從信仰和管理的角度看宋代民間對(duì)于生態(tài)保護(hù)的作用

王藝諾

宋代生態(tài)保護(hù)文明引人注目，談及宋代生態(tài)保護(hù)意識(shí)，人們往往會(huì)將目光放在宋代政府、思想家、官員、學(xué)者的身上，而很少有人關(guān)注民間的下層民眾。這和時(shí)代的限制有很大的關(guān)系，在生產(chǎn)力較為低下的古代，普通民眾囿于自身溫飽，很少主動(dòng)思考人與自然的關(guān)系。而反觀官方，君主專制的中央集權(quán)制政府可以集全國人力、物力來實(shí)施生態(tài)保護(hù)措施，有利于生態(tài)保護(hù)。因此就宋代生態(tài)保護(hù)的研究來看，關(guān)于宋代政府所采取的生態(tài)保護(hù)措施以及士大夫的生態(tài)保護(hù)觀念的研究比較多，而對(duì)于宋代民間和民眾發(fā)揮的生態(tài)保護(hù)作用涉及較少。而宋代的民間信仰、民間規(guī)約以及佛教信仰往往能夠使民眾自覺地采取一些他們自己尚未意識(shí)到的生態(tài)保護(hù)措施，信仰力量和民間管理所起到的約束作用有時(shí)甚至比官方法律法規(guī)的約束效力更強(qiáng)。盡管信仰中可能蘊(yùn)含著愚昧的成分，但是卻不可忽視其對(duì)官方生態(tài)保護(hù)的補(bǔ)充作用。因此，現(xiàn)試從信仰和管理的角度分析宋代民間力量在當(dāng)時(shí)生態(tài)保護(hù)中的作用，以期闡明宋代普通民眾對(duì)于生態(tài)保護(hù)的促進(jìn)作用。

宋代民間信仰及其生態(tài)作用

中國民間信仰（民間信仰這一名詞是日本學(xué)者姊崎正治在1987年最早開始使用的，但是其概念至今仍然沒有明確的界定，有的認(rèn)為民間信仰包括宗教信仰，也有人認(rèn)為不包括宗教信仰，有的則將民間信仰直接看作一種宗教信仰，還有的將民間信仰劃分成介于非宗教和宗教之間的一種信仰形態(tài)，而在本文當(dāng)中提到的民間信仰是不包括宗教信仰的，認(rèn)為民間信仰和宗教信仰屬于兩個(gè)概念。）是在遠(yuǎn)古原始信仰的基礎(chǔ)上成長(zhǎng)起來的，而宋代的民間信仰更是在前朝歷代信仰的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。中國民間信仰形式多種多樣，民俗家烏丙安先生將其分為四大類。一是對(duì)自然物、自然力的崇拜。二是對(duì)幻想物的崇拜。三是對(duì)擁有超自然力的人物的崇拜。四是對(duì)幻想的超自然力的崇拜。其中自然崇拜中的植物崇拜在生態(tài)保護(hù)中的作用尤為突出，我們現(xiàn)以植物崇拜為例探討宋代民間信仰的生態(tài)作用。植物崇拜是人類早期對(duì)超自然力量重要的精神寄托之一，其歷史悠久。在植物中最直接的崇拜主要表現(xiàn)在對(duì)森林、樹木的崇拜方面。在宋代筆記小說中就出現(xiàn)了將大量樹木人格化的描寫?！兑膱?jiān)志》中就有這樣的記載：“大觀元年十月，南昌人皇城使錢師愈，罷廣府兵官北還，艤舟寺下，從者斧松根，取脂照夜。明年，殿直錢吉老，自廣如連州，過寺，夢(mèng)一叟鬢須皤然，面有愁色，曰：‘吾居此三百年，不幸值公之宗人，不能戢從者，至斧吾膝以代燭，使我至今血流?！彼稳藢?duì)樹木的崇拜與敬畏，從這則記載中就可見一斑，宋人認(rèn)為，如果有人傷害了樹，樹也會(huì)像人一樣“有愁色”，也會(huì)“血流”，宋人這種“以己度植物”的看法有利于防止人們隨意破壞植物，利于生態(tài)保護(hù)。而民間植物崇拜的生態(tài)保護(hù)作用在政府管理的邊緣地帶作用更為突出，宋代瀘州就是非常典型的例子。瀘州以山區(qū)為主，動(dòng)植物資源豐富，按照宋代生態(tài)管理方式，瀘州屬于重要的“保護(hù)對(duì)象”，但其處于宋與大理的交界地帶，地理位置較偏，遠(yuǎn)離中央政府，因此政府在生態(tài)管理方面往往力不從心，這時(shí)就充分顯現(xiàn)出民間信仰的力量。瀘州位于兩朝的交界地帶，所以其在影響大理文化的同時(shí)也深受大理白族和納西族民族理念和風(fēng)俗的影響。

首先，大理是以白族為主體的少數(shù)民族建立的國家，如果說瀘州受到大理民俗的影響，那勢(shì)必有白族的作用。其中白族有一項(xiàng)獨(dú)特的民俗，白族人將人的生命與林木融為一體，終生以植樹為樂。嬰兒落地也要種“添丁”樹和“根基”樹；嬰兒出生三天，全家一起出動(dòng)，種竹三篷，名為種“三朝”……其他如婚喪壽慶都少不了種樹這道儀式。白族人與樹木構(gòu)建了神秘的“親緣關(guān)系”，他們將樹視為自己生命的一部分或生命的重要代表，這種思想深深地影響了瀘州人民。此外，納西族也有獨(dú)特的民俗理念和風(fēng)俗，他們認(rèn)為人與自然是兄弟關(guān)系，要善待自己的兄弟，同時(shí)，他們認(rèn)為大自然有著神秘超自然的存在，那就是“署”，在納西族人看來，山有山署、水有水署……每一棵樹都有自己的署神，其認(rèn)為亂砍濫伐、污染水源、盲目開山劈石、亂捕野生動(dòng)物是惹怒“署”的幾個(gè)主要原因，祭“署”儀式可以為那些因上述行為遭致“署”精靈報(bào)復(fù)的人禳解災(zāi)禍，安撫“署”神，向它們贖罪。因此，納西族有著大量祭祀活動(dòng)，而這些祭祀活動(dòng)也就是其崇拜自然的反映。不論是白族獨(dú)特的種樹民俗還是納西族的大量祭祀活動(dòng)，都深深地影響著與大理臨近的瀘州，在少數(shù)民族獨(dú)特的自然敬畏的影響下，瀘州的植物崇拜發(fā)展到了一種相當(dāng)高的程度，而這種植物崇拜成功地為自然筑起了一道堅(jiān)固的保護(hù)屏障。這種保護(hù)甚至要比政府法律法規(guī)的約束效力更強(qiáng)。即使瀘州地理位置偏遠(yuǎn)，政府生態(tài)管理難以深入，但是民間在自然信仰的影響下自覺但不自知地承擔(dān)起保護(hù)生態(tài)的責(zé)任，填補(bǔ)了政府角色的空缺。

宋代的民間規(guī)約及其生態(tài)作用

民間規(guī)約是民間組織、機(jī)構(gòu)與團(tuán)體有關(guān)組織運(yùn)作的自治規(guī)范與公共事務(wù)管理方面的成文規(guī)則。中國是一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)，鄉(xiāng)村間的民間規(guī)約十分普遍，民間規(guī)約也被叫做鄉(xiāng)規(guī)民約。而其中涉及生態(tài)管理的規(guī)約其實(shí)與第一部分的民間信仰有著密切的聯(lián)系，但隨著時(shí)間的推移，民間對(duì)于自然崇拜不再僅僅停留在內(nèi)心的信仰和風(fēng)俗約定方面，而是逐漸發(fā)展為明確的規(guī)定。在世俗層面上表現(xiàn)為對(duì)社會(huì)成員的壓力機(jī)制和約束機(jī)制，對(duì)生態(tài)保護(hù)有著重要作用，接下來試以民間規(guī)約中的村社規(guī)約、村寨規(guī)約為例，論述有關(guān)生態(tài)管理的民間規(guī)約在生態(tài)保護(hù)中發(fā)揮的舉足輕重的作用。

村社公約

在古代，生產(chǎn)力較為低下且交通不便，因此古時(shí)候人的一生一般都固定在一定的區(qū)域內(nèi)，其生產(chǎn)生活依賴當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源，也就是“靠山吃山，靠水吃水”的生產(chǎn)生活模式。人們對(duì)自然產(chǎn)生了極強(qiáng)的崇拜心理，再加上生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)的積累，往往會(huì)制定出成文的規(guī)定來約束村社成員，并有明確的懲罰機(jī)制。比如，伐木、捕魚、捕獵要按照一定的季節(jié)規(guī)律；對(duì)于懷孕的動(dòng)物往往要放生等。如果有違背規(guī)定的成員，村社會(huì)對(duì)其“從重公罰”，其中“公”的作用尤為重要，中國人好面子，“寧可身骨苦，不叫面皮羞”。因此，在由熟人構(gòu)成的鄉(xiāng)村社會(huì)，公開處罰的形式對(duì)村民有著極高的約束力，往往更適合鄉(xiāng)村百姓。因此，村社公約在某種程度上甚至比政府的法律還有效。

村寨規(guī)約

為了有效統(tǒng)治和管理少數(shù)民族，在古代最常見的手段就是實(shí)行羈縻制度，在羈縻制度下的各個(gè)少數(shù)民族實(shí)行的是程度不同的部落自治制度，在這些部落自治的過程中形成的規(guī)約就是村寨規(guī)約。宋王朝的荊湖南北路、夔州路就生活著多種少數(shù)民族，如苗族、侗族、土家族等，其在自治的過程中形成了自己獨(dú)特的村寨規(guī)約，如苗族有自己的“榔規(guī)”——由“議榔”（苗族一個(gè)或者若干個(gè)村寨組成的社會(huì)組織）對(duì)社會(huì)各個(gè)方面做出規(guī)定并要求全體成員嚴(yán)格遵守。

其中榔規(guī)中要求在村寨中種楓樹，并嚴(yán)禁成員破壞。這是因?yàn)槊缱逭J(rèn)為人與楓樹同根同源。傳說在遠(yuǎn)古時(shí)期，楓樹芯中飛出一只蝴蝶，生下十二枚蛋，其中一枚孵出來的便是人類始祖姜央。此外，苗族大多依山傍水而居，往往能從大自然中獲取豐富的生活資源，苗民將其看作是親人兄弟的饋贈(zèng)，因此，在榔規(guī)中有許多愛護(hù)自然親人的規(guī)定，制訂規(guī)約后，鼓社頭或議榔頭會(huì)將村民們聚集起來，在某個(gè)陰森的崖壁下或者古樹前，高聲朗讀全部條款，此外，還需要喝雞血盟誓。這些措施強(qiáng)化了苗族村民遵守榔約的意識(shí)。官方所頒布的有關(guān)生態(tài)保護(hù)的措施可能并不適用于少數(shù)民族，且少數(shù)民族地理位置偏遠(yuǎn)，居住分散，不利于官方進(jìn)行管理監(jiān)督，但在榔約的約束下，成功地規(guī)范了村民的行為，這對(duì)保護(hù)生態(tài)環(huán)境非常有利。

宋代民間佛教信仰及其生態(tài)作用

宋代是宗教發(fā)展較為繁榮的時(shí)期，道教、佛教蓬勃發(fā)展。正如宋代陳襄所說：“方今釋老二氏之法蠹惑天下，上自王公，下逮民庶，莫不崇信。”其中，宋代諸帝對(duì)道教的重視程度卻遠(yuǎn)超佛教，道教由此帶有濃重的官方色彩。而佛教作為一種外來宗教，自傳入中國后就一直努力適應(yīng)中國的傳統(tǒng)文化，在宋代也迎來了發(fā)展的黃金時(shí)期，其世俗化程度大大加深，其中“至于平民百姓，信佛之風(fēng)更是盛行”。而宋代民間對(duì)佛教的信仰活動(dòng)客觀上促進(jìn)了對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，其中對(duì)生態(tài)環(huán)境影響較大的是修建佛寺和放生吃素。

修建佛寺

佛教僧人修行講究修心養(yǎng)性，寺院通常建造在遠(yuǎn)離世間紛擾喧囂的山林當(dāng)中，寺廟周圍山水清秀，草木繁茂，生態(tài)環(huán)境優(yōu)美。出于敬意，人們將寺廟所在地稱為“仙山佛洞”，認(rèn)為寺廟周圍的花草樹木、山石、動(dòng)物等已經(jīng)被佛祖賦予了靈性，因此人們從不敢妄動(dòng)。也就是說以寺廟為中心向四周擴(kuò)展，形成了一個(gè)“保護(hù)圈”，這在客觀上保護(hù)了寺廟周圍的生態(tài)環(huán)境。而在宋代這個(gè)佛教發(fā)展的黃金時(shí)代，僧人和寺院數(shù)量激增，進(jìn)而形成了眾多保護(hù)生態(tài)的小圈子，而這些“保護(hù)圈”主要是依靠民間力量。關(guān)于宋代佛寺的數(shù)量問題，有學(xué)者作了考辨，大致的結(jié)果是，寺觀總數(shù)中佛教寺廟約占90％，道教宮觀約占10％；而在所有佛寺中，各類未獲官方承認(rèn)的廟宇將近半數(shù)。宋朝法律不允許私人修建寺廟，因此未獲官方承認(rèn)的廟宇實(shí)際上也就是民間私自修建的寺院。即使官方法律明確規(guī)定不得擅自建造寺院，但隨著佛教、道教信仰逐漸深入人心，宋朝民間私自修建寺廟、道觀之風(fēng)盛行。民間興建的這些廟宇規(guī)模大小不等，有些寺廟開始只是民眾燒香拜佛的佛堂，而后逐漸發(fā)展成為具有一定規(guī)模的廟宇。面對(duì)民間數(shù)量龐大的非法寺廟，宋代政府即使有心取締，也會(huì)出現(xiàn)“法不責(zé)眾”的尷尬場(chǎng)面，因此宋代政府往往會(huì)進(jìn)行適當(dāng)?shù)耐讌f(xié)，即對(duì)民間寺廟加以審查，再將部分寺廟納入國家統(tǒng)一管理，這意味著官方承認(rèn)的寺廟其實(shí)很多也是民間修建的，只是后來被納入了官方管理。由此可見，宋代民間通過建造大量寺廟，客觀上形成了眾多保護(hù)生態(tài)的小圈子，對(duì)于當(dāng)時(shí)的生態(tài)環(huán)境起到了極為重要的保護(hù)作用。

放生吃素

1.放生

佛教提倡眾生平等，對(duì)自然萬物心懷敬畏，并且將不殺生放在佛教戒律的首位。同時(shí)佛教信徒認(rèn)為因果循環(huán)，善惡有報(bào)，殺生就會(huì)受到懲罰；放生則會(huì)積善成福。佛教傳入中國后，偶爾的放生活動(dòng)與佛教戒律相結(jié)合，經(jīng)南朝、隋唐的提倡，成為漢地的佛門儀軌，至宋代，更是發(fā)展成為一項(xiàng)流行于社會(huì)各界的、持續(xù)性的佛教信仰習(xí)俗。而中底層商人和平民放生的場(chǎng)景則尤為常見，在《夷堅(jiān)志》中記載：“信州鹽商范信之說，同輩孫十郎者，家世京師人，南徙信州。奉佛喜舍，日課誦觀世音名萬遍。每入市，逢人攜飛禽走獸，及生魚鱉蝦蛤，必買而放之?！睆闹锌梢钥闯?，佛教所提倡的放生活動(dòng)有利于保護(hù)當(dāng)?shù)氐膭?dòng)物資源。

2.食素

以往對(duì)于普通民眾來說，肉食較為稀缺，因此民眾極為推崇肉食，并將其看作身份地位的象征，但受生活所迫無奈只能選擇吃素。而到了宋代，商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)，素食文化卻日益蓬勃發(fā)展起來，人們甚至以食素為豪。這一現(xiàn)象與佛教信仰有著密切的關(guān)系，佛教提倡素食，因此隨著佛教的發(fā)展，素食也在佛教信徒中逐漸流行起來，有的人是長(zhǎng)期吃素，有的則是在特定的節(jié)日里吃素，無論哪一種都有利于減少動(dòng)物資源的消耗。此外，民間對(duì)素食的需求推動(dòng)了素食文化的發(fā)展，素食種類不斷增加，并且還出現(xiàn)了仿葷素食。蒸蒸日上的素食文化吸引著社會(huì)上那些不信佛的群體。由此，減少了整個(gè)社會(huì)對(duì)于動(dòng)物資源的消耗。

總之，宋代普通民眾是當(dāng)時(shí)生態(tài)保護(hù)中不可或缺的重要力量，其民間信仰、民間規(guī)約以及佛教信仰活動(dòng)對(duì)當(dāng)時(shí)的生態(tài)保護(hù)起到了重要作用，其在地理位置偏遠(yuǎn)的農(nóng)村地區(qū)發(fā)揮的作用尤為顯著，大大填彌補(bǔ)了官方生態(tài)保護(hù)的不足。而這些歷史經(jīng)驗(yàn)對(duì)生態(tài)問題日益突出的當(dāng)代社會(huì)有著重要的借鑒意義，在生態(tài)保護(hù)的過程當(dāng)中，如何更好地發(fā)揮民眾的作用，這一點(diǎn)值得我們深思。

（作者單位：聊城大學(xué)季羨林學(xué)院）