海南歷史文化縮影：北有五公祠，南有五賢祠

徐燕敏

海口“五公祠”是眾所周知的海南歷史文化景點(diǎn)，目的是紀(jì)念為海南歷史發(fā)展作出貢獻(xiàn)的先賢。但很少有人知道，在歷史上其實(shí)還有一座位于三亞崖城的“五賢祠”。二者曾經(jīng)南北呼應(yīng)，都是海南歷史文化的縮影。

五公祠人物簡(jiǎn)介

提起海南的歷史文化，人們都會(huì)想到“五公祠”。五公祠位于?？谑校且唤M古建筑群的統(tǒng)稱，它由觀稼堂、學(xué)圃堂、東齋組成，并和蘇公祠、兩伏波祠以及拜亭、洞酌亭、粟泉亭、洗心軒、游仙洞等連成一片，人們習(xí)慣上統(tǒng)稱其為“五公祠”。五公祠為該建筑群的主體建筑，是一座兩層木質(zhì)結(jié)構(gòu)，樓高10米，人稱“海南第一樓”。五公祠始建于明萬(wàn)歷年間（1573—1620），清光緒十五年（1889）重修，是為紀(jì)念唐宋兩代被貶謫來(lái)瓊的“五公”——李德裕、李綱、趙鼎、李光和胡銓五位歷史名臣而建。而蘇公祠始建于明萬(wàn)歷四十五年（1617），是為紀(jì)念被貶謫來(lái)瓊的宋代大文豪蘇東坡而建。此后又修建了兩伏波將軍祠，是為紀(jì)念西漢前伏波將軍路博德、東漢后伏波將軍馬援平定海疆，將海南正式納入中國(guó)版圖而建。

李德裕是唐代最著名的貶臣，他精于學(xué)術(shù)，兩度為相，一生經(jīng)歷了唐代的憲宗、穆宗、敬宗、文宗、武宗和宣宗六朝皇帝的統(tǒng)治，外征內(nèi)治，出將入相，功績(jī)卓著，彪炳史冊(cè)。宋代范仲淹稱贊他“獨(dú)立不懼，經(jīng)制四方，有相之功，雖奸黨營(yíng)陷，而義不朽矣”。宣宗即位后，牛黨掌權(quán)，將李德裕貶往海南崖州。他在當(dāng)?shù)胤e極興辦學(xué)校，親自講學(xué)明道，育民以德，并在當(dāng)?shù)刂鴷?shū)立說(shuō)，對(duì)海南文化發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。海南“五公祠”中，李德裕名列首位。

宋代文化昌盛（宋代理學(xué)就是其重要代表），但軍事政治孱弱，皇帝被擄去作人質(zhì)客死他鄉(xiāng)，繼任者則偏安一隅不思進(jìn)取，這是當(dāng)時(shí)“以治國(guó)平天下”為己任的儒者們不愿見(jiàn)到的，他們激烈地表達(dá)自己的不滿和愿望，而這時(shí)流放就成為他們的人生宿命。李綱、趙鼎、李光、胡銓等人就是其中的代表。

在五公祠的庭院里，“五公”雕像栩栩如生，其中四位皆為文官打扮。唯有宋代宰相李綱像，儼然是一位威武將軍。李綱曾在靖康元年（1126）成功組織汴京保衛(wèi)戰(zhàn)，大敗金軍，建立奇功?！拔骞敝校罹V在海南的時(shí)間最短，但也最具傳奇性。李綱被流放至海南只有三天時(shí)間，在海南待的時(shí)間也不過(guò)十多天，因此只具有象征意義，甚至《宋史》李綱本傳中都沒(méi)有提及。但是他作為宋朝因堅(jiān)持抗金而被流貶海南的第一人，在海南給人民留下了深刻的印響，海南民眾抱著對(duì)忠賢的無(wú)比崇敬之情，將其供奉在“五公祠”進(jìn)行祭奠。

南宋宰相趙鼎以拳拳愛(ài)國(guó)之心，受命與金和談，在歲幣、劃界以及禮節(jié)等諸多問(wèn)題上與金方發(fā)生了激烈的爭(zhēng)執(zhí)，這使急于求和的宋高宗產(chǎn)生了強(qiáng)烈的不滿，再加上秦檜的大力排擠，趙鼎最終被流放崖州。趙鼎以死明志，他給自己書(shū)寫(xiě)了墓志銘：“身騎箕尾歸天上，氣作山河壯本朝?！辈痪茫^食而死，天下為之悲痛。趙鼎卓越的政治才干、忠貞的愛(ài)國(guó)情懷以及悲壯的人生際遇具有感召力，海南人民為他設(shè)置衣冠冢，每逢清明時(shí)節(jié)，當(dāng)?shù)匕傩者€紛紛到墓地緬懷“趙鼎公”。

李光敢于直諫力求抗金，當(dāng)著高宗和秦檜的面痛斥秦檜茍且偷安。秦檜將其貶謫流放。秦檜任相十八年，李光被貶謫十八年。在唐宋時(shí)期被貶謫海南的五公中，李光貶謫海南的時(shí)間最長(zhǎng)，達(dá)十二年之久，直至秦檜死后，才得以北返，客死返途中。李光非常關(guān)心海南的教育，他認(rèn)為“學(xué)校，王政之本也。自唐（唐堯）舜（虞舜）三代之世，未嘗無(wú)學(xué)，所以明人倫，崇教化，長(zhǎng)育人材而化成天下也”。在昌化軍時(shí)，當(dāng)他看到“舊學(xué)卑陋”，十分慨嘆，給予遷建儋州郡學(xué)積極的支持。新郡學(xué)落成之日，他不顧年邁多病，陪郡同往，且常與士子杖策相從。在《昌化軍學(xué)記》中，李光以孔子要在東方的魯國(guó)建立一個(gè)西周式的社會(huì)為喻，表達(dá)他支持郡學(xué)，傳播中原文化，以振興海南文化的愿望。

南宋紹興八年（1138）十一月，秦檜使王倫入金講和，金使隨王倫歸，高宗下詔欲和，胡銓堅(jiān)決反對(duì)，上書(shū)近萬(wàn)言，慷慨激蕩：“臣備員樞屬，義不與秦檜等共戴天。區(qū)區(qū)之心，愿斷三人頭，竿之高街，……不然，臣有赴東海而死耳，寧能處小朝廷而茍活耶？”朝野為之震動(dòng)。秦檜嫉恨，將其一貶再貶，最后流放到崖州，謫居崖城長(zhǎng)達(dá)8年。《崖州志》記載，胡銓謫居崖州水南村時(shí)，緣結(jié)鄉(xiāng)民，興建學(xué)堂，親自執(zhí)教，“日以訓(xùn)傳經(jīng)書(shū)為事”，為黎漢民族培養(yǎng)了大批學(xué)子。北歸臨別之時(shí)，胡銓為所客居八載的裴氏大宅題匾“盛德堂”，并作文以銘志。

“五公祠”中的李德裕、李綱、趙鼎、胡銓、李光，在流放期間興辦教育，培育生徒，開(kāi)化民風(fēng)，其本身的愛(ài)國(guó)情操與高風(fēng)亮節(jié)對(duì)當(dāng)?shù)厝水a(chǎn)生了深刻的影響。也正是這些有志于教育與文化傳播的知識(shí)分子，懷抱著文人的文化使命感，在偏遠(yuǎn)的海島傳道授業(yè)解惑，播撒中華文化的火種，使得明清兩代海南的文化教育逐漸普及到社會(huì)的各個(gè)階層，為明清海南文化的繁榮創(chuàng)造了有利條件，從而使海南從海外孤島成為與中華文化渾然一體的禮儀之鄉(xiāng)。

五賢祠的由來(lái)

在上述五位歷史名臣中，有三位謫居于海南的南端——崖州（今三亞市崖城）。崖州擁有悠久的歷史，隋文帝為表彰冼夫人忠于朝廷、安治嶺南的功績(jī)，曾將此地賜予她作為湯沐之地，冼夫人及其后人精心開(kāi)發(fā)崖州，積極引入中原先進(jìn)文化，使得崖州成為海南島較為先進(jìn)的地區(qū)；唐宋時(shí)期，大量朝廷重臣被貶逐到此地，其中先后貶逐到崖州水南村的朝廷官員就有40多人，皇子、宰相和內(nèi)閣大臣多達(dá)14人。著名的有唐高祖第十九子李靈夔、唐相韋執(zhí)誼、李德裕、宋相盧多遜、趙鼎、丁謂和名臣胡銓、元代參政王仕熙等。其所接受的貶逐官員之多，官階之高，名氣之重，在國(guó)內(nèi)歷史上十分罕見(jiàn)。這些文人往往有著強(qiáng)大的文化背景和獨(dú)特的文化品格，他們?cè)谑R堂的話語(yǔ)權(quán)后，就把傳承文化當(dāng)作人生抱負(fù)與精神依托，在偏遠(yuǎn)的崖州傳道授業(yè)解惑，客觀上促進(jìn)了海南文化的發(fā)展。到了明清時(shí)期，崖州涌現(xiàn)出一批極具名望的學(xué)者，進(jìn)一步帶動(dòng)了海南文化的發(fā)展。因此，可以說(shuō)，這里曾是海南歷史文化發(fā)展的重要基地，是中華文化進(jìn)入海南的見(jiàn)證者，也是中華文化自發(fā)進(jìn)入海南的容納者，更是海南文化煥發(fā)光彩、反哺中華文化的參與者。

歷史上，崖州人民為了紀(jì)念曾居于此的先賢，建立了一座“紀(jì)念堂”——五賢祠。

《崖州志》記載：“五賢祠，在州城西門(mén)外，祀唐李德裕、宋趙鼎、胡銓、元王仕熙、明王倬?？滴跏荒辏輳堖啃?。久圮。乾隆十九年，知州宋錦重建。道光八年，知州袁斯熊遷建鰲山書(shū)院左?！?/p>

《崖州志》中明確提到“五賢祠”的坐落地址、修建時(shí)間、主修人以及后世的遷移情況。其中所提到的張擢士，是一位有所作為的地方官員，具有弘揚(yáng)地方傳統(tǒng)文化的強(qiáng)烈使命感。順治十八年（1661），他任湖北孝感知縣時(shí)，倡導(dǎo)重建“二程祠”，弘揚(yáng)“程門(mén)立雪”精神，造就了孝感古八景之一的“程臺(tái)望月”。他還經(jīng)過(guò)一番考究，證實(shí)孝感就是董永的第二故鄉(xiāng)，于清康熙三年（1664）倡建了紀(jì)念董永的孝子祠，倡導(dǎo)弘揚(yáng)中華孝道。

康熙七年（1668），張擢士出任崖州知州，義命自安，多所作為。其中影響最為深遠(yuǎn)的活動(dòng)之一就是主持編修《崖州志》。張擢士到任后，即廣訪博采，按志書(shū)體例，著手修纂《崖州志》。康熙三十三年（1694），繼任知州李如柏對(duì)其進(jìn)行增補(bǔ)，作總序后正式刻印，這才有了現(xiàn)存最早版本的《崖州志》，現(xiàn)行版《崖州志》稱之為《舊志》，并從中摘錄不少條目。

康熙十一年（1672），張擢士主持修建了五賢祠，并依據(jù)崖州傳統(tǒng)文化狀況選擇了“五賢”——李德裕、趙鼎、胡銓、王仕熙、王倬，對(duì)他們進(jìn)行紀(jì)念。

五賢祠修建之后，由于長(zhǎng)年未加修葺，早已垮塌，但舊址仍在，五賢的精神仍在，崖州人民對(duì)他們敬仰之情也仍在。八十二年后即乾隆十九年（1754），時(shí)任崖州知州的宋錦，再一次重建了五賢祠。宋錦一如張擢士，既具地方官員造福一方的出世情懷，又有儒者的文化使命感?！堆轮葜尽酚涊d：“宋錦，河南武陟人。雍正癸丑進(jìn)士。乾隆十八年，任崖州知州。慈惠清廉。修《州志》，社書(shū)院，立義學(xué)會(huì)，以育多士。”崖州著名的學(xué)堂鰲山書(shū)院（原名珠崖書(shū)院），就是由宋錦于乾隆二十年（1755）所創(chuàng)立的。宋錦還親自捐銀二百兩，延師授課，培育生徒。道光八年（1828），齊元發(fā)將其改名為鰲山書(shū)院。為了文化教育的集中，知州袁斯熊將五賢祠遷建于鰲山書(shū)院左側(cè)。

五賢祠，這座曾與五公祠媲美的先賢紀(jì)念堂，歷經(jīng)了150多年的風(fēng)風(fēng)雨雨，如今雖已不復(fù)存在，但一直矗立在崖州人民的心中。

五賢祠中的“新人”

“五賢祠”中的五位賢人，除了上述三位之外，其余二位即又是何許人？他們?yōu)楹文芘c李德裕、趙鼎、胡銓一起，進(jìn)入五賢祠，供后人祭奠？這五位賢者是否像人們所認(rèn)為的那樣，都是因被貶而謫居崖州？

王仕熙，字繼學(xué)，北海東平（今山東省東平縣人），元朝大詩(shī)人、參知政事（副宰相）。元泰定帝致和戊辰（1328）秋，燕帖木兒發(fā)動(dòng)政變，立懷王即文宗入京登基，王仕熙不從新主，被捕入獄。次年（1329）被流放到吉陽(yáng)軍（今三亞市崖城）。直到1332年，仕熙才得旨北歸，重新在朝廷任職。

《崖州志》記載，王仕熙謫居崖城期間，“非公事及宴請(qǐng)，不茍出。惟劬書(shū)酷詠為娛，恬然不見(jiàn)其去國(guó)之意。遠(yuǎn)近皆敬愛(ài)。得其文字，珍藏之”。

王仕熙對(duì)崖州的最大貢獻(xiàn)，在于他用七律詩(shī)的形式為崖州八景命名，并在詩(shī)中抒發(fā)了對(duì)崖州風(fēng)物的贊美之意。他為每景各賦七律一首，即“鰲山白云”“鯨海西風(fēng)”“邊城斜照”“水南暮雨”“稻隴眠鷗”“竹籬啼鳥(niǎo)”“南山秋蟾”“牧原芳草”。崖州的自然生態(tài)和人文風(fēng)貌，在詩(shī)歌中表現(xiàn)得栩栩如生，赫然可見(jiàn)。這是最早的關(guān)于崖州風(fēng)景的系統(tǒng)描述，不僅極大地激發(fā)了崖州人民的愛(ài)鄉(xiāng)之情，而且成為之后文人學(xué)士重評(píng)崖州八景的藍(lán)本（關(guān)于詩(shī)歌本身，因限于篇幅，本文不贅）。

五賢之中最為特殊的一位，當(dāng)屬明代王倬。李德裕、趙鼎、胡銓、王仕熙謫居崖州之事，都記載于《崖州志》卷十七《宦績(jī)志二·謫宦》篇，唯獨(dú)王倬，既不在《謫宦》篇中，也不在《流寓》篇中，而是在《宦績(jī)志三·武功》篇中。這是因?yàn)橥踬镜纳矸萜鋵?shí)并不是貶官，而是一位因武力平寇而有功于崖州社會(huì)且受到當(dāng)?shù)厝嗣窬囱龅牡胤焦賳T。

王倬是江蘇太倉(cāng)人，其以文官領(lǐng)兵，機(jī)敏過(guò)人，東征西討，屢立戰(zhàn)功。曾任瓊崖兵備副使，官至右副都御史、兵部右侍郎。其子王忬，也是明代重臣，深受明世宗信任，曾任兵部左侍郎兼薊遼總督、右都御史等要職。后因嚴(yán)嵩嚴(yán)世蕃父子陷害而下獄論死。穆宗即位才得以昭雪，賜兩祭全葬，贈(zèng)兵部尚書(shū)。王忬之子（即王倬之孫）王世貞，更是明代中葉之文壇盟主、史學(xué)大家，影響遠(yuǎn)播海外?！端膸?kù)全書(shū)》稱：“考自古文集之富，未有過(guò)于世貞者。”祖孫三人，皆于《明史》有傳。

《崖州志》記載：“王倬，字用檢，太倉(cāng)州人?！露∶?，官瓊州兵備。時(shí)新平符南蛇之亂，生黎為梗。倬巡視，多所俘獲。贖還被虜男女若干人。崖州千家村尤猖獗，倬屢聲言討之，而師不出。忽乘其不備，襲其巢穴，大破之。明日大戰(zhàn)，又?jǐn)≈孬@甚眾。分三大村為小村，以弱其勢(shì)，奏隸守御千戶所。自是黎人不復(fù)反。論者以為奇功。……其后知州陳堯恩從民請(qǐng)，建祠州西以祀之。侍郎鐘芳為之記?！?/p>

王倬因?yàn)槠蕉ㄙ\寇有功于崖州，在其離開(kāi)崖州升任云南按察使之時(shí)，百姓感念其恩，建生祠以紀(jì)念他，后更祀于五賢祠。崖州著名大學(xué)者鐘芳，親自為他寫(xiě)碑記。鐘芳在碑記中寫(xiě)道，自從王倬平定掠寇之后，崖州境內(nèi)“牧畜恣于野，商旅歌于途，墾田盡于荒萊，貿(mào)易通于深谷”，儼然一幅太平景象。

遙遙海南，北有“五公祠”，南有“五賢祠”，此二者并不矛盾，都是海南歷史文化的縮影，也是海南人民對(duì)先賢們的敬仰與紀(jì)念。五賢祠中的李德裕、趙鼎、胡銓、王仕熙、王倬，五公祠中的李德裕、李綱、趙鼎、李光、胡銓，包括諸如伏波將軍路博德、馬援，巾幗英雄冼夫人，大學(xué)士蘇東坡等人，都對(duì)海南歷史的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)，理應(yīng)受到敬仰與紀(jì)念。海南人民至今仍在用各種方式紀(jì)念他們。

今天，海南自貿(mào)港建設(shè)正在如火如荼地開(kāi)展，全島上下團(tuán)結(jié)一心建設(shè)美好新海南，在我們展望美好未來(lái)的時(shí)候，同樣不能忘記歷史，不能忘記歷史上為了海南社會(huì)安定、文化認(rèn)同以及民眾安居樂(lè)業(yè)而做出貢獻(xiàn)的先賢。

（作者單位：三亞學(xué)院法學(xué)院）