傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代空間的共融性探索

摘 要：中式的意境之美，以其緩緩流淌的文化氣質(zhì)，深受人們的喜愛。新中式，凝練中國傳統(tǒng)元素，糅合現(xiàn)代元素，以現(xiàn)代人的審美需求打造富有傳統(tǒng)韻味的設(shè)計(jì)，傳承了中國古老的建筑藝術(shù)，青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，給人以新穎和美的享受。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)元素；現(xiàn)代空間；新中式

一、 傳統(tǒng)室內(nèi)裝飾元素剖析

（一）傳統(tǒng)室內(nèi)裝飾的特征

裝飾藝術(shù)是人類文化的一種符號化的體現(xiàn)，在某種程度上具象地顯示了人類的心理需求、審美愛好以及文化習(xí)俗。中國的傳統(tǒng)裝飾元素浩瀚如星空，比如，原始彩陶的裝飾紋樣（魚紋、鳥紋、蛙紋、鹿紋、羊紋等動物紋樣以及回紋等）、傳統(tǒng)的建筑裝飾元素（斗拱、梁柱等）以及傳統(tǒng)的民間藝術(shù)（剪紙、皮影等）、繪畫藝術(shù)等。

物為人用的設(shè)計(jì)原則和設(shè)計(jì)理念是中國室內(nèi)設(shè)計(jì)的一把戒尺，始終秉持著以是否適宜于人作為終極考察目標(biāo)，彰顯著以人為本的造物觀和環(huán)境觀。傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)不僅僅有因地制宜的具體思路而且還有宜簡不繁的形式選擇和審美向度的抉擇。中國傳統(tǒng)的室內(nèi)裝飾以使用功能性為出發(fā)點(diǎn)，創(chuàng)造和諧宜人的人居環(huán)境的統(tǒng)一體。所謂“隨方制象，各有所宜”，一方面反映了適宜性的原則、精神和目標(biāo)；另一方面也闡述了適宜性的多樣性，即在宜人的設(shè)計(jì)理念、精神指導(dǎo)中，其表現(xiàn)為形式、方式、工藝經(jīng)驗(yàn)。

思想家荀子鑒于“私欲弘侈，則德義鮮少”的先秦社會現(xiàn)實(shí)，提出了“重己役物”的光輝思想。宋代的蘇軾從生命的體驗(yàn)中敏銳地意識到了如何對待處置意與物的關(guān)系是人的一個重大問題，在《超然臺記》和《寶繪堂記》中，他表達(dá)了“留意與物”和“寓意于物”之間的區(qū)別?！傲粢馀c物”是以物質(zhì)占有為目標(biāo)，“寓意于物”則以精神愉悅為滿足。“留意與物”和“寓意于物”在思想深度上也左右和影響了傳統(tǒng)價值取向和室內(nèi)設(shè)計(jì)的境界創(chuàng)設(shè)。與荀子和蘇軾注重人格鍛造不同的是另一種推崇一種至純至美境界的構(gòu)建，一種平淡自然的人居環(huán)境意趣，要求“我與萬物合二為一”的人格觀念?！褒S中無所有，唯茶鐺、藥臼、經(jīng)案、繩床而已”的輞川別業(yè)；“調(diào)素琴，閱金經(jīng)；無絲竹之亂耳，無案牘之勞形”的陋室；“墄階用石，冪窗用紙，竹簾纻帷”的草堂都隱喻著閑散、隨意、平淡和空靈的意境和氣質(zhì)。在傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)史上建構(gòu)了桃園式的人居環(huán)境和室內(nèi)裝飾，綿邈而悠長。

（二）傳統(tǒng)室內(nèi)裝飾元素的文化內(nèi)涵

弗朗茲·博厄斯，著名的人類學(xué)家曾經(jīng)說：“社會——心理的研究方法提示了文化變革中活躍的動態(tài)過程?！蔽幕尘笆窃谏疃群蛷V度上理解和認(rèn)識室內(nèi)設(shè)計(jì)文化內(nèi)涵的重要支撐。

“巧法造化”和“材美工巧”是傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)思想，是天工與意匠、材料與絕技融合的完美詮釋。傳統(tǒng)的人居環(huán)境文化受中國歷史文化的精神、觀念、氣質(zhì)、思想和思維等的影響，傳統(tǒng)的室內(nèi)裝飾也必然受到其的滲透，貫穿于室內(nèi)設(shè)計(jì)及其空間的營造之中。

由于封建階級的歷史背景，君主專制的社會形態(tài)和自然經(jīng)濟(jì)的生活方式成為中國傳統(tǒng)室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)。因此，受儒家思想影響的中庸之道，自然經(jīng)濟(jì)生活的自然節(jié)律，君主專制的集權(quán)思維，佛家影響下的寬容胸懷等，這些都成為保證中華文明生生不息的基本規(guī)則和約定俗成。這種“基本規(guī)則”和“約定俗成”賦予中國傳統(tǒng)室內(nèi)環(huán)境濃郁的農(nóng)耕文化特點(diǎn)和技術(shù)特征。

傳統(tǒng)的室內(nèi)設(shè)計(jì)既是一種藝術(shù)也是一種文化。說其是一種文化，是因?yàn)橐环矫嫫錉I造和造物的方式具備文化性；另一方面作為空間、環(huán)境、裝飾、裝修、陳設(shè)、擺設(shè)和布置以及器物存在所表述和蘊(yùn)含的文化意義。因此，傳統(tǒng)的室內(nèi)裝飾是文化的一種物化形態(tài)。

設(shè)計(jì)的功能性是中國傳統(tǒng)室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)中最本質(zhì)也是最核心的思想。先秦時期的墨家主張的“強(qiáng)本節(jié)用”，從功能的角度審視和思考造物的存在價值，極力反對奢侈傾向。《魯問》篇中曾指出：“利于人謂之巧，不利于人謂之拙”。墨子將造物的利于人，即有用于否視為判斷其價值的主要標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)。對現(xiàn)實(shí)政治有著獨(dú)特和深刻理解的法家韓非子提出了“以功用為之彀”的標(biāo)準(zhǔn)。

二、 傳統(tǒng)元素在新中式中的運(yùn)用

（一）新中式的留白

中國傳統(tǒng)的繪畫藝術(shù)中“留白”藝術(shù)是藝術(shù)性與審美性的完美結(jié)合，是面虛實(shí)相生的最高境界。將“留白”（圖1）這種手法運(yùn)用到室內(nèi)會帶來怎樣的視覺沖擊力呢？首先，留白留出韻味，留白之處會給人一種“此處無聲勝有聲”的空間想象；其次，留白留出空間感，留白的空間會使留白空間的主體面積在視覺上縮小，讓周圍的留白面積變大，在視覺上空間感就會增加；最后，留白留出視覺焦點(diǎn)，這就體現(xiàn)了少即是多的道理，元素越少，人的視覺中心就越能集中，增加空間物體的主體感。圖1的這幅酒店作品，不僅僅將中國畫的留白運(yùn)用其中，沙發(fā)后面的屏風(fēng)大量的留白背景也運(yùn)用到了中國傳統(tǒng)景觀中的漏景手法，將這種漏景手法運(yùn)用到室內(nèi)空間，增加了空間之間的通透感。

（二）新中式的意境美

建筑學(xué)家李允訸先生說：“為傳統(tǒng)而去繼承是一個失敗的經(jīng)驗(yàn)，離開傳統(tǒng)而去盲目地創(chuàng)新也是一個失敗的經(jīng)驗(yàn)”。中式的美，是超越了一切的物質(zhì)而達(dá)到的一種精神境界的追求，它寧謐自然，清幽靜美，像一股清泉般靜靜地流淌在空間里。在現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)中，中式以一種全新的美展現(xiàn)在人們的視野中。新中式，莊重典雅的氛圍中流露出深厚的文化底蘊(yùn)，給人一種涉足探步的沖動和欲望。在新中式裝營造的雅致氛圍里，感受東方文化的內(nèi)斂氣質(zhì)，內(nèi)心也因此變得靜謐起來。

設(shè)計(jì)的靈魂不僅在于緊跟潮流、追緊時尚，更重要的是它是一種純樸的思想，一種原汁原味的提煉，一種弘揚(yáng)國風(fēng)的文化，一種歷史繼承的精髓。采用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)語言來表達(dá)東方的意境，隱去傳統(tǒng)中式的繁復(fù)沉重的設(shè)計(jì)表現(xiàn)，用減法來表達(dá)東方元素。簡潔的語言闡述東方意境，希望能給人一種靜謐的生活空間，在塵囂中覓一方凈土。簡居簡行，希望能給現(xiàn)代人一種更舒適的生活環(huán)境，一種新的嘗試。

東方美學(xué)的意境在此空間演繹的至美至善，淺淺的木色，淡淡的綠色，形態(tài)優(yōu)美的梅花，無時無刻不在描繪著主人對清雅脫俗品味的追求（圖2）。簡潔的柵欄屏風(fēng)，由竹的形態(tài)延伸而至，減去具象的形態(tài)，點(diǎn)到即止，柵欄屏風(fēng)隔斷的兩個空間高低錯落，既明確了空間界限，也體現(xiàn)了東方意境疏淺高低的空間布局。人物動線清晰簡單，無多余的拐彎抹角，圍繞簡居簡行的中心，是現(xiàn)代人居環(huán)境的一種新嘗試。淡雅的背景中跳躍著明麗的色彩，優(yōu)雅中透著幾許活力。黑與白的潑墨暈染了整個空間的文化。夾雜在書香中而來的是淡淡的梅花香，淺疏斜影中，透露出主人怡然自得的心境。細(xì)膩的線條藏于細(xì)節(jié)之中。群山澗壑自生來，擷取天靈紫氣開。質(zhì)潔馨純芳靜雅，清芬一世落塵埃。多樣化的材質(zhì)互為融合，彰顯出自身的特質(zhì)，比如石的厚重、木的質(zhì)感、金屬的觸感。銅質(zhì)的屏風(fēng)，脫離于傳統(tǒng)中式窗格的構(gòu)造，采用菱形交錯的圖案，在通透之余也展現(xiàn)出悠然的灑脫。

（三）“禪”的詮釋

這是新中式酒店（圖3）的走廊，非常貼切地詮釋了東方的“禪”元素，回歸本真，借由領(lǐng)悟大自然的精華參透人生，這便是禪。運(yùn)用禪學(xué)書法“心閑意適”的意境帶入空間，結(jié)合柔和的無影燈光以及中式的隔斷使整個空間有一種“竹搖清影罩幽窗”的感覺。走廊的地毯采用中國山水畫的圖案，使整個空間的禪意倍增。走廊的吊頂與現(xiàn)代材料相結(jié)合，采用的是烤漆玻璃，這樣的材質(zhì)不僅僅使空間具有現(xiàn)代的感覺，增加空間的高度，而且將地毯的山水圖案映射其中，也展現(xiàn)在了中國傳統(tǒng)造園中所遵循的對稱原則，使忠實(shí)的韻味更加濃烈。

三、 結(jié)語

新中式結(jié)合現(xiàn)代材質(zhì)現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法，以全新的視覺感受進(jìn)入人們的生活中，詮釋著中國傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵，將中國的文化、元素糅合到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中。新中式的留白給人以無限的遐想空間；中式的意境之美，讓人置身其中流連忘返；禪意在室內(nèi)空間的詮釋更具東方主義色彩。演繹出中國所持的“天人合一”的哲學(xué)思想。禪意的空間帶給我們的是在現(xiàn)在喧囂的塵世中閑適的心境，聞到的是淡淡的墨香，在感悟中達(dá)到精神的超脫，讓置身其中的人們尋回禪意書院的幽靜時光。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡介：

宋麗敏，天津科技大學(xué)碩士研究生。研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。指導(dǎo)老師：孫明。