摘 要：當(dāng)前，堅(jiān)定文化自信并傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為設(shè)計(jì)行業(yè)和設(shè)計(jì)工作者的重要任務(wù)，越來(lái)越多的傳統(tǒng)文化元素被運(yùn)用于設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)。立足于廣西壯族傳統(tǒng)文化和設(shè)計(jì)基本原理，并采用實(shí)地考察法從空間設(shè)計(jì)領(lǐng)域探究壯族傳統(tǒng)元素的應(yīng)用，通過(guò)分析廣西民族博物館這一具有民族典型性的文化場(chǎng)所，探究其所運(yùn)用的直白法、暗示法、隱喻法等多種方式，提煉出壯族傳統(tǒng)元素在空間設(shè)計(jì)尤其是文化場(chǎng)所設(shè)計(jì)中應(yīng)用的方法論。對(duì)一些具有典型性的壯族傳統(tǒng)元素進(jìn)行了歸納總結(jié)，詳細(xì)研究了其裝飾藝術(shù)特點(diǎn)和設(shè)計(jì)手法等，在參考借鑒前人的研究成果基礎(chǔ)上，融入了獨(dú)立見(jiàn)解和個(gè)人思考，總結(jié)出一些壯族傳統(tǒng)元素在空間設(shè)計(jì)中的應(yīng)用價(jià)值、實(shí)際的設(shè)計(jì)方法和應(yīng)當(dāng)遵守的原則。

關(guān)鍵詞：壯族；傳統(tǒng)元素；空間設(shè)計(jì)；廣西民族博物館

從相關(guān)的研究報(bào)告、學(xué)術(shù)論文中可以得知，當(dāng)前對(duì)于壯族傳統(tǒng)元素在空間設(shè)計(jì)方面的應(yīng)用研究各有觀點(diǎn)，但對(duì)于廣西民族博物館這一廣西壯族自治區(qū)標(biāo)桿式的博物館空間設(shè)計(jì)研究較少。當(dāng)前博物館如何發(fā)展，如何結(jié)合壯族元素發(fā)展，各個(gè)學(xué)者也各有論斷。本文抓取廣西民族博物館中運(yùn)用壯族傳統(tǒng)元素的空間設(shè)計(jì)作為研究對(duì)象，探討壯族傳統(tǒng)元素在空間設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。

一、博物館空間設(shè)計(jì)融入傳統(tǒng)元素的重要性

（一）從外因環(huán)境看

在中國(guó)經(jīng)濟(jì)政治大環(huán)境下，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)有所調(diào)整，為了更好地獲得經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益，各類文化場(chǎng)所也隨之調(diào)整。博物館等文化場(chǎng)所具有特定的教育和推廣意義。由于博物館建筑作為一種公共社會(huì)資源，與深層的文化內(nèi)涵和語(yǔ)義相關(guān)聯(lián)，好的博物館能有效地建構(gòu)社會(huì)文化意義，因此博物館建筑形式根據(jù)其展示內(nèi)容及功能不同，呈現(xiàn)出千人千面的視覺(jué)藝術(shù)。

國(guó)際博物館協(xié)會(huì)確定“博物館的力量”為2022年國(guó)際博物館日的主題，這也讓更多的設(shè)計(jì)師思考，如何才能更好地發(fā)揮博物館的特定功效。

（二）從內(nèi)因環(huán)境看

當(dāng)前，地區(qū)間的聯(lián)系日益緊密，文化交流也日益頻繁，人民對(duì)美好生活的需要也不斷增長(zhǎng)。因此，博物館空間設(shè)計(jì)必然呈現(xiàn)出推陳出新的趨勢(shì)，既要繼承原有傳統(tǒng)文化的元素，又要不斷結(jié)合現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念，對(duì)博物館的空間設(shè)計(jì)做出更好的評(píng)估，強(qiáng)調(diào)博物館空間與觀者二者間的互動(dòng)交流。

二、壯族傳統(tǒng)元素在廣西民族博物館

空間設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

（一）銅鼓元素的應(yīng)用

1.在場(chǎng)館整體設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

作為一所自治區(qū)級(jí)、具有較大影響力的一級(jí)博物館，廣西民族博物館在設(shè)計(jì)之初就融合了廣西壯族銅鼓的元素。從外觀上看，廣西民族博物館整體被設(shè)計(jì)為銅鼓的造型，鋼化玻璃的結(jié)構(gòu)保證了館內(nèi)的采光和通風(fēng)，閃閃發(fā)亮、摩登亮麗的玻璃銅鼓又展現(xiàn)出了現(xiàn)代性，極富創(chuàng)意，同時(shí)又兼具了穩(wěn)定性。設(shè)計(jì)師主要有如下意圖：一是使參觀者了解到廣西民族博物館的銅鼓特色；二是代表財(cái)富和音樂(lè)的銅鼓是廣西人民引以為豪的傳統(tǒng)元素；三是空中鳥(niǎo)瞰，廣西民族博物館和周圍的建筑形成了交相輝映的一組銅鼓，寓意著八桂大地民族團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的精神特質(zhì)和民族秉性。

博物館內(nèi)的天花板同樣運(yùn)用了銅鼓的紋樣，采光良好的玻璃和精心安排的紋樣組成了巨大的銅鼓平面，與整體博物館的造型內(nèi)外呼應(yīng)。觀者從館外進(jìn)入場(chǎng)館內(nèi)，便會(huì)有一種置身于巨大銅鼓中的沉浸感。

2.在空間展覽陳列設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

廣西民族博物館常設(shè)展覽之一“五彩八桂——廣西民族文化陳列”，其陳列場(chǎng)所入口處就是一面具有金屬質(zhì)感的復(fù)古造型浮雕墻，浮雕采用大面積的銅鼓造型打底，加以變形羽人紋、變形船紋、變形舞人圖案以及廣西人民勞作的場(chǎng)景圖案等構(gòu)成，具有極強(qiáng)的感染力和沖擊力，將展館的民族特色體現(xiàn)得淋漓盡致。設(shè)計(jì)師對(duì)壯族的傳統(tǒng)元素運(yùn)用“轉(zhuǎn)換法”，將三維的銅鼓變成了二維的平面圖形，作為展覽的平面裝飾陳設(shè)，同時(shí)又運(yùn)用組合法，將不同紋樣的銅鼓進(jìn)行漸變組合，展現(xiàn)出了奇特的藝術(shù)效果。配合浮雕上方安裝的暖色調(diào)燈光，浮雕金屬的光澤顯現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)凹凸有致的雕刻設(shè)計(jì)也使得觀者的感受更加立體和全面。在觀者還未見(jiàn)到系列陳列之前，就已經(jīng)被這種文化氛圍所感染。大量的銅鼓陳列擺放，具有別樣的秩序感，鼓暗金色的質(zhì)感充斥著整個(gè)單元，歷史的氣息也撲面而來(lái)。而銅鼓又不盡相同，都具有著獨(dú)特的地域特征和文化內(nèi)涵，這種交織錯(cuò)落感也讓觀者能夠更好地感受銅鼓中所蘊(yùn)含的民族文化。

廣西以“銅鼓之鄉(xiāng)”和“銅鼓大本營(yíng)”著稱，作為基本陳列之一的“穿越時(shí)空的鼓聲——廣西銅鼓文化展”則將銅鼓的起源、發(fā)展、衰落和再弘揚(yáng)的過(guò)程以及銅鼓從古至今社會(huì)功能的轉(zhuǎn)變呈現(xiàn)給社會(huì)公眾。“穿越時(shí)空的鼓聲——廣西銅鼓文化展”陳列展廳，用廣西銅鼓的組合構(gòu)建，展現(xiàn)出了別樣的設(shè)計(jì)感和時(shí)空重疊的藝術(shù)特質(zhì)。展廳設(shè)計(jì)采用特殊的裝飾方法，通過(guò)一組漸變的仿制復(fù)古銅鼓來(lái)引導(dǎo)觀者進(jìn)行參觀，這一組銅鼓的紋樣各不相同，分別代表著不同的銅鼓類型，也承載著不同銅鼓的文化內(nèi)涵，不僅暗示了展覽的主題，也引導(dǎo)著觀者一步步深入了解銅鼓背后的文化內(nèi)涵和民族內(nèi)涵。

設(shè)計(jì)師通過(guò)別出心裁的設(shè)計(jì)使?jié)u變的銅鼓由近及遠(yuǎn)，配合銅鼓中心鏤空的巧妙設(shè)計(jì)，使得該展示墻具有一種音符的遞進(jìn)感，同時(shí)也呼應(yīng)了主題“穿越時(shí)空的鼓聲”。設(shè)計(jì)元素是表現(xiàn)一個(gè)設(shè)計(jì)場(chǎng)所的關(guān)鍵所在，也是組成其精神的基因。精心布置的大小變化的銅鼓可以體現(xiàn)出該空間獨(dú)特的文化屬性。銅鼓排列鋪陳的組合手法也進(jìn)一步表達(dá)出銅鼓這一歷史載體獨(dú)特的氣質(zhì)，銅鼓的精神通過(guò)這些設(shè)計(jì)手法表現(xiàn)出來(lái)。

（二）壯錦元素的應(yīng)用

1.在整體設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

在廣西民族博物館的基本陳列中，關(guān)于壯錦的內(nèi)容很豐富，包括廣西各地壯錦制品和織機(jī)的展示。傳統(tǒng)的展示陳列并不能很好地讓壯錦元素與我們的生活相聯(lián)系，廣西民族博物館的設(shè)計(jì)師巧妙地將壯錦的瑰麗色彩和壯族傳統(tǒng)元素所蘊(yùn)含的藝術(shù)特質(zhì)融入博物館中。

設(shè)計(jì)師在博物館兩臺(tái)手扶電梯的中間位置平鋪了大面積的壯錦紋樣，從色彩方面來(lái)看，艷麗而富有朝氣的色彩搭配仿佛在激勵(lì)著觀者向上看，大片的彩色壯錦紋樣也能夠引導(dǎo)觀者更快地尋找到電梯以更好地參觀博物館。從安排的角度來(lái)看，同扶梯保持一致的斜度也能夠讓觀者同壯錦一起“上升”，更加具有體驗(yàn)感和沉浸感。觀者在乘坐電梯的同時(shí)能夠觀賞華麗的壯錦，視覺(jué)上不會(huì)覺(jué)得枯燥乏味。這種紅毯式的設(shè)計(jì)也體現(xiàn)出了壯錦的氣質(zhì)，充滿熱烈、開(kāi)朗的民族格調(diào)，很輕易地就能感染觀眾。設(shè)計(jì)師從全局整體入手，較好地將壯錦元素同局部空間場(chǎng)景進(jìn)行了融合。

2.在細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

壯錦元素的應(yīng)用不僅僅在于大面積的鋪陳和壯錦紋樣的陳列展示，它還被設(shè)計(jì)師安排到每一個(gè)細(xì)節(jié)處。盡管有些地方存在著突兀的現(xiàn)象，我們?nèi)匀荒軌蚩吹皆O(shè)計(jì)師的努力和用心良苦。例如，壯錦元素圖案被粘貼在了博物館文創(chuàng)商店的貨架處。其和諧的紋樣與結(jié)構(gòu)方正的木制貨架交相輝映，形成極強(qiáng)的和諧感。

除此之外，壯錦的紋樣也被融入屏風(fēng)、格扇、窗花等方面，將壯錦和諧的連續(xù)圖案加以木制鏤空的形式表現(xiàn)出來(lái)，使得其更具藝術(shù)感。這些木制結(jié)構(gòu)也讓所設(shè)計(jì)的壯錦圖案帶有一些復(fù)古的色彩。例如，利用現(xiàn)代技術(shù)制作的壯族紋樣木制屏風(fēng)，既能起到分隔空間的作用，又保證了空間裝飾的連貫性與層次性，形成了一個(gè)巧妙的藝術(shù)布局，促使空間設(shè)計(jì)在視覺(jué)上給觀眾以深刻感受。

3.在陳列設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

空間陳設(shè)作為空間設(shè)計(jì)的重要組成部分，是設(shè)計(jì)師將自身的思想融入空間的一種形式，設(shè)計(jì)師將各種物件進(jìn)行擺放，利用直白法、組合法、暗喻法等多種方法相結(jié)合，用以表現(xiàn)特定的文化內(nèi)涵。

空間的織物應(yīng)用范圍廣泛，地毯、沙發(fā)、抱枕、桌布甚至是墻面都能搭配針織物，而將壯錦運(yùn)用在織物上不但能夠強(qiáng)化其色彩結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)張力，而且能夠展現(xiàn)當(dāng)?shù)氐拿褡逄厣?。壯錦的種類繁多，合理進(jìn)行運(yùn)用，不會(huì)因過(guò)度重復(fù)而導(dǎo)致觀者產(chǎn)生視覺(jué)疲勞。同時(shí)，設(shè)計(jì)師也根據(jù)空間環(huán)境的細(xì)微差別，選擇運(yùn)用不同的壯錦紋樣，這樣在視覺(jué)處理上達(dá)到了較好的效果，在表現(xiàn)主題上也同樣做到了因地制宜、因勢(shì)利導(dǎo)。

三、壯族傳統(tǒng)元素在空間設(shè)計(jì)中的應(yīng)用分析

（一）壯族傳統(tǒng)元素在空間設(shè)計(jì)中的應(yīng)用價(jià)值

優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師應(yīng)該能夠提煉出壯族傳統(tǒng)元素的價(jià)值，在正確的理論規(guī)律的指導(dǎo)下，準(zhǔn)確應(yīng)用于現(xiàn)代空間設(shè)計(jì)。

1.生態(tài)美

壯族先民普遍認(rèn)為萬(wàn)物有靈，它展現(xiàn)出了壯族傳統(tǒng)文化中崇尚自然美、原始美、生態(tài)美的審美特征，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生的觀念。這種觀念也與空間設(shè)計(jì)所倡導(dǎo)的環(huán)保設(shè)計(jì)和綠色設(shè)計(jì)等理論相吻合。

2.音樂(lè)美

壯族山歌是壯族特有的文化形式和語(yǔ)言載體，是壯族人民在生產(chǎn)和生活中進(jìn)行對(duì)話的重要方式。它帶有濃郁的地方特色和民族特色，并為壯族民眾所廣泛接受。廣西人民的能歌善舞體現(xiàn)在諸多方面，如不僅有三月三等載歌載舞的特色節(jié)日，而且還存在銅鼓等特色鮮明的民族樂(lè)器。先進(jìn)的空間設(shè)計(jì)應(yīng)該是全面性的空間環(huán)境和空間的整體設(shè)計(jì)，其中包括聲、光、電、心理環(huán)境和文化環(huán)境等內(nèi)容。在打造具有壯族傳統(tǒng)元素的展覽作品時(shí)，設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)整合山歌、銅鼓等元素并且調(diào)動(dòng)觀者的多感官，從聲音和視覺(jué)兩個(gè)角度入手，設(shè)計(jì)出富有特色和代表性的壯族傳統(tǒng)文化場(chǎng)景。

（二）壯族傳統(tǒng)元素在空間設(shè)計(jì)中應(yīng)用的方法

1.提煉藝術(shù)特征

壯族傳統(tǒng)元素具有諸多藝術(shù)特征，它們能夠有效地與空間設(shè)計(jì)相結(jié)合。在材質(zhì)方面，具有天然性，如制造壯錦時(shí)使用麻、棉等天然材料。在制作工藝方面，具有精細(xì)性，如從銅鼓上的紋樣不難看出，豐富而多變的紋樣可以說(shuō)達(dá)到了令人眼花繚亂的程度。壯族傳統(tǒng)元素種類繁多，每種元素各有其獨(dú)特之處，對(duì)其藝術(shù)特征進(jìn)行整理和歸納之后，能夠總結(jié)出這些壯族傳統(tǒng)元素共同的特質(zhì)。

2.運(yùn)用多樣的設(shè)計(jì)手法

壯族傳統(tǒng)元素融入現(xiàn)代空間設(shè)計(jì)需要通過(guò)多種設(shè)計(jì)手法來(lái)進(jìn)行藝術(shù)化的表達(dá)和處理，其中多采用直白法、組合法、隱喻法等不同維度的設(shè)計(jì)手法。直白法，即將壯族傳統(tǒng)元素中的紋樣或者其他典型形象直接運(yùn)用到空間裝飾設(shè)計(jì)方案中，觀者就能直觀地看到壯族的傳統(tǒng)元素；組合法，即通過(guò)不斷地組合和搭配，將多種傳統(tǒng)元素和現(xiàn)代元素進(jìn)行結(jié)合，通過(guò)這些特征的運(yùn)用，來(lái)突出設(shè)計(jì)的民族性和現(xiàn)代性；隱喻法，即將具象的民族元素抽象化，刪繁就簡(jiǎn)，取其神而不失其形；轉(zhuǎn)換法，即將傳統(tǒng)民族元素轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代化和大眾化的表達(dá)。

（三）壯族傳統(tǒng)元素在空間設(shè)計(jì)中應(yīng)用的原則

1.杜絕拿來(lái)主義

在進(jìn)行設(shè)計(jì)活動(dòng)時(shí)，應(yīng)當(dāng)摒棄拿來(lái)主義，不應(yīng)不假思索地照搬其他設(shè)計(jì)，運(yùn)用某種圖案或者紋樣，尤其是某種含有特殊含義的元素。在空間設(shè)計(jì)中，不能把傳統(tǒng)元素簡(jiǎn)單地拼湊，而是需要設(shè)計(jì)師們親自去考察和體驗(yàn)，并且深入地了解、認(rèn)識(shí)和掌握傳統(tǒng)文化，這樣才能更好地進(jìn)行設(shè)計(jì)。

2.注重傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代生活融合

要想將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)巧妙地融合在一起，在體現(xiàn)傳統(tǒng)特色時(shí)，也應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)出時(shí)代精神。在現(xiàn)代空間設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)元素的運(yùn)用，應(yīng)當(dāng)契合現(xiàn)代人的使用需求和現(xiàn)代化的環(huán)境主題，這樣可以更好地將傳統(tǒng)文化、特色元素融入現(xiàn)代生活中，進(jìn)一步烘托文化氛圍，更有氛圍感和代入感。

廣西民族博物館的設(shè)計(jì)師并非一味地照搬傳統(tǒng)元素，而是利用新材料、新技術(shù)、新理念，將廣西傳統(tǒng)元素創(chuàng)新性地運(yùn)用到空間設(shè)計(jì)中，巧妙地將壯族文化融入文化場(chǎng)所中。設(shè)計(jì)師用自己的主觀意識(shí)對(duì)傳統(tǒng)元素進(jìn)行了藝術(shù)的加工和構(gòu)造，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代有機(jī)結(jié)合。

四、結(jié)語(yǔ)

筆者選取廣西民族博物館的壯錦和銅鼓在空間設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，對(duì)其進(jìn)行了細(xì)致的分析，并進(jìn)行了設(shè)計(jì)點(diǎn)評(píng)，也提出了一些見(jiàn)解。通過(guò)逐步深入的剖析，得到諸如銅鼓、壯錦典型傳統(tǒng)元素的藝術(shù)特征和所承載的文化意義后，進(jìn)而全面把握壯族傳統(tǒng)元素的整體藝術(shù)和人文特征，更好地服務(wù)大眾，打造出人民滿意的文化場(chǎng)所。這項(xiàng)工作任重道遠(yuǎn)，但是在不斷總結(jié)和歸納中，在更多的理論指導(dǎo)中，相信未來(lái)的設(shè)計(jì)工作者能夠交出一張優(yōu)秀的答卷。

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作者簡(jiǎn)介：

姚北，廣西藝術(shù)學(xué)院學(xué)生。研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)。