蘇源宸

興起于18世紀(jì)晚期的德國(guó)浪漫主義運(yùn)動(dòng)對(duì)僵化的理性主義做出了激烈的反叛，在該時(shí)期涌現(xiàn)出了一大批青年才俊，他們對(duì)文學(xué)藝術(shù)的熱情及全新的、異質(zhì)化的思想，為浪漫主義的產(chǎn)生做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。由此，我們與其說浪漫主義是哲學(xué)家的事情，倒不如說它是詩(shī)人、藝術(shù)家和“天才”人物的事情。但值得注意的是，浪漫主義者雖對(duì)理性持批判態(tài)度，但理性精神仍作為一種恒久存在的神話，存在于浪漫主義美學(xué)與作品之中，并深刻影響著它們的思想內(nèi)涵。

一、美學(xué)思想中的理性精神

當(dāng)我們追溯德國(guó)早期浪漫主義文論時(shí)，便會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)理性精神在其中仍舊占據(jù)著重要地位。縱然浪漫主義與理性主義對(duì)人的本質(zhì)（理性還是感性）、國(guó)家的構(gòu)建（契約還是文化）、歷史的進(jìn)程（普遍還是各異）的看法大相徑庭。但是我們不能僅以此便將浪漫主義和理性主義比作一根繩子的兩端，將二者徹底分離，在此需要澄清的是早期浪漫主義尚不能脫離理性而立足。在這種認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，浪漫主義者在詩(shī)學(xué)與美學(xué)層面仍舊認(rèn)可理性對(duì)人的啟蒙作用，充分繼承了自古希臘時(shí)期遺留下來的傳統(tǒng)，即將詩(shī)歌作為連接塵世生活與彼岸的精神橋梁，積極地運(yùn)用藝術(shù)審美的方法去關(guān)照人類，賦予藝術(shù)關(guān)注人類命運(yùn)的母題，承擔(dān)起塵世啟蒙者的角色。毋庸置疑，這是貫徹了啟蒙主義對(duì)文學(xué)的主題要求，即對(duì)人類命運(yùn)的普適性關(guān)注，并啟迪民眾掃蕩思想中的封建殘余。作為浪漫主義者，雖然他們將這種責(zé)任感隱埋在諸如上帝、自然等宏大的、超越的理念里，但我們?nèi)钥蓮倪@些縹緲的意象之中窺見他們對(duì)世俗的關(guān)照。從這個(gè)角度來看，德國(guó)浪漫主義更是在某種意義上奠定了審美人文主義的基石。

這種與理性的曖昧還體現(xiàn)了對(duì)絕對(duì)主體——“自我”的承認(rèn)，只不過在啟蒙思想家那里“自我”被理性一以貫之，他們雖然自覺地認(rèn)識(shí)到人自身作為一種主體的存在地位，但他們把“我思”前置于“自我”這一自然主體之前，運(yùn)用二元論對(duì)問題進(jìn)行考量，將人類理性化的思考視作更重要的存在。而浪漫派在此基礎(chǔ)上還強(qiáng)調(diào)人作為一種感性動(dòng)物，他們充分繼承了費(fèi)希特的自然哲學(xué)，費(fèi)希特追溯了“我思”之前的“我”，用“自我”這一實(shí)存的、主客統(tǒng)一的絕對(duì)主體代替了“我思”，使浪漫主義者的思考出發(fā)點(diǎn)從傳統(tǒng)二元論的“我思”轉(zhuǎn)向以“我是”為優(yōu)先思考的最高原理，如蔣孔陽(yáng)在《德國(guó)古典美學(xué)》指出：“費(fèi)希特‘解放’了浪漫主義者主觀世界，強(qiáng)調(diào)‘自我’的獨(dú)立性與自由。”［1］由此，在浪漫主義者的哲學(xué)之中，“自我”便是蘊(yùn)含著各種感情與內(nèi)心的不確定性，而心靈永遠(yuǎn)是包含著激情與個(gè)性的統(tǒng)一整體，并不能劃分為各種機(jī)能，強(qiáng)調(diào)每個(gè)個(gè)體的多元性和無規(guī)律性。而這是邏輯與理性所不能解決的問題，由此他們提出要了解人在現(xiàn)實(shí)生活中的種種意趣，更傾向于關(guān)注真實(shí)的“自我”。

此外，浪漫派也分享了啟蒙運(yùn)動(dòng)的線性時(shí)間觀，他們對(duì)民族歷史和過去的沉湎正是預(yù)設(shè)了“現(xiàn)時(shí)”，只不過他們與理性主義者對(duì)“現(xiàn)時(shí)”的樂觀不同，浪漫主義者更多表現(xiàn)出的是對(duì)現(xiàn)代的不信任；浪漫主義者也沒有拋棄歷史的進(jìn)步觀，相比于理性主義者對(duì)現(xiàn)代化的自信，他們更注重歷史發(fā)展中各種矛盾的辯證眼光，他們雖懷念中世紀(jì)的精神，但卻為了在歷史中探尋理想世界，“在回家的路上，尋找父親的宅子。”呼吁人們關(guān)注過往孕育現(xiàn)代性的東西，讓民族的傳統(tǒng)照亮墮落的現(xiàn)代，從而實(shí)現(xiàn)精神世界的“返鄉(xiāng)”。

由上可知，也許我們可以將早期浪漫派確立的信念稱之為“新理性”，他們承認(rèn)理性的存在和價(jià)值，堅(jiān)持啟蒙思想中對(duì)人類自由、平等和進(jìn)步的理想，但同時(shí)又認(rèn)為理性不能完全主導(dǎo)人類的認(rèn)識(shí)和文化，而應(yīng)與感性一道，共同促進(jìn)人類進(jìn)步。實(shí)質(zhì)上，浪漫主義者是繼續(xù)了康德等人對(duì)理性批判和界定的工作，高揚(yáng)獨(dú)立思考，體現(xiàn)人的自主性，敢于去除神話與迷信的啟蒙運(yùn)動(dòng)宗旨。與此同時(shí)，他們將感性的地位拔高，試圖將理性和感性統(tǒng)一起來，他們認(rèn)為只有當(dāng)理性和感性達(dá)到一種和諧的統(tǒng)一時(shí)，人類才能獲得完整的認(rèn)識(shí)和真正的自由。而正是由于他們的觀點(diǎn)，使唯美主義與理性主義之間的震蕩代替了理性的一統(tǒng)天下，在啟蒙運(yùn)動(dòng)后用理性為人類在經(jīng)驗(yàn)世界中祛魅，但他們又將理性神話了，傲慢的理性主義便從這時(shí)逐漸開始失去人們的信仰，大眾逐步對(duì)由理性的盲目崇拜造成的冰冷的歷史和工具的人性進(jìn)行不自覺的抵制。而在藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域，浪漫主義者認(rèn)為，人類內(nèi)心的情感和感性體驗(yàn)的重要性是相當(dāng)?shù)?，甚至理性的方法可能更為重要，例如要在?shī)歌創(chuàng)作的過程中恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用理性的形式，以此讓詩(shī)更富張力。由此可見，浪漫主義還沒有將理性主義的太陽(yáng)徹底拉下地平線，他們讓太陽(yáng)還保留著余光，讓理性神話得以延續(xù)。這正是在理性與感性、光明與黑暗交替的時(shí)節(jié)，也正是這一光明與黑暗參半的情形又為理性塑造了強(qiáng)大的張力，促進(jìn)了富含理性的浪漫主義的進(jìn)一步發(fā)展。

二、浪漫主義詩(shī)歌中的理性烏托邦

在尚未與理性完全分道揚(yáng)鑣的浪漫主義思想的指導(dǎo)下，浪漫主義者創(chuàng)作出的文學(xué)作品具有理性因素也就不足為奇了。值得注意的是，浪漫主義者們所強(qiáng)調(diào)的浪漫精神與感性精神其本質(zhì)上就是“詩(shī)”的精神，對(duì)事物的浪漫化就是對(duì)事物的詩(shī)化，并非是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃避，而是對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界更深層次的思考，而這種感性的理解是與理性的認(rèn)知相輔相成的。因此，我們?nèi)粢唧w找尋理性在浪漫主義中的余韻，就必須要深入詩(shī)中尋覓答案。

浪漫主義者認(rèn)為詩(shī)是高于哲學(xué)存在的，其擁有救世之功用；在這個(gè)層面上，詩(shī)歌與啟蒙運(yùn)動(dòng)后所宣揚(yáng)的理性精神有一定的相似性。而在浪漫主義者眼中，詩(shī)又可以被分為有形之詩(shī)與無形之詩(shī)。有形之詩(shī)即是我們通常認(rèn)識(shí)的詩(shī)歌，其作為文學(xué)作品，是由詩(shī)人心中的靈性感受“無形之詩(shī)”創(chuàng)造出來的，擁有詩(shī)所應(yīng)具備的內(nèi)容與形式。而無形之詩(shī)則是一種詩(shī)化哲學(xué)，即“宇宙之詩(shī)”，其連接著有限與無限，將個(gè)體與整體完全統(tǒng)一，是自然與宇宙創(chuàng)造力的顯現(xiàn)。當(dāng)然，作為詩(shī)人，浪漫主義者自然是通過有形之詩(shī)來反應(yīng)無形之詩(shī)，展現(xiàn)“天才”的思想與情緒；而浪漫主義作為一種新理性主義，其詩(shī)文便不由自主地蘊(yùn)藏著理性的光輝，其中以諾瓦利斯的詩(shī)文最為典型。

諾瓦利斯作為早期德國(guó)浪漫主義的代表人物，其《夜頌》組詩(shī)充分反映出德國(guó)早期浪漫主義詩(shī)的特點(diǎn)。詩(shī)歌中通過對(duì)自我的剖析，對(duì)萬(wàn)物自由的想象代替了對(duì)客觀世界的摹仿，而自然作為詩(shī)歌表達(dá)的主要依托，寄托了詩(shī)人無限的幻想，又通過自然這一神秘的景象將詩(shī)人的主體情感轉(zhuǎn)移到客體的心靈。其內(nèi)容通過超驗(yàn)的手法充分表達(dá)了浪漫主義式的追求。而在這些顯然的美學(xué)特征背后，諾瓦利斯在詩(shī)歌主題的塑造過程中亦繼承了德意志民族重思辨、重內(nèi)涵的傳統(tǒng)，并由此展現(xiàn)出理性的光輝，即對(duì)世界的期待與憐憫之情與對(duì)烏托邦式理想世界的追尋。正如其寫道：

你是那個(gè)少年，

他長(zhǎng)久以來

就站在我們的墓地上思考；

黑暗中出現(xiàn)一個(gè)令人寬慰的信號(hào)——

更高尚的人類已經(jīng)欣然起步。

讓我們陷入悲傷的，

現(xiàn)在讓我們生出甜蜜的渴望。

死亡中預(yù)示著永生，

你的就義換得我們的健康。［2］

在此，他將一位少年作為重點(diǎn)敘事的對(duì)象，如后世新批評(píng)學(xué)家艾略特提出的情感表達(dá)應(yīng)有“客觀對(duì)應(yīng)物”的觀點(diǎn)，少年就是整段詩(shī)歌的“客觀對(duì)應(yīng)物”。在艾略特看來，“在藝術(shù)作品中，藝術(shù)家要表達(dá)某種情感的唯一方式就是尋找一種客觀對(duì)應(yīng)物。一組事物、一連串的事件等都可以成為這樣一種客觀對(duì)應(yīng)物。藝術(shù)家借助作品結(jié)構(gòu)使情感客觀化，批評(píng)家也就能夠根據(jù)這種客觀化的對(duì)象形態(tài)作出自己的解釋和評(píng)價(jià)?！保?］在此，詩(shī)人借少年的意象展現(xiàn)出一種年輕而富有生命力的情感，這位少年對(duì)自己的日常生活做了深入的思考，并得出一個(gè)欣喜的結(jié)論：“更高尚的人類已經(jīng)欣然起步?！倍ㄟ^這一思考所要表明的思想內(nèi)容與新古典主義詩(shī)歌中出現(xiàn)的主旨是一致的，即對(duì)人類發(fā)展的自信與期待。在啟蒙運(yùn)動(dòng)后，理性主義者對(duì)人類理性抱有極大的信心，其認(rèn)為人類的判斷力是優(yōu)秀的，即便犯錯(cuò)，也可以在后天通過學(xué)習(xí)訓(xùn)練進(jìn)行改善，由此來達(dá)成認(rèn)識(shí)世界的目的，并成為更加完善的人，也就是諾瓦利斯在詩(shī)中所言的更高尚的人類。

通過少年的救世之舉不僅能反映出諾瓦利斯本人的浪漫主義情懷，即通過死亡回歸夜晚，獲得某種意義上通向彼岸世界的永恒。而且這種以自身之死換取的人類健康的要求，以近乎“詩(shī)”的形式來拯救客觀世界，構(gòu)成了一種全體人類都能達(dá)到幸福的理想烏托邦式的場(chǎng)景。通過這種建構(gòu)更能體現(xiàn)出他對(duì)于物質(zhì)世界的憐憫與關(guān)注，反映出啟蒙主義者式的對(duì)世界充滿理性的關(guān)照之情。

同樣是在《夜頌》之中，諾瓦利斯通過將私人化的宗教經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行詩(shī)性的處理，以此來寄托詩(shī)人對(duì)理想世界的設(shè)想：

你，夜之靈感，天國(guó)的瞌睡降臨到我的頭上。

四周的地面慢慢地高起——在地面上漂著我的解放了的新生的靈氣。

丘?；癁樵茻?，透過云煙，

我看到我的戀人的凈化的容貌——她的眼睛里棲息著永恒。

——我握住她的手，眼淚流成割不斷的閃光的飄帶。

千年的韶光墜入遠(yuǎn)方，像暴風(fēng)雨一樣，

——我吊住她的脖子，流下對(duì)新生感到喜悅的眼淚。

這是在你、黑夜中的最初之夢(mèng)。

夢(mèng)過去了，可是留下它的光輝，

對(duì)夜空和它的太陽(yáng)、戀人的永遠(yuǎn)不可動(dòng)搖的信仰。［2］

部分浪漫主義詩(shī)歌中濃厚的基督教式的對(duì)神明的崇敬在諾瓦利斯的詩(shī)句中被消解了。宗教不再是世俗所理解的一個(gè)現(xiàn)世的基督，而變成了一個(gè)寄托人類心靈情感的棲息之所，一個(gè)承載著泛神論幻象的極度美好的環(huán)境。這與在理性思維指導(dǎo)下的烏托邦文學(xué)有極大的相似之處。18世紀(jì)的烏托邦小說大多運(yùn)用想象構(gòu)建出一個(gè)遠(yuǎn)比現(xiàn)實(shí)社會(huì)美好、幸福、自由、和平、富足的未來社會(huì)，即正面烏托邦，通過構(gòu)建一個(gè)以理性王國(guó)所主導(dǎo)的完美社會(huì)來批判現(xiàn)實(shí)生活中尚不完備的資本主義社會(huì)。其作為一種以啟蒙思想為基礎(chǔ)的價(jià)值取向，達(dá)到了一種“雖不能至，心向往之”的境界，這與諾瓦利斯詩(shī)中提及的以基督教為根本環(huán)境，但卻蘊(yùn)含著人性光輝的環(huán)境類似，二者雖在指導(dǎo)思想上有著差異，但其在存在性與指向性上是相似的，二者于現(xiàn)實(shí)世界都是一種恒久的“缺席”，亦為人類未來的幸福指明了道路。總而言之，當(dāng)人類在現(xiàn)實(shí)世界陷入困境、遁入想象之中時(shí)，便描繪出理想世界的文學(xué)創(chuàng)作方向作為一種共性，并兼容于理性主義與浪漫主義之中，形成了獨(dú)特的文學(xué)現(xiàn)象。

三、浪漫主義詩(shī)文中的反思理性

諾瓦利斯在《夜頌》組詩(shī)中構(gòu)建出與理性烏托邦近似的浪漫世界，與此同時(shí)，在他的其他作品創(chuàng)作中，如短詩(shī)與長(zhǎng)篇散文之中，亦能充分體現(xiàn)出蘊(yùn)含其中的理性精神，在這些作品中，他對(duì)浪漫主義思想本身進(jìn)行了反思與再創(chuàng)造。如他的一首小詩(shī)《致一只蚊子》寫道：

你這小蟲，不要飛得過分靠近這明亮的燭光

它使你眼花，你飛進(jìn)去，它會(huì)燒掉你的小翅膀……許多聰明人也常像這樣，

當(dāng)他被迷誤的假象所欺，盲目地奔了過去，

就會(huì)意料不到地跌倒在那里。

許多青年人也是如此，

碰到亮光，情欲的溫暖，

就受到迷惑，高高興興地投入那燒焦他的火焰。［4］

在這首小短詩(shī)中，詩(shī)人先從蚊子撲火這一現(xiàn)實(shí)生活中經(jīng)常出現(xiàn)的現(xiàn)象引入話題，而聰明人、青年人等在浪漫主義者眼中象征著天才與美好的形象在某些方面卻與蚊子無異，當(dāng)他們面對(duì)假象或誘惑時(shí)，也會(huì)如昆蟲般不顧一切地沖上前去，即便被灼燒也不自知，他們正是被“本我”沖昏了頭腦，導(dǎo)致悲劇的發(fā)生。這與浪漫主義者所提倡的對(duì)自由、感性不顧一切的酒神狂歡式的想法形成了鮮明的對(duì)比。而這種對(duì)于過度浪漫的反思與批判在浪漫主義詩(shī)歌中是不常見的，反而是一種啟蒙主義者理性的反思性思維的體現(xiàn)。

無獨(dú)有偶，諾瓦利斯在他的小說《塞斯的弟子們》中亦構(gòu)建了運(yùn)用感性手法對(duì)理性做深刻關(guān)照，并通過理性的思辨對(duì)浪漫化的想法進(jìn)行深刻反思的典型意象。其講述了男主人公夏青特在得到一本難以解讀的書后，為了尋找“伊賽斯”——生命圣潔女神，與自己的愛人洛森綠蒂告別，踏上了漫長(zhǎng)征途。歷經(jīng)諸多磨難之后，最終找到了這位象征著自然的女神。而揭開女神面紗的儀式性行為成為故事的高潮，面紗下等待著夏青特的既是自然女神伊賽斯，也是他的伴侶洛森綠蒂的形象。女神與愛人合二為一的戲劇性結(jié)局充分體現(xiàn)了浪漫主義式的對(duì)“愛”的美好想象。

而故事的反思理性又從何處體現(xiàn)呢？故事主人公夏青特（Hyazinth，即風(fēng)信子石）與女主人公洛森綠蒂（Rosenblüte，即盛開的玫瑰花）之名形成了礦物與植物的鮮明對(duì)比。在不少浪漫主義詩(shī)歌意象中，礦物可以反映為堅(jiān)硬、不可動(dòng)搖的理性，而植物則是象征著自然、生命與熱烈的感性。這與諾瓦利斯的想法不謀而合：“男人代表認(rèn)識(shí)與追求、理性、分裂、隔離，相反，女人則體現(xiàn)真理的所在、全面的智慧、整體與自然?！保?］男性對(duì)女性的追求，從深層語(yǔ)義的角度加以分析正是理性對(duì)智慧與真理的追求，這與其他浪漫主義詩(shī)文中對(duì)理性的批判大不相同，這就體現(xiàn)出諾瓦利斯對(duì)浪漫主義的反思。由此，我們便可將故事中夏青特對(duì)洛森綠蒂的個(gè)人情愛上升到啟蒙主義式的對(duì)真理與知識(shí)的愛方面，而夏青特對(duì)洛森綠蒂起初的離開亦可以被認(rèn)為是諾瓦利斯對(duì)浪漫主義思潮中過度浪漫化現(xiàn)象的反思?？傊?，在諾瓦利斯的創(chuàng)作過程中，自我被“浪漫化”地抬升到了與自然平等的地位，但其思想內(nèi)核依然沒有脫離18世紀(jì)所規(guī)定的啟蒙目的論與通過理性改造世界的思想框架，浪漫化的表達(dá)中仍是對(duì)真理的渴求，是運(yùn)用理性對(duì)浪漫的反思性思考，是對(duì)理性及客觀世界不斷完善的愿望，并以此讓自我獲得在現(xiàn)世的幸福。這是諾瓦利斯詩(shī)學(xué)的意趣，更是啟蒙主義者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活想法的真實(shí)反映。

諾瓦利斯作為德國(guó)浪漫主義詩(shī)派的代表人物，他試圖通過詩(shī)歌的形式探索人類內(nèi)心的感性體驗(yàn)和存在的意義，同時(shí)也關(guān)注邏輯、語(yǔ)言和思維的問題，將理性的知識(shí)與浪漫主義的情感和想象相結(jié)合，從而呈現(xiàn)出一種別具一格的個(gè)人創(chuàng)作特點(diǎn)。其在詩(shī)歌創(chuàng)作中多樣的意象選取與復(fù)雜的情感，充分體現(xiàn)出德意志民族重思辨、重內(nèi)涵的理性思想內(nèi)核。此外，他在某種程度上引領(lǐng)了德國(guó)詩(shī)歌的轉(zhuǎn)向，其深入“心靈”進(jìn)行深刻剖析的創(chuàng)作方式，將描述客觀世界的詩(shī)歌導(dǎo)向內(nèi)心與自我，拓寬了詩(shī)歌的主題，并對(duì)浪漫主義進(jìn)行了反思，將詩(shī)歌與理性充分結(jié)合在一體，形成了德國(guó)浪漫主義的獨(dú)特風(fēng)格。

四、結(jié)語(yǔ)

由上所述，德國(guó)浪漫主義詩(shī)派并不是同傳統(tǒng)觀點(diǎn)所認(rèn)為的那樣與理性分道揚(yáng)鑣，而是對(duì)理性進(jìn)行批判地繼承。他們對(duì)?？滤缘摹袄硇约纯嵝獭敝械膯渭兊墓ぞ呃硇赃M(jìn)行猛烈反抗，而對(duì)理性中的合理科學(xué)成分進(jìn)行了充分吸收。浪漫主義者雖然將理性的太陽(yáng)拉下了神壇，讓感性重新回到了人們眼前，但他們?nèi)耘f讓二者得以相互碰撞、相互融合，讓充滿理性思辨的浪漫主義文學(xué)在歷史的舞臺(tái)上大放異彩。時(shí)至今日，德國(guó)浪漫主義的回響仍在我們耳邊縈繞，其呼喚著我們對(duì)感性世界的追求和對(duì)工具理性霸權(quán)的警惕，而這對(duì)今日的社會(huì)發(fā)展仍具有一定的現(xiàn)實(shí)意義與價(jià)值。