閻真《滄浪之水》中人與動(dòng)物的隱喻研究

陳立得

內(nèi)容摘要：《滄浪之水》中存在很多將人的異化表述為“動(dòng)物”的隱喻，其實(shí)暗含的是知識(shí)分子面臨的選擇難題和生存困境。探究《滄浪之水》中人化為“動(dòng)物”的原因，并分析在文中出現(xiàn)的不同“動(dòng)物”形象的內(nèi)涵意義，可以明確《滄浪之水》的藝術(shù)化操作的創(chuàng)作意圖還是在呼喚失落的知識(shí)分子的精神和身份，即“好人”意識(shí)，也希望“好人”能轉(zhuǎn)化為“能人”在操作主義時(shí)代獲得應(yīng)用的身份和尊重。

關(guān)鍵詞：閻真 《滄浪之水》 動(dòng)物

閻真的《滄浪之水》表現(xiàn)了市場經(jīng)濟(jì)后畸形的政治生態(tài)及知識(shí)分子困境。有很多學(xué)者聚焦于以池大為為代表的知識(shí)分子的精神沉淪和異化，但是鮮少注意到在他書寫中知識(shí)分子異化的表現(xiàn)，他將這種異化表述為人化為“動(dòng)物”。劉躍進(jìn)形容融入官場后的池大為“變成政治動(dòng)物了”，書中也多次出現(xiàn)了“狗人”“豬人”等的表述，在人物名字中也可以發(fā)現(xiàn)閻真用動(dòng)物形象來象征和凸顯人物性格的構(gòu)思和創(chuàng)作痕跡，如“晏之鶴”“許小虎”。

用動(dòng)物來喻人并非閻真藝術(shù)上的獨(dú)創(chuàng)，蒲松齡的《聊齋志異》動(dòng)物和人一樣，甚至比人更有情、純真，魯迅的小說和散文里也常見富有象征意義和個(gè)性的動(dòng)物形象，并用以展現(xiàn)人類文明的荒誕性。閻真看似也展現(xiàn)人與動(dòng)物或動(dòng)物化的人的對(duì)立，但不涉及對(duì)真實(shí)動(dòng)物的描寫，而是將動(dòng)物以象征性的方式來喻人。在人與“動(dòng)物”的對(duì)立表象下隱藏的卻是“知識(shí)分子-人-動(dòng)物”的結(jié)構(gòu)，實(shí)際上直面的問題的是人的選擇難題與生存困境。聚焦閻真《滄浪之水》的人與動(dòng)物的隱喻，能更深入了解他構(gòu)思與創(chuàng)作背后的意圖。

一.人的“動(dòng)物化”

馬克思提出人的“異化”學(xué)說，認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中人類變成了勞動(dòng)產(chǎn)品，物質(zhì)生產(chǎn)反過來控制人便造成了人的異化。人的異化問題在文學(xué)領(lǐng)域中也有多種表現(xiàn)，加繆的《局外人》展現(xiàn)了各種異己力量對(duì)人的支配，人異化為不同階級(jí)的社會(huì)中人與人的關(guān)系也產(chǎn)生了異化?！稖胬酥分腥吮划惢憩F(xiàn)為人的“動(dòng)物化”，劉躍進(jìn)在與池大為談話時(shí)就曾說“大為你也快變成政治動(dòng)物了”，“動(dòng)物化”是市場經(jīng)濟(jì)后資本或物質(zhì)對(duì)人的支配，人喪失了自身的原則。值得注意的是“動(dòng)物化”也來源于人對(duì)他人的物化，它除了客觀上的物質(zhì)對(duì)人的支配外，同樣也表現(xiàn)在池大為在自視為知識(shí)分子后主觀上的對(duì)他人的評(píng)價(jià)和看法上，如果缺失知識(shí)分子視角和階層意識(shí)，“動(dòng)物化”依舊無法完成。

池大為一直存在著對(duì)知識(shí)分子身份的體認(rèn)，在他最早接觸到父親遺物《中國歷代文化名人素描》后，他便油然而生一種情感，“我翻看著這些畫像，血一股一股地往上涌，渾身篩糠般地顫抖”，后來讀大學(xué)與許小曼交往時(shí)堅(jiān)持自我立場，讀研后去工作在行政崗位上也一直有自己操守和堅(jiān)持。但知識(shí)分子身份和立場的堅(jiān)持也讓他產(chǎn)生了一種階層意識(shí)，他會(huì)看不慣與自己交往的屈文琴對(duì)沈姨的阿諛奉承，也會(huì)認(rèn)為溜須拍馬的丁小槐是“狗人”，他的鄙夷和不屑也是對(duì)他人的物化?！拔野涯切┣鼜挠谏眢w幾個(gè)敏感部位的欲求而貪得無厭的人都看成‘豬人，再加上‘狗人，都是動(dòng)物中的低下者，是我心中極鄙視的?！背卮鬄閷?duì)他人的“動(dòng)物化”也會(huì)在理解他人后暫時(shí)的瓦解，在他了解了丁小槐要承擔(dān)家庭的重?fù)?dān)后“覺得對(duì)他也沒了那份怨恨的心情，他真可憐。”知識(shí)分子的階層意識(shí)造成了池大為與他人的隔膜，使他習(xí)慣以精英視角來觀看并批判諷刺有劣根性的身邊人物。即使是后期池大為在官場上如魚得水后，依舊保持著觀看并“動(dòng)物化”他人的方式，后來遇到來拜托他幫忙的“茍醫(yī)生”和“毛醫(yī)生”，他仍舊將他人視為動(dòng)物，“‘毛聽去怎么也像‘貓，我想著今天這是狗也有了貓也有了?！敝R(shí)分子立場和形成的知識(shí)階層意識(shí)讓池大為習(xí)慣性地將自身與他人分離，以觀看的方式、批判諷刺的角度對(duì)待他人，以池大為為代表的知識(shí)分子的主觀評(píng)價(jià)造成了他人的“動(dòng)物化”，而這種敏銳的批判恰恰是知識(shí)分子精神高度自由的體現(xiàn)。

《滄浪之水》最開始便引用了屈原《漁父》的“滄浪之水清兮，可以灌吾纓；滄浪之水濁兮，可以灌吾足?！痹诨鞚岬摹皽胬酥崩锶艘残枰ミm應(yīng)，“按說每個(gè)朝代都是社會(huì)的最后一道道德堤壩，可今天這個(gè)堤壩已經(jīng)倒了。連他們都在按利潤最大化的方式操作人生，成為了操作主義者?！焙槐⒊卮鬄樘岬降牟僮髦髁x是與理想主義相對(duì)的，操作主義是通過“操作”來實(shí)現(xiàn)自我欲望或獲取物質(zhì)財(cái)富。操作主義也并非市場經(jīng)濟(jì)的結(jié)果，在池大為父輩階段堅(jiān)持理想主義也會(huì)面臨悲劇結(jié)局。只是市場經(jīng)濟(jì)加速、擴(kuò)大了資本對(duì)人的異化速度和程度，使得人“動(dòng)物化”。池大為曾一直堅(jiān)守著理想主義和自己的原則，可是在官場上連連受挫，最后被編派去了冷板凳的中醫(yī)學(xué)會(huì)。當(dāng)他的兒子一波因?yàn)闆]錢治病被醫(yī)院拒絕治療后，時(shí)下身為處長的丁小槐一通電話便打通了醫(yī)院的關(guān)系，這也使得池大為改變了自己的立場，認(rèn)識(shí)到時(shí)代的不可抗拒，開始將人視為“軟體動(dòng)物”，放棄自己的自尊開始“動(dòng)物化”，“為了贏得自尊，我首先必須放棄自尊，以柔若無骨的姿態(tài)進(jìn)去那個(gè)彎曲的空間，經(jīng)過了這么多年我才明白了這個(gè)道理。人就像海洋中的軟體動(dòng)物，寄生在螺殼中，久而久之就長成了海螺的形狀?！痹诖俗髡呓璩卮鬄榈淖h論來表明了“動(dòng)物化”就是人的異化，而且時(shí)代下的官場和社會(huì)是“彎曲”的，人只有異化自我，“動(dòng)物化”后才可以生存。

二.“動(dòng)物”形象分析

《滄浪之水》中以動(dòng)物來象征人，看似構(gòu)建了一個(gè)人與“動(dòng)物”對(duì)立的世界，實(shí)際上的結(jié)構(gòu)卻是“知識(shí)分子－人－動(dòng)物”，知識(shí)分子在很多時(shí)候被表述為“人”，但人卻能在知識(shí)分子和“動(dòng)物”中選擇，說明實(shí)際對(duì)立的是知識(shí)分子和“動(dòng)物”。“動(dòng)物”的隱喻不僅存在于池大為的主觀評(píng)價(jià)的“豬人”“狗人”中，在人物名字的構(gòu)思上也留下了閻真將評(píng)價(jià)表征化的痕跡，其中最典型的是“晏之鶴”“許小虎”和“馬垂章”。當(dāng)類如“晏之鶴”等似乎保持著知識(shí)分子品質(zhì)的人也“動(dòng)物化”，到后來池大為甚至也變?yōu)椤皠?dòng)物”，更能看出從主人公池大為身為第一人稱的敘述者在“動(dòng)物化”、異化他人，身為創(chuàng)作者的閻真也有意構(gòu)造一個(gè)光怪陸離的“動(dòng)物”世界。在這個(gè)世界中，他人都是“動(dòng)物”，存在于文本中的他人“動(dòng)物”與創(chuàng)作者在敘述話語中構(gòu)建的知識(shí)分子聲音對(duì)立，一方面是與原有卻失落的精英身份對(duì)立，一方面是與知識(shí)分子的精神對(duì)立。當(dāng)“動(dòng)物化”到了政治場域，便出現(xiàn)了“政治動(dòng)物”，因?yàn)椴环险苇h(huán)境的需要“鶴”和“虎”成了政治上的失意者，符合需要的豬、狗與“馬”成了政治上的得意者。

失意者的晏之鶴、許小虎各有自身失意的原因。晏之鶴的形象與古典文學(xué)中“鶴”的象征意義有聯(lián)系，是一種隱居名士的形象。晏之鶴在官場上失意多年，和池大為一樣不肯趨同于逐利的政治動(dòng)物，放棄自身的知識(shí)分子操守，于是只能成為“有名的閑人”。但這種“隱居名士”在后來卻指點(diǎn)池大為，在池大為變?yōu)閺d長后也不能“免俗”，為了他女兒阿雅的事來拜托他。晏之鶴所代表的隱居名士，更多凸顯了一種壯志難酬的失意。許小虎是“血?dú)夥絼偂薄靶愿駴_動(dòng)”的，他敢在操作后獎(jiǎng)項(xiàng)被官員包攬的論著評(píng)獎(jiǎng)會(huì)上喊出聲，進(jìn)行質(zhì)疑，在后來與池大為談話后了解了內(nèi)幕黑暗后感嘆“扣舷獨(dú)嘯，不知今夕何夕”。他的悲涼和失意來源于不同于“狗人”類“政治動(dòng)物”的正義感，敢于對(duì)不公發(fā)聲，但這種發(fā)聲注定是無力的、孤獨(dú)而無人響應(yīng)的。晏之鶴和許小虎失意的共性也都在于他們不愿意茍同“政治動(dòng)物”，愿意操作或懂操作，堅(jiān)持原則或公正，但是他們?cè)谑б膺^后為了生存，也不得不向“政治動(dòng)物”低頭。

池大為多次提到了“豬人”“狗人”?！拔以趦?nèi)心把那些將物質(zhì)的享受和占有當(dāng)做人生最高目標(biāo)的人稱為‘豬人”，“豬人”“吃了睡睡了吃”；“狗人”用來形容丁小槐類似的溜須拍馬、將上級(jí)當(dāng)作主人的搖尾乞憐的小人，同時(shí)他們也會(huì)為爭搶“排著白歷歷的牙齒準(zhǔn)備跳起來咬”。在一開始池大為是十分鄙夷“豬人”“狗人”的，認(rèn)為他們“都是動(dòng)物中的低下者”，到后來經(jīng)歷了一波生病風(fēng)波后，開始逐漸認(rèn)為他們是“一種精明的人，能干的人，適于生存的人”，是“幸福的人”?！柏i人”和“狗人”是“政治動(dòng)物”，是政治上的得意者，他們會(huì)操作，想要占有物質(zhì)，更適合在這個(gè)時(shí)代和官場中生存。馬廳長馬垂章同樣也是政治動(dòng)物，他名字所蘊(yùn)含“馬”還出現(xiàn)在了池大為到吳山地區(qū)調(diào)研中醫(yī)藥市場的行動(dòng)中，其中鹿鳴橋、馬塘鋪、街市口需要三中留一，但因?yàn)轳R塘鋪是馬垂章的老家，即使買假藥的現(xiàn)象嚴(yán)重衛(wèi)生廳也沒有將其砍掉，丁小槐甚至“指鹿為馬”。馬垂章的“馬”便多了一層欺上瞞下、糊弄和操作主義的含義。但值得注意的是“馬”和豬、狗一樣都是被馴服的動(dòng)物，后來晏之鶴又提到了牛省長，他們的共性是都會(huì)在上級(jí)、強(qiáng)權(quán)面前變得溫順?！澳憧吹今R廳長威風(fēng)吧，可你看過他在牛省長面前的神態(tài)？牛省長是最威風(fēng)的了吧，前年漲大水，副總理來視察，他陪著到農(nóng)民家去看望，牛省長小學(xué)生似的就一直那么站著”。這些便是典型的“政治動(dòng)物”，他們不像閑庭野鶴，也不是莽撞的“小虎”，為了取得利益，他們可以放棄自己的原則，學(xué)會(huì)低頭，學(xué)會(huì)操作。

三.人與動(dòng)物的分化與隱喻

人與“動(dòng)物”的對(duì)立，實(shí)際上是知識(shí)分子與“動(dòng)物”的對(duì)立，而這種對(duì)立前面談到是與知識(shí)分子的精神和精英身份的二重對(duì)立。知識(shí)分子的精神操守已經(jīng)不再適應(yīng)社會(huì)，知識(shí)分子也不再享有原先尊崇的地位，反而是逐利的異化“動(dòng)物”能更好地生存?！皩?dǎo)師沒人跟他跑他還是導(dǎo)師嗎？可惜這不是一個(gè)需要導(dǎo)師的時(shí)代，人人都明白自己應(yīng)該追求什么?；钪褪巧?，生存就要解決各種問題，解決問題靠什么？靠權(quán)和錢那兩個(gè)王八蛋！”在文中還有一對(duì)明顯的辯證關(guān)系的“好人”與“能人”，他們都沒有被冠以“動(dòng)物化”的形容，由此可以介入分析“人”與“動(dòng)物“的區(qū)別。

“好人”的意識(shí)其實(shí)就是對(duì)知識(shí)分子精神的堅(jiān)守，也是對(duì)人之所以區(qū)別于“動(dòng)物”的“人”的堅(jiān)守。池大為在最初對(duì)父親的印象就是“好人”，這也貫穿了他在官場的始終，只是前期他并不迷茫，司機(jī)大徐能明白他，“一個(gè)人是怎樣的人，別人的眼睛都是雪亮的。有這點(diǎn)雪亮，這點(diǎn)理解，做個(gè)好人就并不吃虧，人間自有公道?！睂W(xué)會(huì)融入官場后，池大為的“好人”意識(shí)也并沒有完全消散，始終還是倒懸在他良心上，隱藏在他內(nèi)心話語里的。他會(huì)對(duì)許小虎予以相勸，許小虎會(huì)覺得他是個(gè)好人，即使說了內(nèi)幕后也仍覺得他“還不算一個(gè)最壞的人吧?！彼矔?huì)對(duì)戴秒良的結(jié)局感到可惜，感嘆大家都是在演一出戲。最后在父親的墓前他也會(huì)自白自己心中的隱痛，“用灑脫掩飾起來的隱痛，無法與別人交流的隱痛，這是一個(gè)時(shí)代的苦悶。請(qǐng)?jiān)徫覜]有力量拒絕，兒子是俗骨凡胎”。池大為心中的“好人”意識(shí)也使得他區(qū)別于“動(dòng)物”，在他與孟小敏獨(dú)處時(shí)有一段有趣的描寫，當(dāng)孟曉明說他還不壞時(shí)，他否認(rèn)了“并站起來伸出手做了張牙舞爪的樣子。她一點(diǎn)都不慌，嘻嘻笑著說：‘看你像個(gè)動(dòng)物?！背卮鬄樵凇昂萌恕币庾R(shí)還未泯滅時(shí)，只是和其他人一樣在表演，表演成了“政治動(dòng)物?！薄昂萌恕币彩顷讨Q所看重的，他才會(huì)接近池大為，并幫助和指點(diǎn)他。到后來池大為變?yōu)閺d長后，也解決了馬廳長時(shí)期留下的評(píng)職稱問題，吸血蟲病數(shù)據(jù)造假的問題，這些都是他在“好人”意識(shí)下曾感覺到良心不安的問題。

“能人”似乎是和“好人”相對(duì)的，一開始池大為用能人來形容他鄙夷的投機(jī)的任志強(qiáng)，后來自己未來解決居住問題他自己也“用了一點(diǎn)能人的手段”?！澳苋恕弊顦闼氐囊馑季褪怯心芰鉀Q問題的人，但更深刻的意義其實(shí)是對(duì)“動(dòng)物”的駕馭，“抓到手里的就是全部的真實(shí)，這是當(dāng)今能人的邏輯?！薄澳苋恕备哂凇皠?dòng)物化”的人，在操作主義的時(shí)代能如魚得水，到后來“好人”開始變得曖昧，讓池大為產(chǎn)生迷茫后，“能人”意識(shí)就成就了他在官場上的穩(wěn)步晉升。書中一開始引用屈原的《漁父》中“滄浪之水濁兮，可以濯吾足?！币舶岛艘环N順應(yīng)時(shí)代的“能人”意識(shí)。在池大為學(xué)會(huì)融入官場后，“能人”就基本沒有出現(xiàn)在他敘述話語中了，因?yàn)樗旧砭痛砹恕澳苋恕?，但這種“能人”也很容易變?yōu)椤皠?dòng)物”，池大為也做了很多不符合“好人”要求的事，在馬廳長面前說同事的壞話，在評(píng)獎(jiǎng)時(shí)進(jìn)行操作，甚至對(duì)孟曉敏產(chǎn)生了戀情。能使“能人”區(qū)別于“動(dòng)物”還是需要對(duì)“好人”意識(shí)的堅(jiān)守。但在操作主義的時(shí)代，知識(shí)分子或“好人”要獲取尊重，找回精英的身份，也只能通過“能人”的操作，對(duì)“動(dòng)物”的駕馭才能完成。

《滄浪之水》里人與動(dòng)物的隱喻，其實(shí)暗含了知識(shí)分子面臨的選擇難題和生存困境。在操作主義的時(shí)代，知識(shí)分子的階層意識(shí)、精英立場造成了他對(duì)時(shí)代和身邊人物的諷刺批判，人的異化也隨著市場經(jīng)濟(jì)的到來愈加劇烈，在《滄浪之水》中這種異化被表述為“動(dòng)物”化。閻真在藝術(shù)創(chuàng)作中也有意運(yùn)用動(dòng)物形象來象征各式各樣的人物，以成就其光怪陸離的“動(dòng)物”世界，用以觀察或諷刺批判的角度來看待不同的人物形象。他的創(chuàng)作指歸還是呼喚失落的知識(shí)分子的精神，即“好人”意識(shí)，也希望“好人”能轉(zhuǎn)化為“能人”在操作主義時(shí)代獲得應(yīng)用的身份和尊重。

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（作者單位：海南師范大學(xué)）