自己的時(shí)代，也能影響自己的時(shí)代。當(dāng)然，歸根結(jié)底，這種影響是在以尊重自己時(shí)代狀況的前提下的有限影響，而不是無(wú)限影響，所以，馬克思和恩格斯共同指出：“每一歷史時(shí)代主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，這一歷史才能得到說(shuō)明?！盵15]14

從馬克思主義時(shí)代觀出發(fā)，當(dāng)代世界首先表現(xiàn)為以資產(chǎn)階級(jí)為先導(dǎo)力量所開辟出的以經(jīng)濟(jì)全球化為主要生產(chǎn)和交往方式的世界歷史時(shí)代。但馬克思主義創(chuàng)始人同時(shí)認(rèn)為，這個(gè)時(shí)代所造成的人的異化狀況也遠(yuǎn)甚于過(guò)去的時(shí)代。一方面，資本主義時(shí)代在解放和發(fā)展生產(chǎn)力方面具有歷史的進(jìn)步性，即“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”[15]36。這顯然彰顯的是馬克思主義的“物的邏輯”。另一方面，從人的邏輯來(lái)看，“現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)并沒有消滅階級(jí)對(duì)立。它只是用新的階級(jí)、新的壓迫條件、新的斗爭(zhēng)形式代替了舊的”[15]32。很顯然，當(dāng)今諸多資本主義國(guó)家針對(duì)社會(huì)主義和廣大發(fā)展中國(guó)家的各種形式的遏制與破壞便是為了維持其利潤(rùn)體系和統(tǒng)治秩序。

到目前為止，經(jīng)濟(jì)全球化大致經(jīng)歷了三個(gè)階段。一是殖民擴(kuò)張和世界市場(chǎng)的形成階段。在這個(gè)階段，西方國(guó)家靠武力和強(qiáng)權(quán)占領(lǐng)進(jìn)行殖民擴(kuò)張，到第一次世界大戰(zhàn)前，其基本完成了對(duì)世界市場(chǎng)的瓜分，使世界各地區(qū)各民族都被卷入資本主義世界體系之中。二是二戰(zhàn)后所形成的兩個(gè)平行世界市場(chǎng)階段。二戰(zhàn)結(jié)束后，一批社會(huì)主義國(guó)家誕生，殖民地和半殖民地國(guó)家紛紛獨(dú)立，世界形成了社會(huì)主義和資本主義兩大陣營(yíng)，在經(jīng)濟(jì)上則形成兩個(gè)平行的市場(chǎng)。三是多極化發(fā)展階段。這一階段，冷戰(zhàn)結(jié)束，資本主義和社會(huì)主義兩大陣營(yíng)對(duì)立的局面不復(fù)存在，兩個(gè)平行的市場(chǎng)隨之不復(fù)存在，世界歷史進(jìn)入多極化發(fā)展階段，世界各國(guó)進(jìn)入相互依存、彼此影響的世界歷史新時(shí)代[19]。

與之相應(yīng)，我國(guó)同世界的聯(lián)系也經(jīng)歷了三個(gè)階段。一是從閉關(guān)鎖國(guó)到半殖民地半封建階段，這主要先是我們?cè)邙f片戰(zhàn)爭(zhēng)之前隔絕于世界市場(chǎng)和工業(yè)化大潮，接著在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)及以后的數(shù)次列強(qiáng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)中屢戰(zhàn)屢敗，成為積貧積弱的落后國(guó)家。二是“一邊倒”和封閉半封閉階段，這主要是新中國(guó)成立后，我們?cè)谙蛱K聯(lián)“一邊倒”和相對(duì)封閉的環(huán)境中艱辛探索社會(huì)主義建設(shè)之路，“文革”中我們基本同世界隔絕。三是全方位對(duì)外開放階段，這主要是改革開放以來(lái)，我們充分運(yùn)用經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)的機(jī)遇，不斷擴(kuò)大對(duì)外開放，實(shí)現(xiàn)了我國(guó)同世界聯(lián)系的歷史性變革[19]。經(jīng)由這些階段，中國(guó)不僅辨清了世界歷史大勢(shì)，順應(yīng)了世界歷史的發(fā)展潮流，而且擺脫了落后貧困，通過(guò)自身市場(chǎng)的開放和發(fā)展為世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)注入了巨大的生機(jī)活力，從而為人類文明的進(jìn)步做出了積極貢獻(xiàn)。

最值得一提的是，在近代中國(guó)告別積貧積弱、進(jìn)行革命抗?fàn)?、追求富民?qiáng)國(guó)的歷史進(jìn)程中，我們始終走的是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的獨(dú)立自主的和平發(fā)展道路。革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，面對(duì)帝國(guó)主義列強(qiáng)的欺凌，黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民奮起反抗，進(jìn)行英勇斗爭(zhēng)，徹底結(jié)束了舊中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的歷史，徹底結(jié)束了極少數(shù)剝削者統(tǒng)治廣大勞動(dòng)人民的歷史，徹底廢除了列強(qiáng)強(qiáng)加給中國(guó)的一系列不平等條約和帝國(guó)主義在中國(guó)的一切特權(quán)，在實(shí)現(xiàn)中國(guó)從幾千年封建專制統(tǒng)治向人民民主偉大飛躍的基礎(chǔ)上，極大地改變了世界政治格局，鼓舞了全世界被壓迫民族和人民爭(zhēng)取解放的斗爭(zhēng)。在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，黨領(lǐng)導(dǎo)人民堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交政策，倡導(dǎo)和平共處五項(xiàng)原則，堅(jiān)定維護(hù)國(guó)家獨(dú)立、主權(quán)和尊嚴(yán)，支持和援助世界被壓迫民族解放事業(yè)、新獨(dú)立國(guó)家建設(shè)事業(yè)和各國(guó)人民正義斗爭(zhēng)，反對(duì)帝國(guó)主義、霸權(quán)主義、殖民主義、種族主義，徹底結(jié)束了舊中國(guó)的屈辱外交。改革開放以來(lái)，面對(duì)蘇聯(lián)解體、東歐劇變、亞洲金融危機(jī)、國(guó)際金融危機(jī)以及一些反共反社會(huì)主義的和平演變陰謀，黨毫不動(dòng)搖堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)決排除各種干擾，通過(guò)堅(jiān)定不移的改革開放積極促進(jìn)世界的多極化和國(guó)際關(guān)系的民主化，旗幟鮮明反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，為推動(dòng)構(gòu)建公正合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序、促進(jìn)世界的和平發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，黨在團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)人民歷經(jīng)偉大斗爭(zhēng)、實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)的同時(shí)也清醒地認(rèn)識(shí)到，一方面，和平、發(fā)展、合作、共贏依然是世界絕大多數(shù)國(guó)家和地區(qū)共同的發(fā)展追求；但另一方面，恃強(qiáng)凌弱、巧取豪奪、零和博弈等霸權(quán)霸道霸凌行徑的危害深重，和平赤字、發(fā)展赤字、 安全赤字、治理赤字在加重。世界又一次站在歷史的十字路口，人類的和平與發(fā)展面臨前所未有的挑戰(zhàn)。

面對(duì)嚴(yán)峻的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，中國(guó)人民志不改、道不變，依然堅(jiān)定奉行獨(dú)立自主的和平外交政策，依然堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)全球化的正確方向，提出“推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的和平化、合作型、發(fā)展型、共贏型發(fā)展理念。這一理念的基本內(nèi)容是：堅(jiān)持對(duì)話協(xié)商，推動(dòng)建設(shè)一個(gè)持久和平的世界；堅(jiān)持共建共享，推動(dòng)建設(shè)一個(gè)普遍安全的世界；堅(jiān)持合作共贏，推動(dòng)建設(shè)一個(gè)共同繁榮的世界；堅(jiān)持交流互鑒，推動(dòng)建設(shè)一個(gè)開放包容的世界；堅(jiān)持綠色低碳，推動(dòng)建設(shè)一個(gè)清潔美麗的世界[20]?；谶@一理念提出和踐行以來(lái)的國(guó)際效應(yīng)，進(jìn)入全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新征程的當(dāng)代中國(guó)及其所開辟的中國(guó)式現(xiàn)代化道路已經(jīng)越來(lái)越多地贏得了世界廣大國(guó)家和地區(qū)人民的歡迎。

我們堅(jiān)信，盡管今天乃至未來(lái)的世界格局和形勢(shì)依然充滿巨大的不確定性，但是，和平發(fā)展、合作共贏必然是人心所向、大勢(shì)所趨。如習(xí)近平所言：“世界潮流，浩浩蕩蕩，順之則昌，逆之則亡。縱觀世界歷史，依靠武力對(duì)外侵略擴(kuò)張最終都是要失敗的。這就是歷史規(guī)律。世界繁榮穩(wěn)定是中國(guó)的機(jī)遇，中國(guó)發(fā)展也是世界的機(jī)遇。和平發(fā)展道路能不能走得通，很大程度上要看我們能不能把世界的機(jī)遇轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊?guó)的機(jī)遇，把中國(guó)的機(jī)遇轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜绲臋C(jī)遇，在中國(guó)與世界各國(guó)良性互動(dòng)、互利共贏中開拓前進(jìn)?！盵2]266

參考文獻(xiàn)：

[1] 習(xí)近平.建設(shè)中國(guó)特色中國(guó)風(fēng)格中國(guó)氣派的考古學(xué) 更好認(rèn)識(shí)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)博大精深的中華文明[J].求是，2020（23）：4-9.

[2] 習(xí)近平談治國(guó)理政[M].北京：外文出版社，2014.

[3] 姚大力.追尋“我們”的根源：中國(guó)歷史上的民族與國(guó)家意識(shí)[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2018：113-114.

[4] 馮友蘭.三松堂全集：第2卷[M].鄭州：河南人民出版社，2001：281.

[5] 《老子·第八章》.

[6] 《老子·第八十一章》.

[7] 《老子·第七十三章》.

[8] 《論語(yǔ)·學(xué)而》.

[9] 《論語(yǔ)·雍也》.

[10] 《論語(yǔ)·為政》.

[11] 《孟子·離婁上》.

[12] 錢穆.中國(guó)史學(xué)發(fā)微[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2009：165-166.

[13] 馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[14] 習(xí)近平向中國(guó)共產(chǎn)黨與世界馬克思主義政黨論壇致賀信[N].人民日?qǐng)?bào)，2022-07-29（2）.

[15] 馬克思恩格斯文集：第2卷[M].北京：人民出版社，2009.

[16] 馬克思恩格斯全集：第39卷[M].北京：人民出版社，1975：446.

[17] 毛澤東選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1991：511.

[18] 中央黨史和文獻(xiàn)研究院.十九大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編（上）[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2019：726.

[19] 習(xí)近平.在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨的十八屆五中全會(huì)精神專題研討班上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2016-05-10（2）.

[20] 習(xí)近平.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗：在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京：人民出版社，2022：62-63.

責(zé)任編輯：高? 輝

收稿日期：2023-03-05

作者簡(jiǎn)介：焦佩鋒，男，陜西彬縣人，中共中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）哲學(xué)教研部教授、博士生導(dǎo)師，哲學(xué)博士，主要研究方向：馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論、德國(guó)歷史主義哲學(xué)等。