東臺發(fā)繡的文化內(nèi)涵

葉春風(fēng)

頭發(fā)的特殊性質(zhì)賦予了東臺發(fā)繡獨(dú)特的藝術(shù)魅力?，F(xiàn)在東臺發(fā)繡發(fā)展歷史及東臺本土特殊性的基礎(chǔ)上，分析釋、道、儒家思想對東臺發(fā)繡的影響，從而探究東臺發(fā)繡中豐富的文化內(nèi)涵。

東臺地處鹽城最南方，氣候濕潤，物產(chǎn)豐富。這座鐘靈毓秀的古鎮(zhèn)用璀璨華美的“東方一絕”，書寫了跌宕起伏的傳奇，更沉積了流光溢彩的發(fā)繡文化。千百年來，頭發(fā)的特殊性賦予了發(fā)繡獨(dú)特的藝術(shù)魅力，表現(xiàn)了人們的感情，也寄托了人們的信仰，蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵。它在穿針引線間，將東臺人內(nèi)斂深沉的情感緩緩氳開，清雅淡然。

東臺發(fā)繡中的佛教文化內(nèi)涵：寄托信仰，表達(dá)愿景

發(fā)繡是一種以頭發(fā)代替絲線繡制繡品的刺繡工藝，主要分布在江蘇東臺、蘇州及浙江溫州等地。其中以東臺發(fā)繡最具代表性且歷史最為悠久，距今已有1300余年的歷史。東臺發(fā)繡具有豐富的佛教文化內(nèi)涵，這與東臺鹽業(yè)發(fā)達(dá)，以及發(fā)繡發(fā)源時(shí)佛教盛行密不可分。

東臺自有先民勞動(dòng)生息開始，就屬于鹽城，而鹽城鹽業(yè)歷史悠久。漢時(shí)，漢武帝在全國鹽鐵產(chǎn)銷旺地設(shè)置鹽鐵官署，實(shí)行鹽鐵官營。大量遺跡和出土文物印證了漢代鹽城城鎮(zhèn)的繁華，鹽鐵共治，沿海通布鹽場，鑄造制鹽工具，“煮海利興，穿渠通運(yùn)”。及至唐代，全國主要產(chǎn)鹽地共設(shè)置四場十監(jiān)，僅鹽城境內(nèi)就設(shè)立了海陵、鹽城二監(jiān)，鹽稅收入占全國財(cái)政的一半，當(dāng)時(shí)“海陵監(jiān)（治所在今東臺市）歲煮益六十萬石”，為國家的稅收做出了將近三分之一的貢獻(xiàn)。然而在封建時(shí)期，東臺鹽業(yè)的發(fā)達(dá)凝結(jié)了當(dāng)?shù)佧}民的勞苦和血淚。一是由于東臺臨近黃海，每當(dāng)海潮和狂風(fēng)過境，海水倒灌，就會(huì)淹沒鹽灶、農(nóng)田、人畜、廬舍，嚴(yán)重影響鹽業(yè)生產(chǎn)，給當(dāng)?shù)卦斐蓸O大損失；二是歷代政府對鹽業(yè)有著嚴(yán)格的控制，有官督商銷、官督民銷、商督商銷、商督民銷等，鹽民在鹽的產(chǎn)、運(yùn)、銷過程中要面臨官府、鹽商的多重盤剝。

在鹽業(yè)不斷發(fā)展的過程中，人們也要不斷與天斗、與海斗、與官府鹽商斗，這時(shí)，就需要宗教信仰來支撐他們度過一次又一次的苦難。在東臺發(fā)繡發(fā)軔之初，人們大多信仰佛教。唐朝的佛教空前繁榮，佛教的興盛已經(jīng)上升到了國家層面。當(dāng)時(shí)國家會(huì)動(dòng)用國庫建造寺廟，為僧侶免稅，還給佛寺分田地。李唐王朝立國數(shù)百載，除了唐武帝明確反對佛教外，其余二十多位皇帝對于佛教大多是支持的，雖也有極少數(shù)不支持佛教的，但采取的也是不干涉的態(tài)度。如唐憲宗為了祈得長壽及政治安泰，命人將佛骨從陜西的法門寺迎進(jìn)皇宮，供養(yǎng)后又送到長安的各寺廟，下令僧人輪流供奉。東臺作為唐朝的十大鹽場之首，是率先盛行佛教的地區(qū)，佛教文化在百姓的心中得到了廣泛認(rèn)可，獲得了人們的擁護(hù)，佛教也就成為東臺占主導(dǎo)地位的宗教。

東臺發(fā)繡中有大量以佛像、佛法、佛經(jīng)故事為題材的繡品。早在唐朝，東臺西溪信女就已開始使用自己的秀發(fā)在絲絹上繡制如來佛、觀音像，朝夕頂禮膜拜，清朝康熙年間的《繡考》中提到，“唐，海陵西溪鎮(zhèn)發(fā)繡阿彌陀佛像……”可作為印證。有宋一代，有關(guān)釋教的作品已不只局限在佛像上，而是擴(kuò)展到佛法文字上，朱啟鈐的《女紅傳征略》中就有關(guān)于發(fā)繡作品《妙法蓮華經(jīng)》的記載。元朝時(shí)，管仲姬創(chuàng)新了技法，繡制的《觀音像》將發(fā)繡與絲繡結(jié)合，觀音的頭發(fā)、眉毛等均以人發(fā)繡制而成。明代，顧繡的代表人物韓希孟的發(fā)繡作品《彌勒佛》以繡技精湛，針法和用色神妙獨(dú)到而著稱。直到清代，仍有大量貞女孝婦用自己的青絲來繡制佛像，以示虔誠。哪怕到了今天，佛教題材的作品仍在東臺發(fā)繡中占有一席之地。如東臺天工單素籣的發(fā)繡作品《維摩演教圖》，作品中二十多位人物的形神均如筆墨原作一般，刻畫細(xì)致入微，肌骨流暢，衣袂飄飄，充滿層次感。

除此之外，東臺發(fā)繡作品中有許多明朗且頗富情趣的生活小景，東臺人民把對生活的希望寄托在發(fā)繡作品中，通過精心的繡制和對繡品的禮拜來表達(dá)自己的衷心和虔誠，以此來祈福避災(zāi)、安撫己心。發(fā)繡作品講究精心細(xì)致，要盡可能完美地表現(xiàn)法相的莊嚴(yán)和極樂凈土的盛況，因?yàn)樵绞蔷?xì)才越見誠心，越是誠心才越可能“成正覺”“登佛國”。東臺人用細(xì)膩精致的繡法，在發(fā)繡中描繪了幻想中的法門境界。東臺發(fā)繡作品中的諸天神佛均慈愛悲憫，普度眾生，是美好與安康的化身，表達(dá)了人們對美麗和健康的追求；東臺發(fā)繡作品中的凈土世界均云階月地，美妙莊嚴(yán)，是極樂美滿的象征，表達(dá)了人們對美好生活的向往?？梢姈|臺發(fā)繡中與佛教相關(guān)的作品蘊(yùn)含了豐富的佛教文化內(nèi)涵，集中反映了民眾的宗教信仰，寄托了人們的生活愿景。

東臺發(fā)繡中的道家文化內(nèi)涵：道法自然，清靜無為

作為中國的本土宗教，道家思想潛移默化地影響著政治、經(jīng)濟(jì)、文化的方方面面，沁潤著人們的思想。唐朝雖佛教盛行，但當(dāng)時(shí)的國教卻是道教。再加上東臺是一個(gè)宜農(nóng)宜漁，宜林宜牧，宜販宜商的風(fēng)水寶地，歷史上共有過五次大規(guī)模的人口遷入，流入的人口中既有落魄的官宦人家和書香門第，又有底層的勞動(dòng)人民；作為淮鹽最重要的產(chǎn)地，東臺的行政區(qū)劃經(jīng)歷了頻繁的更迭，親歷了全國鹽商的雨湊云集，也見證了文人墨客的往來不息。道家思想的影響、地理環(huán)境的優(yōu)越性、悠久的歷史以及復(fù)雜的人口打破了東臺的單一和保守，形成了兼容并蓄、頗具道家風(fēng)骨的東臺發(fā)繡文化。

選材：隨順自然萬物

東臺發(fā)繡是一門刺繡工藝，人們多將其歸為蘇繡的一種。四大名繡中，不論是講究針法的蘇繡，重視寫實(shí)的湘繡，還是精于構(gòu)圖的蜀繡，看重色彩的粵繡，均追求材料的品質(zhì)，注重色彩，強(qiáng)調(diào)精致。幾乎所有的刺繡都會(huì)事先進(jìn)行洗練、著色、畫繢等一系列復(fù)雜的流程，以獲得所需的顏色和材料。

但東臺發(fā)繡與其他繡種有很大的差別，它既不刻意追求名流繡種的精致華美，也不會(huì)耽于民間刺繡的熱鬧奔放。發(fā)繡選取人的頭發(fā)作為原料，充分利用頭發(fā)的自然色彩，正因如此，古人稱發(fā)繡為“墨繡”。發(fā)絲不施暈染、不朽不蝕的特點(diǎn)使發(fā)繡作品更耐磨耐腐、不易褪色，且利于保存。這與道家主張的道法自然、隨順萬物的思想是完全一致的。

繡法：尊重事物差異

幾乎所有的刺繡門類都非常注重色彩的搭配，或華麗、或素雅、或熱情、或清冷，顏色非常豐富。因此，刺繡作品一般會(huì)采用工筆畫為主的繡法，幾乎沒有任何一個(gè)繡種是以白描的方式，僅憑濃淡漸變、層次交錯(cuò)來表現(xiàn)世間萬物的，但發(fā)繡正是如此。由于人的自然發(fā)色無外乎黑、白、黃、赭、灰這五種顏色（或是正處于年齡變化時(shí)的花色），因此在繡法上，發(fā)繡作品尊重頭發(fā)的顏色和特性，以白描勾線圖最為常見，充分發(fā)揮發(fā)絲的功用，發(fā)即是色，通過發(fā)絲的濃淡變化，來實(shí)現(xiàn)色彩的層次變化，達(dá)到氣韻生動(dòng)的最高境界。如發(fā)繡長卷《八十七神仙卷》，充分吸取了原畫作構(gòu)圖的精髓，僅通過發(fā)色的深淺濃淡就描繪出了東華帝君、南極帝君、扶桑大帝等八十七位神仙出行的宏大場景。每一個(gè)人物形象均刻畫入微，人物安排錯(cuò)落有致，不受時(shí)空限制，每一根發(fā)絲都折射出無限的生命力。作品雖然并不艷麗，也沒有重彩，卻依然能讓人感受到場面的盛大和畫面之華美。這正契合了道家尊重世間萬物的差異，行動(dòng)合乎無形之道，使萬物生機(jī)盎然的主張。

心境：致虛極守靜篤

發(fā)繡是一門融書、畫、印、繡、裱、刻于一體的純手工工藝，耗費(fèi)的時(shí)間是其他刺繡門類的數(shù)倍甚至十?dāng)?shù)倍。如東臺嘉麗發(fā)繡藝術(shù)館的發(fā)繡長卷代表作《百駿圖》，由館長陳伯余繪制了一年多時(shí)間，再加上8名繡女精刺細(xì)繡，耗時(shí)四年之久，方才完成。制作發(fā)繡是一件特別需要細(xì)心、耐心、恒心的事情，同時(shí)還需要摒除雜念，保持靜心，這與道家“致虛極，守靜篤”的主張是完全一致的，即要達(dá)到空明極致，守住靜的狀態(tài)，沒有雜念，不受干擾，保持篤定，澄澈湛然。

雖然古代的發(fā)繡大師我們已無緣得見，但我們依然可以通過流傳下來的一些作品窺探出繡師們的心境。如現(xiàn)今藏于上海博物館的發(fā)繡傳世之作《停琴佇月圖》，是明朝著名繡女韓希孟的作品，她以白描的繡法，描繪了觀月的一道一童。道士長身玉立，廣袖長袍，姿容灑脫，神情淡然；童子負(fù)琴相隨，明眸皓齒，垂髫悠然，自在無羈。正是因?yàn)槔C法超脫，融合了繡者心傳手到、靜氣平心的意念，才使得繡品達(dá)到如此清凈自然之境界。

創(chuàng)新：無為而無不為

東臺發(fā)繡的發(fā)展可以稱得上命途多舛。從唐朝的起源開始，經(jīng)歷了由盛到衰，再到一度失傳。直到20世紀(jì)六七十年代，大批身懷絕技的蘇州手工藝人、畫師、繡工流落到東臺，帶來了精湛的江南工藝，也引導(dǎo)發(fā)繡從蘇繡中獲得靈感，使發(fā)繡重新煥發(fā)出生機(jī)。近年來，東臺發(fā)繡在傳統(tǒng)技藝的基礎(chǔ)上進(jìn)行了較大的創(chuàng)新，通過對發(fā)絲進(jìn)行軟化、增光、染色等，使得發(fā)繡作品的色彩更加豐富；同時(shí)開發(fā)出雙面發(fā)繡、雙面異色繡和微發(fā)繡等，使得作品更加多樣。如由陳伯余二次創(chuàng)作繪制，韓亞鳳精心刺繡創(chuàng)作的微發(fā)繡《梁山英豪》，作品雖不足一米，但其中108個(gè)人物的服飾、兵器、動(dòng)作均不相同，人物的頭部雖只有豆粒大小，但面部表情均惟妙惟肖，讓人嘆為觀止。東臺發(fā)繡在遭遇傳承斷層的危機(jī)時(shí)，毅然進(jìn)行改革創(chuàng)新，使得發(fā)繡重獲新生，這是為了順應(yīng)時(shí)發(fā)展潮流，順應(yīng)民心，滿足現(xiàn)代人們的審美需求而進(jìn)行的創(chuàng)新，表現(xiàn)了道家“順天之時(shí)，隨地之性，因人之心”的以無所不為實(shí)現(xiàn)無為的思想內(nèi)涵。

東臺發(fā)繡中的儒家文化內(nèi)涵：根植孝道，重視家庭

儒家思想的核心之一是“孝”，認(rèn)為孝是萬德之首，是立身之本。儒家的重要著作《孝經(jīng)》中有云：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷?！鳖^發(fā)，對于中國古人來說是極其重要的，不論男女都對頭發(fā)珍愛異常。由此，中國古代還發(fā)明了一種特殊的刑罰，叫做“髡刑”，就是在不傷害犯人身體的前提下，剃光其全部頭發(fā)。髡刑聽起來雖不及腰斬、凌遲等刑罰嚴(yán)酷，然而在古代，這卻是大不孝。犯人一旦受此刑罰，不但本人要長期生活在別人異樣的眼光中，接受各種指指點(diǎn)點(diǎn)，自己的先人和父母也都會(huì)因此而遭受各種非議和謾罵。所以，髠刑是一種非常嚴(yán)厲的刑罰。在周朝，髡刑甚至常被作為宮刑的替代刑使用，可見這種刑罰對犯人精神上的傷害比肉刑要厲害百倍、千倍。因此，絕大多數(shù)受了髡刑的犯人，會(huì)由于不堪受辱而自殺。直到唐朝，隨著佛教的盛行，剃發(fā)出家的人越來越多，髡刑才慢慢消失在歷史的長河中。清兵入關(guān)后，為了鞏固政權(quán)，維護(hù)統(tǒng)治，向全國頒布了剃發(fā)令，要求所有男子在限定日期內(nèi)剃發(fā)，并針對不從者實(shí)行“留頭不留發(fā)，留發(fā)不留頭”“一個(gè)不剃全家斬，一家不剃全村斬”的政策，引起了民眾的激烈反抗，導(dǎo)致了數(shù)不勝數(shù)的流血事件。從中可以看出，髡刑雖然被廢止了，但是頭發(fā)對于人們的重要性并沒有改變。

發(fā)繡使用的材料是頭發(fā)，而且對頭發(fā)要求很高，需要16至30歲女子細(xì)軟、柔順、光滑的自然發(fā)（未染過發(fā)的），長度在30厘米至40厘米為佳。把自小精心養(yǎng)護(hù)的長發(fā)剪掉用來繡制繡品，這對于唐朝以前的人來說絕對是難以想象的不孝事件。而在東臺發(fā)繡興起之后的千百年里，眾多女性為蒙難的親人祈福、為逝去的家人積德，用剪下來的頭發(fā)繡制佛像、佛經(jīng)在佛前發(fā)愿，這反而是孝的體現(xiàn)。“宋有孝女周氏……手擘發(fā)而繡文”，宋朝的發(fā)繡作品《妙法蓮華經(jīng)》就是一名叫貞觀的周氏孝女，為了給早逝的父母積福，而耗費(fèi)二十三年繡成的。

當(dāng)然，儒家文化在發(fā)繡中的表現(xiàn)不僅是孝，更是根植于“孝”的家庭倫理觀念。家庭關(guān)系主要包含了有血緣的父子關(guān)系和無親緣的夫妻關(guān)系等，因此，父慈子孝、夫義婦順正是儒家家庭倫理觀的主要內(nèi)容。

儒家的家庭倫理觀中指出，每一種關(guān)系都是相對的。以“父慈子孝”為例，孩子固然要孝敬父母，父母也要愛護(hù)孩子。嬰兒彌月之時(shí)剃“滿月頭”，是中國的民俗傳統(tǒng)，而東臺人則會(huì)將嬰兒剃掉的胎發(fā)收集起來，并請發(fā)繡匠人幫忙繡制成“胎毛繡”。這些胎毛繡作品或是嬰兒的肖像，或是嬰兒的屬相，或是祝福的話語，將父母對孩子深切的愛凝成了不朽不腐的實(shí)體，在孩子每一次生日時(shí)都可以把玩欣賞，這正是“父慈”的表達(dá)。

再說夫義婦順，儒家認(rèn)為“夫婦和，家之肥也”。夫妻關(guān)系是“人倫之始，王化之基”，因此，在儒家文化中，夫妻關(guān)系對家庭的穩(wěn)定與社會(huì)的發(fā)展極其重要。為了夫妻關(guān)系的和諧融洽，古代結(jié)婚時(shí)有“結(jié)發(fā)”儀式，即新婚夫妻會(huì)各取自己頭上的一縷頭發(fā)，綰結(jié)纏繞成為一束，寓意永結(jié)同心，白頭到老。東臺發(fā)繡則將“結(jié)發(fā)”的傳統(tǒng)與發(fā)繡工藝進(jìn)行了結(jié)合。夫妻雙方在結(jié)婚時(shí)，會(huì)各自剪下一些頭發(fā)，交由發(fā)繡匠人繡制成“結(jié)發(fā)繡”，真正實(shí)現(xiàn)你中有我，我中有你，終身相守，永不分離。這正是儒家強(qiáng)調(diào)和倡導(dǎo)的夫妻關(guān)系。

此外，隨著發(fā)繡工藝的進(jìn)步和發(fā)展，東臺人還將春節(jié)時(shí)貼的對聯(lián)、年畫、窗花、福字等與發(fā)繡藝術(shù)結(jié)合，用家人的頭發(fā)繡制出發(fā)繡版的年紅，寓意著家庭和順、幸福美滿，由此可以看出東臺人對家庭關(guān)系的重視，這也是儒家家庭倫理觀在東臺發(fā)繡中的表現(xiàn)。

綜上所述，底蘊(yùn)深厚的東臺發(fā)繡受到了釋、道、儒三重文化的影響，承載了東臺人千百年來豐富的情感，是東臺最富特征的地域文化。

鹽城市社科基金歷史與文化類項(xiàng)目“東臺發(fā)繡的文化內(nèi)通與傳承發(fā)展研究”（編號：23skC98）。

（作者單位：江蘇省鹽城技師學(xué)院）