張媛媛

社火文化是從民間大眾中走出來并傳承至今的民間文化，是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化相結(jié)合的產(chǎn)物，也是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，對民眾有著較大的影響力。中原社火文化是河南優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表之一，在民間充滿了生機(jī)與活力，但是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與人口流動性的加強(qiáng)，社火文化面臨著新的挑戰(zhàn)，其可持續(xù)發(fā)展之路任重道遠(yuǎn)。

社火文化概述

社火文化的淵源

在我國，從南方到北方，從東部到西部，各地都存在不同類型的社火民間習(xí)俗。關(guān)于社火的來源，顧名思義，它是古代人們祭祀社神（土地神）和火神的民間文化活動。首先，關(guān)于祭社文化。社是土地神，《說文解字》中有“社，地主也。從示土”。從造字法來看，社是由示和土組成的，是指對土地進(jìn)行祭祀。遠(yuǎn)古時期，人們在對神靈進(jìn)行祭祀時，除了要進(jìn)行祝詞禱告、奉獻(xiàn)祭品外，還要舉行敬神的大規(guī)模舞蹈表演。現(xiàn)在，人們所理解的社火文化大多是祭社活動傳承下來的內(nèi)容。其次，從祭祀火神的活動角度解釋社火文化的來源。史料顯示，祭火活動可能是人類最古老的祭祀活動之一，隨著人類使用火、保護(hù)火，人們對火的認(rèn)識也不斷增加，逐漸產(chǎn)生了對火的崇拜，開始進(jìn)行祭火活動和火祭活動。慢慢地，這種對火神的祭祀在民間演變?yōu)樯缁鸨硌葜械摹按蚶婊ā焙途哂袏蕵沸再|(zhì)的燈節(jié)。社火文化是由社火表演逐步衍生出來的文化，社火表演不單單是各種節(jié)目故事的展示，其中往往蘊(yùn)含著一種人們所尊崇的社會價值觀，有著深刻的文化內(nèi)涵。

社火文化的表現(xiàn)形式

發(fā)展到今天，社火表演更多地成為一種歷史遺留，以民間的娛樂表演形式為依托，成為一種具有文化和教育功能的新民俗。社火表演形式不是一成不變的，它在接納、吸收社祭活動和其他祭祀活動中的樂舞部分的基礎(chǔ)上，將一些雜耍、武術(shù)等老百姓喜歡的內(nèi)容融入其中，逐漸形成了現(xiàn)在這種獨(dú)特的表演樣式。比如，太平鼓、腰鼓和舞龍是社火表演中必不可少的舞具，此外，原本在求雨時表演的羽舞逐漸變成今天的扇子舞，與羽經(jīng)常在一起使用的龠則演變成棍子舞，這些舞具在社火表演中都占據(jù)了重要的地位。

社火表演演變至今，在中原地區(qū)主要保留了以下形式：舞龍、舞獅、扇子舞、棍子舞、腰鼓舞、扭秧歌、高蹺、耍大頭、抬芯子、劃旱船、背閣、抬閣等。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們審美的變化，社火表演中以前由手工制作的演出服和道具被工廠量產(chǎn)的產(chǎn)品所取代，高難度的雜耍項目被新潮的歌舞節(jié)目所替換，花燈蠟燭被節(jié)能燈泡所代替……

新時代背景下中原社火文化的發(fā)展現(xiàn)狀

中原社火文化在新的時代背景下已經(jīng)日趨沒落。根據(jù)筆者查閱的資料和電話調(diào)查的結(jié)果，在豫南和豫西地區(qū)，社火表演已基本消失，只有個別地方（平頂山市寶豐縣周莊鎮(zhèn)）留存有小范圍的表演。目前，社火文化在豫北（湯陰縣的“跑帷子”社火等）和豫東地區(qū)（靈寶的“罵社火”等）保留得比較完整。中原社火文化之所以能夠在這些地區(qū)得到傳承，是因為這些地區(qū)的社火文化表現(xiàn)出了其獨(dú)特的優(yōu)勢。

這些地區(qū)對社火文化有著極高的包容度

中原社火文化表演形式包含了南北方許多地方的特色。原本社火文化在我國呈現(xiàn)的突出特點(diǎn)之一就是北龍南獅，即北方民間社火祭祀表演以舞龍為主，南方以舞獅為主。但是，中原地區(qū)舞龍與舞獅兩者皆有，這兩種祭祀表演形式在中原大地上得到了完美融合。中原社火表演的另一種傳統(tǒng)表演形式“劃旱船”也是一個“舶來品”，但是它卻在中原大地上獲得了人們的喜愛，在今天的豫北地區(qū)依舊是保留的表演節(jié)目，深受百姓認(rèn)可。

這些地區(qū)的社火文化有著濃厚的地方特色

中原社火文化的表現(xiàn)形式多種多樣，表演內(nèi)容豐富多彩，很多社火的表演都與當(dāng)?shù)氐臍v史故事、民間傳說、風(fēng)俗習(xí)慣有關(guān)，展現(xiàn)出了濃厚的地方特色，獲得了當(dāng)?shù)厝说囊恢抡J(rèn)可，因此流傳至今。比如，河南省西部三門峽地區(qū)靈寶市東常村、西常村的“罵社火”，其特別之處不僅在于它的表現(xiàn)形式是“罵”人，讓人乍一聽來不可理解，更在于它所體現(xiàn)了當(dāng)?shù)卮竞竦拿耧L(fēng)和崇高的道德水準(zhǔn)。它的儀式規(guī)則是“興罵不興當(dāng)場還”和“越罵越高興”，這看似有悖常理的規(guī)則，恰恰是當(dāng)?shù)匕傩昭壑凶约旱牡赖滤疁?zhǔn)高于鄰近村落的體現(xiàn)，這也就成了“罵社火”得以傳承至今的秘密武器。靈寶的“罵社火”之所以能傳承至今，還有一個重要原因是它的表現(xiàn)形式緊跟時代潮流，其罵詞會根據(jù)村里和社會上的實(shí)際情況每年更新，因此廣受人民群眾喜愛。比如下面這則罵詞。

“抬頭往西看一眼，紅文開個大藥店，紅文藥是真真好，大病小病治不了?！?/p>

“西常有個集貿(mào)城，有那一段路不行。抬腳一走顫又顫，不小心把泥埋腳面。……”

罵詞把村子里的藥店、集貿(mào)城、路況等都編了進(jìn)去，語言生動詼諧，能夠讓人們在歡聲笑語中了解了村子的新變化，從而體現(xiàn)出一種親切感，容易受到人們的認(rèn)同。

再比如，河南省安陽市湯陰縣的“跑帷子”社火表現(xiàn)形式是由古代戰(zhàn)爭衍生出來的。它起源于春秋時期，在秦漢時期基本成型，于宋元明清各代發(fā)展成熟并被延續(xù)至今，距今已經(jīng)有2600多年的歷史?！芭茚∽印鄙缁饌鞒兄两?，經(jīng)歷了許多演變，由原來的馬車和人力結(jié)合表演，變成了現(xiàn)在的人力托舉高稈進(jìn)行表演，其場面之宏大、規(guī)模之壯觀，是其他表演形式所不能比擬的。“跑帷子”得以傳承的重要原因就是它把自己的表演形式和時間進(jìn)行了調(diào)整，“跑帷子”和當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)結(jié)對子，轉(zhuǎn)變成了一種帶有商業(yè)性質(zhì)的演出，每逢重大節(jié)日慶典，表演隊都會受邀去進(jìn)行表演。這就為它的傳承和發(fā)展創(chuàng)造了有利條件，值得學(xué)習(xí)。

中原社火文化有著良好的群眾基礎(chǔ)

文化是以人為載體進(jìn)行傳承的，中原社火文化也不例外。中原地區(qū)人口密集，截至2022年底，河南省常住人口總數(shù)達(dá)9872萬，這是中原社火文化得以傳承的根基。春節(jié)回家過年是中原人歷來的傳統(tǒng)，春節(jié)期間走親訪友，結(jié)伴觀看社火表演更是大家普遍喜愛的一種娛樂形式。人們喜歡用社火表演這種喜慶的方式表達(dá)對美好生活的向往與追求。因此，中原社火文化的群眾基礎(chǔ)特別扎實(shí)，老百姓都喜歡參與、觀看社火表演。

新時代中原社火文化的制約因素分析

隨著我國城鎮(zhèn)化進(jìn)程的不斷加快，在新的時代背景下，中原社火表演的時間、表演的形式、參演人員的年齡和性別，以及籌辦社火表演的組織方式和資金來源等都發(fā)生了很大變化。中原社火文化傳承至今，已日趨式微。

民間信仰力量的驅(qū)動因素減弱

過去，社火表演往往是由村民依據(jù)習(xí)俗自發(fā)組織，其籌辦機(jī)構(gòu)被稱為“三官社”（三官即天官、地官和水官），早期的社火表演就是靠老百姓對神靈的信仰驅(qū)動的，老百姓通過為“三官”表演節(jié)目，獲得“三官”的庇護(hù)，祈求“三官”護(hù)佑自己和家人多壽多福、平安喜樂、事事順心。以前人們的娛樂形式較少，對神靈的信奉真摯，因此春節(jié)期間的社火表演，能夠獲得人們的普遍贊同和支持，可以說是老少參與，人財物應(yīng)有盡有。這就使得當(dāng)時的社火表演形式多種多樣，有比較常見的舞龍舞獅、劃旱船、踩高蹺、背閣、抬閣等，更有晚上獨(dú)特的“打梨花”（一種用特制的容器把鐵水打到天上墜落下來像梨花一樣絢爛美麗的類似煙火的表演）等，最多的時候，社火的表演形式可以達(dá)到幾十種。隨著時代的發(fā)展、社會的進(jìn)步，人們對神靈的信仰逐漸弱化，到20世紀(jì)八九十年代，“三官社”之稱雖還在某些地方存在，但各地的社火表演籌辦組織已大多變?yōu)橛纱逦瘯款^組建。城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，促使許多年輕人進(jìn)入城市，去從事專業(yè)的生產(chǎn)活動，他們信奉“多勞多得”，不再依靠神靈的庇佑，因此他們不再積極參與村里的社火表演。當(dāng)前，社火節(jié)目表演主要有以下兩種方式：一種是由鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村委會或單位出面組織，人們把它作為豐富人們文化生活，保留非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一項重要工作去做；二是出現(xiàn)了社火表演節(jié)目的個體“團(tuán)長”，由“團(tuán)長”出錢出力組織人員進(jìn)行表演。

市場逐利因素的驅(qū)動影響增強(qiáng)

改革開放四十多年來，市場經(jīng)濟(jì)深入人心，人們做事都要求有“報酬”，要求“多勞多得”。而一支社火隊的維系不僅需要人們投入大量的時間和精力，更需要大量資金的支持（置辦道具、服裝等）。以前受信仰驅(qū)動力的影響，人們愿意為社火表演買單，人財物都不匱乏，社火文化可以得到很好的傳承；但是發(fā)展到現(xiàn)在，表演人才（有些表演需要人們投入大量時間去練習(xí)才可以順利完成）的短缺和資金的籌集已經(jīng)成為社火文化傳承與發(fā)展的制約因素。在市場逐利因素的影響下，農(nóng)村的青壯年勞動力大多都外出務(wù)工以提高生活水平，村子里剩下的都是婦女、老人和孩童。只有過年的時候，青壯年們才會回家與家人團(tuán)聚。他們根本沒有時間和精力參與村子里組織的社火表演活動。這就是社火表演人才短缺的現(xiàn)實(shí)原因。因此，解決社火表演的資金籌集（表演人才的培養(yǎng)可以靠資金去解決）問題是當(dāng)前制約社火文化傳播與普及的一個重要因素。市場逐利因素理論表明，資金會去追逐有利潤的產(chǎn)業(yè)。那么能否讓社火文化變成一個有“利”可圖的產(chǎn)業(yè)呢？這個問題值得我們思考。

相關(guān)配套的公共管理設(shè)施有待加強(qiáng)

現(xiàn)如今，隨著人們的物質(zhì)生活逐漸富足，人們對精神文化的需求有了提高，社火文化在此背景下有了發(fā)展的土壤。以現(xiàn)在還保留有社火表演的鶴壁市?？h、安陽市湯陰縣為例，筆者發(fā)現(xiàn)在人們觀看社火表演期間，主要存在下面相關(guān)配套服務(wù)問題亟待解決：第一，停車場車位不足，來觀看表演的人停車難，亂停亂放問題嚴(yán)重；第二，公共廁所配置有限，使得游客體驗感較差；第三，游客扎堆現(xiàn)象嚴(yán)重，容易引發(fā)安全事故，需要進(jìn)行合理的分流。

新時代背景下中原社火文化傳播和普及的對策和建議

隨著社會的進(jìn)步與時代的發(fā)展，社火文化傳承的基礎(chǔ)逐漸消失，面臨著無人繼承、資金缺乏、受眾減少等困境，其慢慢變成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，難以再現(xiàn)昔日的紅火。針對當(dāng)前社火文化傳播與普及過程中存在的問題，筆者擬從以下方面談?wù)剬χ性缁鹞幕磥戆l(fā)展的看法。

取其精華，去其糟粕

在繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)社火文化的基礎(chǔ)上，拋棄社火文化表演中的糟粕成分，把社會主義核心價值觀融入其中，堅定人們的信仰，使傳統(tǒng)社火文化能夠滿足當(dāng)代人民對精神文明的需求。具體措施如下。首先，揚(yáng)棄傳統(tǒng)社火文化中不合時宜的東西，比如一些封建迷信的內(nèi)容。其次，通過社火這種群眾喜聞樂見的形式，把當(dāng)前的時代楷模類人物故事加入社火表演中，弘揚(yáng)社會主旋律。再次，緊密結(jié)合社會新風(fēng)尚，將社火表演中的故事與當(dāng)前國家的形勢相結(jié)合，做到年年有新意。

以市場為主導(dǎo)，提升政府服務(wù)意識，為社火發(fā)展提供

有利條件

在市場經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，社火文化的傳播與普及不能一味依靠政府，因此，政府要轉(zhuǎn)變態(tài)度，通過市場機(jī)制的運(yùn)行，為社火表演做好服務(wù)，讓市場驅(qū)動因素運(yùn)行得更為順暢。比如，社火表演形式可以吸收當(dāng)前大型娛樂項目的有益經(jīng)驗，創(chuàng)新社火文化的傳承和表現(xiàn)方式，把社火表演轉(zhuǎn)變成商業(yè)演出。具體如下。首先，結(jié)合古城景點(diǎn)傳承社火文化。社火文化表演通常會在春節(jié)后的一段時間內(nèi)舉行，持續(xù)時間短，而參與的人、物等則在一年中的其他時間處于閑置狀態(tài)，導(dǎo)致維持成本較高。我們可以結(jié)合古城景點(diǎn)和社火，將社火文化中的項目開發(fā)設(shè)計成古城景點(diǎn)的娛樂項目，這樣有利于保留人才，取得收益，靠社火文化本身的價值來維持社火文化的發(fā)展。湯陰縣“跑帷子”社火的傳承和發(fā)展就得益于此。其次，豐富社火文化的表演形式。當(dāng)前，社火文化以街頭行進(jìn)表演為主，形式比較古板單一。未來可以通過每個表演樣式固定場地演出、展板介紹、視頻宣傳、互動表演等來豐富社火文化的表現(xiàn)形式，讓更多的人通過更多的途徑了解和欣賞社火文化。最后，社火表演還可以在時間上拓寬維度，不再拘泥于春節(jié)這個時間節(jié)點(diǎn)，可以在大的節(jié)假日、慶典日或者固定的時間段和地點(diǎn)進(jìn)行表演，這樣可以對喜歡觀看社火表演的人們進(jìn)行合理分流，降低人群聚集效應(yīng)帶來的負(fù)面影響。

充分發(fā)揮政府的統(tǒng)籌、協(xié)調(diào)和指導(dǎo)等功能，加強(qiáng)管理，加大支持力度。首先，合理規(guī)劃社火表演區(qū)域各個街道的功能，對社火表演節(jié)目進(jìn)行分類、分區(qū)，以實(shí)現(xiàn)對觀看社火人群的分流。其次，增加配套公共設(shè)施。第一，在社火表演時間段增設(shè)流動公廁，方便人們使用。第二，開放一些單位的停車場讓觀演的人們停車。第三，設(shè)置醒目的指示標(biāo)識，引導(dǎo)人們?nèi)ハ肴サ牡胤?。再次，表演區(qū)域5公里處開展的“綜合治理”。為解決人群扎堆問題，可以提前進(jìn)行區(qū)域布局分工，進(jìn)行不同的區(qū)域規(guī)劃，如餐飲區(qū)域、購物區(qū)域、游玩區(qū)域、表演區(qū)域，以實(shí)現(xiàn)對游客的合理分流，緩解人群扎堆問題。最后，政府要加大對社火表演的扶持力度，不僅要投入人力、物力和財力，更要提供政策支持和統(tǒng)籌協(xié)調(diào)上的支持。

綜上所述，中原社火文化是中原非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的具象表現(xiàn)形式，是中原文化的重要組成部分，它的傳播與普及，有利于中原文化的崛起，有利于中原文化產(chǎn)業(yè)的振興。我們需要依靠廣大人民群眾去參與中原社火文化的建設(shè)，在這個過程中，政府的重視與支持，政府的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)與引導(dǎo)，都是必不可少的。希望古老的中原社火文化，能夠在政府和群眾的共同努力下開出新時代文明之花。