丁富強(qiáng) 于春玲

摘要：“美好生活”蘊(yùn)含著人的自由而全面發(fā)展的價(jià)值追求。馬克思通過(guò)技術(shù)批判的獨(dú)特方式，生動(dòng)揭示人與自然關(guān)系，人與社會(huì)關(guān)系以及人與自身關(guān)系和諧的美好生活圖景；準(zhǔn)確把握“美好生活”是客觀性與主觀性相統(tǒng)一，整體性與差異性相統(tǒng)一，現(xiàn)實(shí)性與超越性相統(tǒng)一的存在；深刻闡明“美好生活”的實(shí)現(xiàn)需要關(guān)注人的多樣化需求、發(fā)揮技術(shù)的基礎(chǔ)作用和擺脫資本邏輯的束縛。

關(guān)鍵詞：馬克思；技術(shù)批判；美好生活

中圖分類號(hào)： A8 ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? 文章編號(hào)：1009-3605（2023）04-0010-08

技術(shù)發(fā)展不是孤立的，它與人類期望過(guò)上美好生活的愿景相融相通，是人類為滿足自身多樣化需求創(chuàng)造出來(lái)的特殊產(chǎn)物。馬克思技術(shù)批判以人的自由而全面發(fā)展為價(jià)值觀照，通過(guò)索求技術(shù)的應(yīng)然狀態(tài)，生動(dòng)刻畫出人類社會(huì)的光明前景。當(dāng)前，隨著新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革加速演進(jìn)，人民群眾對(duì)美好生活的向往愈發(fā)強(qiáng)烈，如何在確?？茖W(xué)技術(shù)迅速發(fā)展的同時(shí)，更好發(fā)揮對(duì)美好生活的支撐作用，是值得深刻思考的問(wèn)題。因此，以馬克思技術(shù)批判為視角來(lái)審視“美好生活”構(gòu)建，對(duì)把握科學(xué)技術(shù)與美好生活的聯(lián)系，推動(dòng)科學(xué)技術(shù)高質(zhì)量發(fā)展，助力美好生活順利實(shí)現(xiàn)具有重要意義。

一、馬克思技術(shù)批判視野中的“美好生活”釋義

美好生活是人類孜孜以求的夢(mèng)想，是馬克思技術(shù)批判的理論主題和價(jià)值追求。雖然馬克思沒(méi)有明確使用過(guò)“美好生活”一詞，但他在技術(shù)批判的過(guò)程中，始終飽含對(duì)人的整體生存狀態(tài)的高度關(guān)注，通過(guò)探索人的自由而全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)道路，透露出對(duì)美好生活的前景觀瞻。馬克思技術(shù)批判的終極價(jià)值取向在于使人能夠“作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”[1]189，它與美好生活力圖實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)充裕、文化繁榮、環(huán)境美好等要求深度契合。預(yù)示著人與自然、社會(huì)以及自身關(guān)系到達(dá)和諧統(tǒng)一的狀態(tài)。

（一）“美好生活”意味著人與自然關(guān)系的和諧

人與自然的關(guān)系是馬克思技術(shù)批判的邏輯起點(diǎn)，蘊(yùn)含著美好生活的物質(zhì)要求。馬克思認(rèn)為，技術(shù)是連接人與自然的橋梁，只有通過(guò)技術(shù)活動(dòng)人的本質(zhì)和自然的本質(zhì)才能得到充分展現(xiàn)。正是因?yàn)橛屑夹g(shù)的存在，人類逐漸擺脫固定的生理限制，證明自己是有意識(shí)的類存在物，構(gòu)建起多種形態(tài)的社會(huì)關(guān)系；自然的人化成為事實(shí)，自然擺脫以往純粹、原始的狀態(tài)，獲得真實(shí)的存在意義與價(jià)值。當(dāng)技術(shù)處于萌發(fā)階段，人類面對(duì)諸多無(wú)法解釋的自然現(xiàn)象，總是不自覺(jué)地匍匐在自然面前，不敢有絲毫勇氣去探索和決斷。隨著技術(shù)的更新迭代，人類驚異地發(fā)現(xiàn)原來(lái)錯(cuò)綜復(fù)雜、神秘莫測(cè)的自然不過(guò)是按照某種法則運(yùn)轉(zhuǎn)的巨大機(jī)械裝置，于是人類不再滿足于作為自然的“附庸”，而是試圖以更加積極主動(dòng)的態(tài)度去認(rèn)識(shí)和改造自然。但遺憾的是，人類在很長(zhǎng)一段時(shí)間都沒(méi)有學(xué)會(huì)如何與自然和諧相處，他們憑借技術(shù)優(yōu)勢(shì)肆意攫取自然資源、破壞生態(tài)環(huán)境和擾亂生態(tài)系統(tǒng)秩序等，給自然造成永久傷害。與此同時(shí)，自然以自己的特殊方式報(bào)復(fù)人類，沙塵暴、地震、高溫等極端天氣和自然災(zāi)害頻頻發(fā)生，已經(jīng)給人類的生產(chǎn)、生活造成嚴(yán)重影響。

馬克思通過(guò)對(duì)人與自然關(guān)系的系統(tǒng)考察，形象說(shuō)明只有當(dāng)技術(shù)不再是人類破壞自然的工具，而是成為人與自然達(dá)成和解，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的途徑的時(shí)候，美好生活的藍(lán)圖才能夠成為現(xiàn)實(shí)。一方面，人的自我發(fā)展不再以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)，人“決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣支配自然界，決不像站在自然界之外的人似的去支配自然界”[2]，他是在環(huán)境承載力允許的范圍內(nèi)選擇恰當(dāng)?shù)姆绞将@得自然資源，不會(huì)給生態(tài)環(huán)境造成傷害。另一方面，隨著人類尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的觀念和行為日益增強(qiáng)，自然界重新恢復(fù)到空氣清新、水質(zhì)清澈、環(huán)境清潔的良好狀態(tài)，為人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展提供更為充足的能量支撐?？梢灶A(yù)見(jiàn)，一旦人與自然的關(guān)系真正達(dá)到良性互動(dòng)、和諧統(tǒng)一的狀態(tài)，人類生存的物質(zhì)基礎(chǔ)便會(huì)得到有效鞏固。當(dāng)人類基本的衣食住行需要得到充分滿足以后，才能繼續(xù)朝著實(shí)現(xiàn)美好生活的目標(biāo)闊步向前。

（二）“美好生活”意味著人與社會(huì)關(guān)系的和諧

馬克思認(rèn)為，人與社會(huì)關(guān)系的形成同技術(shù)發(fā)展緊密相關(guān)，當(dāng)?shù)谝慌募夹g(shù)內(nèi)容被初步發(fā)覺(jué)和使用的時(shí)候，人類獲取食物的能力開(kāi)始得到增強(qiáng)，一旦不同個(gè)體的食物盈余達(dá)到相當(dāng)數(shù)量，人類便萌生出想要交換、聯(lián)合和組織起來(lái)的愿望，促使具有共同利益的團(tuán)體產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)。此時(shí)，雖然社會(huì)的某些特征尚不明晰，但它依然能夠幫助人類擺脫蒙昧、落后的原始狀態(tài)，起到規(guī)范個(gè)體行為、延續(xù)種群發(fā)展等重要作用。隨著技術(shù)的升級(jí)改造，社會(huì)的組織架構(gòu)愈發(fā)完善，個(gè)體在與社會(huì)互動(dòng)的過(guò)程中，不僅越來(lái)越感受到生而為人的獨(dú)特性，而且獲得自身生存發(fā)展的寶貴權(quán)利。就人與社會(huì)的關(guān)系而言，二者是相互協(xié)調(diào)、彼此促進(jìn)的，社會(huì)由每一個(gè)具體的人組成，離開(kāi)人就沒(méi)有社會(huì)；社會(huì)是人的存在基礎(chǔ)，離開(kāi)社會(huì)人就無(wú)法生活。但在資本主義社會(huì)，技術(shù)成為階級(jí)壓迫的工具，社會(huì)不再是個(gè)體聯(lián)系的避風(fēng)港，人變成孤獨(dú)、利己的存在，由此導(dǎo)致的結(jié)果就是“商業(yè)日益變成欺詐。革命的箴言‘博愛(ài)化為競(jìng)爭(zhēng)中的蓄意刁難和忌妒。賄賂代替了暴力壓迫，金錢代替刀劍成了社會(huì)權(quán)力的第一杠桿”[3]。

馬克思清楚地看到人與社會(huì)關(guān)系呈現(xiàn)的矛盾對(duì)立狀態(tài)，他強(qiáng)調(diào)“應(yīng)當(dāng)避免重新把‘社會(huì)當(dāng)作抽象的東西同個(gè)體對(duì)立起來(lái)”[1]188，要以技術(shù)本來(lái)面目的恢復(fù)，個(gè)人利益與社會(huì)利益的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，確保人與社會(huì)關(guān)系達(dá)到和諧有序的狀態(tài)。一方面，技術(shù)不再成為特定階級(jí)追逐資本增殖的手段，每個(gè)人都能根據(jù)自己的特征、興趣等自由地選擇職業(yè)，“以個(gè)體身份參與到社會(huì)協(xié)作中，為其類生活也為其個(gè)體生活的延續(xù)創(chuàng)造條件”[4]，為社會(huì)的全面進(jìn)步創(chuàng)造可能。另一方面，技術(shù)革新孕育出更成熟的社會(huì)有機(jī)體，發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)、繁榮的文化、公平的收入、穩(wěn)定的秩序等，給人的自由全面發(fā)展提供多種支持條件。顯然，隨著人與社會(huì)關(guān)系達(dá)到和諧統(tǒng)一的狀態(tài)，欺詐、對(duì)抗、壓迫等現(xiàn)象將煙消云散，每一個(gè)人都將享有為人的尊嚴(yán)和權(quán)利，最終幸福地生活在美好的此岸世界。

（三）“美好生活”意味著人與自身關(guān)系的和諧

人與自身的關(guān)系是馬克思技術(shù)批判的邏輯歸宿，蘊(yùn)含著美好生活的價(jià)值旨?xì)w。馬克思指出，“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。”[1]519人的生命性通過(guò)器官活動(dòng)呈現(xiàn)出來(lái)，它要求人類能夠利用自然資源維持自身生理機(jī)能的正常運(yùn)行。然而，自然資源不是隨手可得的，“有生命的個(gè)人”需要通過(guò)一系列感性活動(dòng)，確保自身獲取自然資源的同時(shí)，創(chuàng)造出自然界不能直接給予的物質(zhì)生活條件，如醫(yī)療、教育等。感性活動(dòng)和物質(zhì)生活條件是人類存續(xù)的基礎(chǔ)，而技術(shù)則通過(guò)把人的現(xiàn)實(shí)需要具體化，進(jìn)一步詮釋出人類生存發(fā)展的向上通道。隨著技術(shù)的蓬勃發(fā)展，人類越來(lái)越提出多樣化的生存要求，從簡(jiǎn)單的生理需要到更高級(jí)的精神文化享受，人類正在完善自我的道路上努力前行。但應(yīng)該看到，隨著技術(shù)發(fā)展出現(xiàn)分裂趨勢(shì)，人類似乎已經(jīng)出現(xiàn)迷失的危險(xiǎn)，如資本主義的“異化現(xiàn)象”即深刻說(shuō)明當(dāng)人對(duì)物質(zhì)財(cái)富表現(xiàn)出極度渴求的時(shí)候，他本身的精神追求、情感追求和價(jià)值追求等就會(huì)削弱，最終形成碎片化、工具化的存在。

人與自身的關(guān)系是復(fù)雜多變的。作為發(fā)展著的存在，人總是期望生產(chǎn)更多的產(chǎn)品、積聚更多的財(cái)富、凸顯更重要的價(jià)值。表面看來(lái)，人類滿足自身的各種需求，及至追逐利益的行為并無(wú)不妥，但因?yàn)槭艿劫Y本邏輯的限制、不良社會(huì)風(fēng)氣的影響，人的需求往往會(huì)突破合理界限，表現(xiàn)出盲目、夸張的狀態(tài)。譬如，資本主義社會(huì)出現(xiàn)的“消費(fèi)主義”“拜金主義”等異化現(xiàn)象，就是人們過(guò)度關(guān)注物質(zhì)財(cái)富增長(zhǎng)＼突破合理的需求尺度造成的嚴(yán)重后果。實(shí)際上，人的需求大致可以分為合理和不合理兩部分，只有合理的需求才能夠促進(jìn)人的自由發(fā)展，而不合理的需求則會(huì)把人拉進(jìn)痛苦、欲望與墮落的境地。馬克思清楚地看到人與自身關(guān)系和諧的極端重要性，強(qiáng)調(diào)只有始終處理好人與自身的關(guān)系，“以穩(wěn)定精神秩序的建構(gòu)來(lái)妥善處理各種需求”[5]，才能真正使人擁有“豐富的、全面而深刻的感覺(jué)”，達(dá)到飽滿充盈的美好生活狀態(tài)。

二、馬克思技術(shù)批判視野中的“美好生活”特征

美好生活的呈現(xiàn)與技術(shù)本質(zhì)內(nèi)容的復(fù)歸是一致的。馬克思認(rèn)為，技術(shù)原初意義是實(shí)現(xiàn)人的自由解放，但在生成和發(fā)展的過(guò)程中，由于它受到各種消極因素的干擾，開(kāi)始出現(xiàn)分裂和異化的趨勢(shì)，并給人的生存造成阻滯。有鑒于此，馬克思以人的自由而全面發(fā)展為基底，力圖以技術(shù)本質(zhì)內(nèi)容的展現(xiàn)引導(dǎo)人類的生產(chǎn)生活重新回歸正軌，深刻揭示技術(shù)基本屬性的同時(shí)，進(jìn)一步凸顯出美好生活的重要特征。

（一）客觀性與主觀性相統(tǒng)一

客觀性與主觀性相統(tǒng)一是技術(shù)本質(zhì)內(nèi)容的深層演化，是美好生活的重要特征。馬克思認(rèn)為，技術(shù)是人類對(duì)自然的摹寫，任何一種技術(shù)都不可能脫離客觀規(guī)律而獨(dú)自存在，人始終是在自然界提供和創(chuàng)造的物質(zhì)條件的基礎(chǔ)上展示自己的本質(zhì)力量、做出發(fā)明創(chuàng)造的，“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計(jì)劃，只會(huì)帶來(lái)災(zāi)難”[6]。歷史上，人類曾經(jīng)無(wú)限癡迷于“永動(dòng)機(jī)”的發(fā)明創(chuàng)造，并為此投入大量的人力、物力和財(cái)力，但最終結(jié)果都以失敗而告終，究其原因，就在于“永動(dòng)機(jī)”違背了能量守恒與轉(zhuǎn)化定律，表現(xiàn)出對(duì)自然規(guī)律的漠視和反叛。與此同時(shí)，技術(shù)具有屬人的性質(zhì)，它是人的本質(zhì)力量的外化，任何一種技術(shù)形式都不是自然直接賦予的，而是人類通過(guò)具體的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的。綜觀技術(shù)的衍生過(guò)程，人類正是根據(jù)自身的生存需要，準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)、運(yùn)用自然規(guī)律，通過(guò)有目的、有意識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)，促使技術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)。

既然客觀性與主觀性相統(tǒng)一是技術(shù)的基本屬性，那么作為技術(shù)應(yīng)然狀態(tài)造就的美好生活同樣遵循著技術(shù)的內(nèi)容特點(diǎn)。一方面，美好生活的客觀性即是說(shuō)美好生活要有堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)保障，要有使人的“身體得以充實(shí)并使本質(zhì)得以表現(xiàn)所不可缺少的”條件[1]210。當(dāng)人類還在為吃喝住穿而發(fā)愁的時(shí)候，還不能使自己的基本生存需要得到充分滿足和保證的時(shí)候，他就很難有從事政治、科學(xué)和藝術(shù)等的沖動(dòng)，也就不可能真正實(shí)現(xiàn)“美好生活”。另一方面，美好生活的主觀性即是說(shuō)美好生活是人的一種主觀感受，它的呈現(xiàn)需要培養(yǎng)生活主體的洞察力和感知力。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“經(jīng)營(yíng)礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價(jià)值，而看不到礦物的美和獨(dú)特性；他沒(méi)有礦物學(xué)的感覺(jué)?！盵1]192如果人類還繼續(xù)沉溺于攀比、炫耀，即使他的生活狀態(tài)已經(jīng)達(dá)到飽滿程度，但因?yàn)槠涠床炝Α⒏兄Φ娜笔?，仍然無(wú)法真正感悟到美好生活的獨(dú)特價(jià)值。因此，只有既夯實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)，又提高生活主體的感知能力，才能夠真正確保美好生活的順利實(shí)現(xiàn)。

（二）整體性與差異性相統(tǒng)一

整體性與差異性相統(tǒng)一是技術(shù)生成的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，是美好生活應(yīng)有的重要特征。馬克思以前，西方哲學(xué)家關(guān)于技術(shù)的討論總是圍繞技藝方面展開(kāi)，認(rèn)為技術(shù)是物質(zhì)生產(chǎn)的工具，它的生成要素至多表現(xiàn)為知識(shí)、技能、器具等的延續(xù)或集合，而沒(méi)有真正地把技術(shù)置于人類生活的全部領(lǐng)域，不同程度地忽略技術(shù)的人文價(jià)值、組織價(jià)值和生態(tài)價(jià)值等，造成技術(shù)的全貌被掩蓋和遮蔽。與以往哲學(xué)家不同，馬克思通過(guò)系統(tǒng)考察技術(shù)的生成和發(fā)展過(guò)程，深刻揭示出技術(shù)是各種要素相互組合的結(jié)果，它并非局限于狹隘的技藝層面，而是更廣泛地涉及到文化層面、歷史層面等。正如馬克思所說(shuō)，“機(jī)器絕不是到處都從工場(chǎng)手工業(yè)中產(chǎn)生的”[7]337，只有把技術(shù)與人類的物質(zhì)生產(chǎn)、文明演進(jìn)、歷史更迭等緊密聯(lián)系起來(lái)，才能夠準(zhǔn)確把握技術(shù)生成的本質(zhì)內(nèi)涵。馬克思強(qiáng)調(diào)技術(shù)整體性的同時(shí)，并沒(méi)有忽視技術(shù)在特定歷史時(shí)期的特殊形態(tài)，他指出“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)”[1]602。對(duì)于不同歷史時(shí)期而言，盡管技術(shù)的本質(zhì)意義都在于觀照人的現(xiàn)實(shí)存在，但由于受到各種特殊條件的限制，所以它在不同歷史時(shí)期的表現(xiàn)形式、主要功能等是有差別的。

美好生活是技術(shù)生成的理想結(jié)果，契合技術(shù)發(fā)展的應(yīng)然要求，是整體性與差異性相統(tǒng)一的存在。一方面，美好生活的整體性即是說(shuō)美好生活不是單一的，它的順利實(shí)現(xiàn)依賴于多方面內(nèi)容的相互配合、協(xié)調(diào)推進(jìn)。眾所周知，人是豐富性的存在，他的現(xiàn)實(shí)需要是多種多樣的，為滿足人類多種需要的美好生活不能僅停留于創(chuàng)造出充裕的物質(zhì)條件，而是要更全面地創(chuàng)造出繁榮的文化交流、優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境、清明的政治氛圍、良好的社會(huì)風(fēng)氣等。另一方面，美好生活的差異性即是說(shuō)美好生活不是整齊劃一的，它對(duì)于不同背景的人群有不同的呈現(xiàn)方式。譬如，農(nóng)民的美好生活可能意味著風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登；工人的美好生活可能意味著生產(chǎn)順利、家庭和睦等。當(dāng)然，人們對(duì)美好生活的總體追求是相通的，但不可否認(rèn)，隨著利益多元化、價(jià)值觀多樣化成為客觀事實(shí)，不同階層、群體、個(gè)人的美好生活訴求存在差異。因此，根據(jù)主體情況制定有針對(duì)性的策略，努力創(chuàng)造出更加豐富多彩的物質(zhì)內(nèi)容、文化內(nèi)容和生態(tài)內(nèi)容，是滿足人民對(duì)美好生活向往的關(guān)鍵因素。

（三）現(xiàn)實(shí)性與超越性相統(tǒng)一

馬克思技術(shù)批判以人的自由而全面發(fā)展為價(jià)值指向，通過(guò)準(zhǔn)確揭示技術(shù)的現(xiàn)實(shí)存在和未來(lái)發(fā)展?fàn)顩r，深刻闡明美好生活是現(xiàn)實(shí)性與超越性相統(tǒng)一的事物。自笛卡爾以后，西方傳統(tǒng)哲學(xué)“以尋求世界本體、建構(gòu)嚴(yán)密理論體系為最終目的，結(jié)果卻使主體與客體相分離、哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)世界相疏離”[8]，致使哲學(xué)不再關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)存在。相應(yīng)地，技術(shù)的本質(zhì)被嚴(yán)重忽略，如“器官投影說(shuō)”“知識(shí)體系說(shuō)”“活動(dòng)方式說(shuō)”等，無(wú)疑把技術(shù)與“手段”“工具”等同起來(lái)，不僅使技術(shù)脫離人的生活實(shí)踐，而且忽視技術(shù)的人文內(nèi)涵。與以往哲學(xué)家相異，馬克思始終認(rèn)為只有根植于人的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)、生活方式，才能真正理解和把握技術(shù)產(chǎn)生、發(fā)展以及延續(xù)的本質(zhì)內(nèi)涵與重要意義。值得注意的是，馬克思在強(qiáng)調(diào)技術(shù)具有現(xiàn)實(shí)性特征的同時(shí)，同樣關(guān)注到技術(shù)指向人的未來(lái)發(fā)展。在他看來(lái)，當(dāng)技術(shù)得到充分發(fā)展和運(yùn)用以后，勢(shì)必會(huì)帶來(lái)生產(chǎn)力的革命性變化，由此形成的結(jié)果就是人類將擁有更多的時(shí)間和精力來(lái)發(fā)展自己的興趣愛(ài)好、提高自己的內(nèi)在素養(yǎng)。

根植于技術(shù)的現(xiàn)實(shí)與未來(lái)指向，美好生活在受到技術(shù)影響和規(guī)制的基礎(chǔ)上，充分彰顯出現(xiàn)實(shí)性與超越性相統(tǒng)一的特征。一方面，美好生活的現(xiàn)實(shí)性即是說(shuō)美好生活是具體、現(xiàn)實(shí)的，能夠?yàn)槿藗兯兄?，并通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)得到實(shí)現(xiàn)。馬克思指出，“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由?！盵1]571雖然以往理論家也提出過(guò)“美好生活”的構(gòu)想，如空想社會(huì)主義者的“烏托邦”、資產(chǎn)階級(jí)期望建立的“人道、民主的社會(huì)”等，但那都不過(guò)是在脫離客觀實(shí)際的基礎(chǔ)上，虛化出來(lái)的一種美好幻想。特別是資產(chǎn)階級(jí)鼓吹的自由、平等、博愛(ài)等理念，是以無(wú)產(chǎn)階級(jí)的被壓迫、被剝削為前提的，它具有明顯的階級(jí)性和虛偽性，不是指向全人類共同發(fā)展的美好生活。真正意義的美好生活必須是現(xiàn)實(shí)的，是一切群體都能夠通過(guò)自身努力感知和實(shí)現(xiàn)的，它擺脫狹隘的階級(jí)性、局限性而凝結(jié)成為人類的普遍共識(shí)。另一方面，美好生活的超越性即是說(shuō)美好生活是動(dòng)態(tài)演進(jìn)的，不同發(fā)展階段的要求和內(nèi)涵是不一樣的。馬克思說(shuō)，“人以其需要的無(wú)限性和廣泛性區(qū)別于其他一切動(dòng)物”[9]。當(dāng)人的某種現(xiàn)實(shí)需要得到滿足以后，便會(huì)很快催生出其他更高、更新的需要，那么，美好生活正是伴隨著人類需要的逐漸遞增，不斷呈現(xiàn)出波浪式前進(jìn)、螺旋式上升的態(tài)勢(shì)。

三、馬克思技術(shù)批判視野中的“美好生活”路徑

在馬克思技術(shù)批判視野中，技術(shù)發(fā)展與人類對(duì)美好生活的追求始終同向同行，美好生活作為人的本質(zhì)力量的展開(kāi)過(guò)程，它的形成是技術(shù)更新迭代的結(jié)果，只有把技術(shù)同人的現(xiàn)實(shí)存在緊密聯(lián)系起來(lái)，才能準(zhǔn)確揭示技術(shù)的本質(zhì)特征，找尋美好生活實(shí)現(xiàn)路徑。

（一）構(gòu)建“美好生活”需要關(guān)注人的多樣化需求

技術(shù)與人的生存發(fā)展緊密相聯(lián)，技術(shù)凸顯的豐富價(jià)值，實(shí)際上是人的多樣化需求的生動(dòng)表現(xiàn)。馬克思指出，“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對(duì)象性的存在，是一本打開(kāi)了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué)?！盵1]192但受到傳統(tǒng)知識(shí)論哲學(xué)的影響，人們總是習(xí)慣于用一種純客體的眼光來(lái)看待周圍的世界，沒(méi)有真正把技術(shù)與人的本質(zhì)聯(lián)系起來(lái)，由此造成的結(jié)果就是只關(guān)注技術(shù)某一方面的價(jià)值，而忽略另一方面的價(jià)值，甚至把技術(shù)當(dāng)成手段或工具。馬克思清楚地看到以往對(duì)技術(shù)關(guān)注維度的缺失，他強(qiáng)調(diào)“自然科學(xué)卻通過(guò)工業(yè)日益在實(shí)踐上進(jìn)入人的生活，改造人的生活，并為人的解放作準(zhǔn)備”[1]193。如果脫離人的現(xiàn)實(shí)生活，孤立、抽象地談?wù)摵瓦\(yùn)用技術(shù)，必然會(huì)削弱技術(shù)的存在意義，致使人的自由解放道路遭到阻礙。技術(shù)的價(jià)值內(nèi)涵并不局限于狹隘的生產(chǎn)、效用功能，它更廣泛地涉及到物質(zhì)價(jià)值、審美價(jià)值、道德價(jià)值、自由價(jià)值等。只有通過(guò)細(xì)致解剖技術(shù)蘊(yùn)含的不同方面價(jià)值，才能真正理解技術(shù)存在的獨(dú)特意義，進(jìn)一步認(rèn)清人何以能夠成為自然界的高貴存在。

技術(shù)的豐富性決定人的豐富性，如果僅以某一方面的內(nèi)容來(lái)衡量人的生存與發(fā)展，必然會(huì)造成人的單薄化和碎片化。馬克思強(qiáng)調(diào)，“正像人的本質(zhì)規(guī)定和活動(dòng)是多種多樣的一樣，人的現(xiàn)實(shí)也是多種多樣的”[1]189。除去基本的生存需求以外，人還有情感的需求、道德的需求、生態(tài)環(huán)境的需求等，而正是基于多種需求的充分滿足，人才能擺脫單向度的生活，以飽滿而豐富的姿態(tài)出現(xiàn)。經(jīng)過(guò)70多年的艱苦奮斗，40多年的改革開(kāi)放，當(dāng)今中國(guó)正在全面建成小康的基礎(chǔ)上，開(kāi)啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新征程。在此過(guò)程中，隨著物質(zhì)生活水平的顯著提高，人民的多樣化需求得到充分釋放，精神是否滿足、政治是否清明、生態(tài)是否良好，社會(huì)是否和諧等已經(jīng)成為構(gòu)建美好生活的關(guān)注焦點(diǎn)。根植于美好生活呈現(xiàn)出來(lái)的多維特征，新時(shí)代美好生活構(gòu)建首先要考慮到人的多重屬性，立足社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀況，以多種具體而可行的方式滿足人民群眾愈益呈現(xiàn)出來(lái)的多樣化、多元化需求，通過(guò)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)的偕行共進(jìn)，推動(dòng)形成經(jīng)濟(jì)繁榮、政治清明、文化繁榮、社會(huì)和諧、生態(tài)美麗的理想場(chǎng)景，不斷為滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要提供更多可選擇的內(nèi)容和空間。

（二）構(gòu)建“美好生活”需要發(fā)揮技術(shù)的基礎(chǔ)作用

技術(shù)是人類生存與發(fā)展的內(nèi)在前提，是美好生活構(gòu)建的基礎(chǔ)條件。雖然馬克思對(duì)技術(shù)異化保持高度警惕，強(qiáng)烈批判技術(shù)異化給人的自由解放造成的多重阻滯，但他并沒(méi)有因此否認(rèn)技術(shù)對(duì)人類生存的重要意義，而是始終把科學(xué)技術(shù)看成是“在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量”[10]。馬克思說(shuō)，“沒(méi)有蒸汽機(jī)和珍妮走錠精紡機(jī)就不能消滅奴隸制；沒(méi)有改良的農(nóng)業(yè)就不能消滅農(nóng)奴制；當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放”[1]527。綜觀人類歷史的發(fā)展過(guò)程，物質(zhì)資料生產(chǎn)是人類歷史的出發(fā)點(diǎn)，一旦離開(kāi)物質(zhì)生產(chǎn)的前提，人類文明將陷于難以超拔的幻想。但物質(zhì)生產(chǎn)不是憑空產(chǎn)生的，它需要“有生命的個(gè)人”綜合運(yùn)用各種手段和工具，或使用自己的器官職能，或借助于其他物體，只要人類有繼續(xù)生命活動(dòng)的可能，技術(shù)就天然地掩映其中。而正是得益于技術(shù)的發(fā)明和使用，人類才能順利完成社會(huì)變革，推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí)，創(chuàng)造出具有嶄新意義的現(xiàn)代文明。

當(dāng)前，構(gòu)建美好生活需要充分發(fā)揮技術(shù)的基礎(chǔ)作用，通過(guò)技術(shù)進(jìn)步引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展，真正使科學(xué)技術(shù)成為國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興和人民幸福的有力支撐。一方面，努力發(fā)揮技術(shù)在推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展方面的基礎(chǔ)作用，使技術(shù)創(chuàng)新貫穿物質(zhì)資料生產(chǎn)全過(guò)程，以高品質(zhì)的技術(shù)成果帶動(dòng)農(nóng)業(yè)、工業(yè)、牧業(yè)等民生行業(yè)發(fā)展，通過(guò)創(chuàng)造充裕的物質(zhì)財(cái)富，全面夯實(shí)美好生活的物質(zhì)基礎(chǔ)。另一方面，努力發(fā)揮技術(shù)在文化創(chuàng)作、社會(huì)治理、生態(tài)環(huán)境保護(hù)等方面的基礎(chǔ)作用，綜合運(yùn)用大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、物聯(lián)網(wǎng)等數(shù)字技術(shù)，塑造豐富的文化形態(tài)、安定的社會(huì)秩序、良好的生態(tài)環(huán)境等，滿足人民日益多樣化、多層次的美好生活需求。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央把科技創(chuàng)新擺在國(guó)家發(fā)展全局的核心位置，強(qiáng)調(diào)“必須加快從要素驅(qū)動(dòng)為主向創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展轉(zhuǎn)變，發(fā)揮科技創(chuàng)新的支撐引領(lǐng)作用，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)有質(zhì)量、有效益、可持續(xù)的發(fā)展”[11]。實(shí)際上，隨著我國(guó)引領(lǐng)性、原創(chuàng)性技術(shù)成果接連涌現(xiàn)，全媒體融合技術(shù)日趨成熟、人工智能技術(shù)取得突破進(jìn)展、煤炭清潔高效燃燒技術(shù)推廣應(yīng)用等，新時(shí)代美好生活正在成為現(xiàn)實(shí)。

（三）構(gòu)建“美好生活”需要擺脫資本邏輯的束縛

資本邏輯是技術(shù)異化的根本動(dòng)因，是阻礙美好生活形成的關(guān)鍵因素。馬克思認(rèn)為，技術(shù)是人類確證自身、走向成熟的依據(jù)，但囿于資本邏輯的主導(dǎo)，技術(shù)逐漸與人的本質(zhì)相脫離，使人異化為單一、片面的存在。工業(yè)革命以來(lái)，技術(shù)受到資本的強(qiáng)力扶持表現(xiàn)出快速發(fā)展勢(shì)頭，如蒸汽機(jī)、內(nèi)燃機(jī)、發(fā)電機(jī)等的發(fā)明和使用就是有力證明。但應(yīng)該看到，當(dāng)技術(shù)創(chuàng)新受到資本邏輯的嚴(yán)格控制，它原本指向人類自由解放的目的就會(huì)發(fā)生變化，轉(zhuǎn)而淪為資本追逐自身增殖的手段。馬克思說(shuō)，“機(jī)器成了資本的形式，成了資本駕馭勞動(dòng)的權(quán)力，成了資本鎮(zhèn)壓勞動(dòng)追求獨(dú)立的一切要求的手段”[7]300。雖然技術(shù)的頻繁更迭使生產(chǎn)效率獲得迅速提升，但轟鳴的機(jī)器，高速運(yùn)轉(zhuǎn)的流水線，迫使人必須時(shí)刻圍繞著機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)，這樣，他的自主活動(dòng)就成為機(jī)器功能的延伸，不僅肉體受到殘酷折磨，而且精神世界變得萎靡。與此同時(shí)，由于資本邏輯從技術(shù)領(lǐng)域滲透到人類日常生活的其他方面，整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出一種矛盾、消極的狀態(tài)，如家庭關(guān)系變成金錢關(guān)系、生態(tài)環(huán)境污染、社會(huì)風(fēng)氣敗壞及法律遭到褻瀆等，都十分深刻地說(shuō)明資本邏輯宰制技術(shù)以后給人類生產(chǎn)生活造成的嚴(yán)重后果。

然而，擺脫資本邏輯的束縛不是要徹底拋棄資本，資本蘊(yùn)藏的強(qiáng)勁發(fā)展動(dòng)能對(duì)培育市場(chǎng)主體、激發(fā)市場(chǎng)活力等起到至關(guān)重要的作用，那種固守“資本萬(wàn)惡”的觀念，不加以辨別地漠視資本、抵制資本的行為是有害的，它有可能對(duì)已經(jīng)取得的改革發(fā)展成果造成傷害。但重視資本不等于唯資本是從，當(dāng)資本成為一種思維邏輯或行為方式，它就不再考慮人的現(xiàn)實(shí)需要，而是更多以尋求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、追求剩余價(jià)值最大化為目的。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)的貪污腐敗、利益關(guān)系固化等問(wèn)題，實(shí)際上都與資本邏輯有著密不可分的關(guān)系。新時(shí)代美好生活構(gòu)建要充分發(fā)揮資本在配置資源、活躍市場(chǎng)、發(fā)展生產(chǎn)力等方面的積極作用，同時(shí)注意運(yùn)用制度建設(shè)、文化引領(lǐng)等方式規(guī)避資本的負(fù)面效應(yīng)，消除資本邏輯對(duì)價(jià)值觀念、生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)、生態(tài)環(huán)境等造成的消極影響，通過(guò)正確處理資本與勞動(dòng)、資本與技術(shù)、資本與人的關(guān)系，引導(dǎo)資本為經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展服務(wù)，為人的現(xiàn)實(shí)需要服務(wù)，最終助力美好生活順利實(shí)現(xiàn)。

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責(zé)任編輯：王習(xí)賢