童孟遙

6月29日，由中國(guó)曲藝家協(xié)會(huì)、江西省文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)、上饒市人民政府聯(lián)合主辦的 “奮進(jìn)新征程 建功新時(shí)代”第十一屆中部六省曲藝展演在江西上饒市藝術(shù)中心上演。來(lái)自湖北、湖南、安徽、河南、山西、江西六省的200余名曲藝工作者登臺(tái)獻(xiàn)技、各展所長(zhǎng)。

本次展演集結(jié)了25個(gè)由6省曲藝家協(xié)會(huì)選拔并推薦的貼時(shí)代、有創(chuàng)意、高水準(zhǔn)的曲藝精品，囊括了快板、相聲、山東快書(shū)、鄱陽(yáng)大鼓、湖北評(píng)書(shū)、武鄉(xiāng)琴書(shū)、河洛大鼓等22個(gè)曲種，既展示了中部六省豐裕的曲藝資源，又為六省曲藝演員們搭建了一個(gè)高規(guī)格的展演平臺(tái)，讓他們充分展示自身的表演功底和藝術(shù)風(fēng)采。這些節(jié)目涉及的題材相對(duì)集中，主要是革命歷史題材如皖北大鼓《革命英烈楊開(kāi)慧》、快板《胡服與伙夫》等；現(xiàn)實(shí)題材如湖北大鼓《瞧這老兩口》、山東快書(shū)《還秤砣》等；民間故事（傳說(shuō)）題材如三弦書(shū)《百里奚認(rèn)妻》、快板書(shū)《大禹治水》等。這其中尤以現(xiàn)實(shí)題材為主，作品總數(shù)約占比76%，充分展現(xiàn)了創(chuàng)作者遵守曲藝藝術(shù)來(lái)源于生活、扎根于生活的本質(zhì)特征和功能特性，是主創(chuàng)人員對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的觀察、體驗(yàn)與歸納，以及對(duì)歷史生活、民間傳說(shuō)的分析、研究與再創(chuàng)。綜觀此次曲藝演出，呈現(xiàn)了濃郁的地方特色、通俗易懂的審美情致、多元個(gè)性的表演風(fēng)格以及與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代感等4個(gè)突出特點(diǎn)。

其一，各具鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情特色的曲藝風(fēng)情。曲藝形式自來(lái)品種紛繁，各具特色，是一種藝術(shù)手法和生活場(chǎng)景緊密結(jié)合的表達(dá)方式，無(wú)論敘事、抒情，還是諷刺、伎巧，均各有擅長(zhǎng)，各有所工。6省選拔而來(lái)的曲種，形式或說(shuō)或唱，或兼而有之，再輔以做功，各自具備了較強(qiáng)的地域風(fēng)情和曲種特色，形式不同，唱法不同，做派不同，表演特性也不同。如山東快書(shū)《夜半對(duì)話》的語(yǔ)言形象又爽利，以墊板和法槌的擬人對(duì)話，配以正話反說(shuō)的形式歌頌了現(xiàn)代法官剛正不阿、廉潔奉公的高尚形象；相聲《拜托》以角色上場(chǎng)，捧逗相協(xié)，以幽默嘲諷的對(duì)話形式，表現(xiàn)對(duì)反腐倡廉主題的深刻思考；湖北評(píng)書(shū)《湖》沓開(kāi)一筆，循序而漸進(jìn)，以農(nóng)民博士之子與湖邊老太太的爭(zhēng)吵和對(duì)話，由起初的疑惑直至最后的恍然和解，間接反映了主人公康博士的言傳身教，強(qiáng)調(diào)了生態(tài)環(huán)境保護(hù)的重要意義；萍鄉(xiāng)春鑼《移風(fēng)易俗進(jìn)萬(wàn)家》不拘泥于敘事，而是細(xì)致列舉了種種舊習(xí)，以簡(jiǎn)潔質(zhì)樸的曲調(diào)和朗朗上口的旋律宣講了修改農(nóng)村陳規(guī)陋俗的必要性；評(píng)書(shū)《最美婚紗照》取材自江西新余愛(ài)心媽媽唐才英無(wú)私收養(yǎng)數(shù)十名棄嬰的真實(shí)感人事跡，將老人家?guī)资甑膼?ài)心、真心、善心娓娓道出。同時(shí)，各地方言土語(yǔ)的運(yùn)用也展示了不同地域曲藝作品的差異性。江西大鼓《紅霞丹青》中溫軟動(dòng)聽(tīng)的上饒方言、萍鄉(xiāng)春鑼《移風(fēng)易俗進(jìn)萬(wàn)家》中抑揚(yáng)自然的萍鄉(xiāng)方言、快板《胡服與伙夫》和常德絲弦《當(dāng)兵的人》中夾雜圓潤(rùn)鼻音的湖南方言、湖北評(píng)書(shū)《湖》中直率鏗鏘的武漢方言等，借助演員之口付諸角色，在演員塑造人物之時(shí)便初步設(shè)定好了角色的基本身份背景，有助于觀眾快速進(jìn)入劇情，即時(shí)有效增強(qiáng)舞臺(tái)信息的提示和釋放。這些曲藝作品以不同的藝術(shù)特性和地域特征來(lái)展示生活的現(xiàn)象、場(chǎng)景和本質(zhì)，其實(shí)是他們獨(dú)有的審美特征和藝術(shù)品格所決定的，既展現(xiàn)了各地的生活狀態(tài)和文化傳承，也展現(xiàn)了中部六省曲藝“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的生動(dòng)局面。

其二，通俗易懂的審美趣味和感同身受的情感元素。曲藝藝術(shù)是與人民群眾同呼吸、共命運(yùn)的關(guān)系，它最終是要為人民群眾服務(wù)的，應(yīng)與人民群眾緊密相連，是符合民族性和民間性的大眾藝術(shù)。因而曲藝藝術(shù)作品的表現(xiàn)形式一定要通俗易懂，滿足觀眾訴求，要讓觀眾能夠快速理解和接收信息，以此提升作品對(duì)觀眾的吸引力和共鳴感。京東大鼓《曲藝人》以曲藝形式展現(xiàn)曲藝人的生活，既科普了曲藝的種類形式、文本特點(diǎn)、表演要求，也抒寫(xiě)了曲藝人的辛苦不易。唱詞中有一串排比句：“遇到了憤怒時(shí)……遇到了激情時(shí)……遇到了悲痛時(shí)……遇到了歡快時(shí)……”，其實(shí)說(shuō)的就是曲藝表演中演員要具備飽滿豐富的情感要素。正如曲藝演員常說(shuō)的一句話：“說(shuō)書(shū)一股勁，唱曲一段情，字字警人心，聽(tīng)者自動(dòng)容?！鼻嚤硌葜胁粌H要有通俗易懂的內(nèi)容，更要把思想內(nèi)涵、情感要素融入其中，要求表演者能夠積極調(diào)動(dòng)自身的情感表達(dá)力和感染力，讓觀眾能夠感同身受地獲得情感需求和價(jià)值。演員在表演中，自身要情感充沛，在情感表達(dá)上逐步深入、層層釋放，最后直擊人心，真正實(shí)現(xiàn)作品的升華。如快板書(shū)《大禹治水》的演出現(xiàn)場(chǎng)就是一次演員和作品在思想情感上較好的同頻共振，表演者跳進(jìn)跳出，一人分飾多角，分別飾演了大禹、大禹父親、大禹女兒等角色，在表演大禹第三次過(guò)家門而不入的時(shí)候，演員眼含熱淚，將當(dāng)事人大禹復(fù)雜糾結(jié)的情緒、表演者對(duì)人物角色的心疼震撼和臺(tái)下觀眾憐惜敬重的心情合而為一，完整打造了層次化的人物情感世界，理智和感性交相融合。本次展演還有一個(gè)特色就是書(shū)情是非分明，愛(ài)憎鮮明。諷其惡，贊其美，彰顯堅(jiān)守正義和真理的民族操守。皖北大鼓《革命英烈楊開(kāi)慧》講述了楊開(kāi)慧被捕以后拒絕登報(bào)與毛澤東脫離夫妻關(guān)系的一段史實(shí)，細(xì)膩深刻，如泣如訴，向觀眾展示了一位年輕堅(jiān)韌、視死如歸的革命女性形象，讓人又敬又憐，心生感佩。所以，曲藝創(chuàng)作者和表演者應(yīng)當(dāng)思群眾之想、說(shuō)群眾之言、表群眾之情，為人民而寫(xiě)、而說(shuō)、而唱，創(chuàng)作出代表大多數(shù)人審美價(jià)值的、得到大眾歡迎和認(rèn)可的好作品，最大程度實(shí)現(xiàn)人民群眾在思想觀念、道德崇尚、心理習(xí)慣和美學(xué)觀點(diǎn)等方面的集體共情。

其三，多才多藝，兼具多元化與個(gè)性化表演的演員隊(duì)伍。曲藝是一門說(shuō)唱藝術(shù)，大多以角色模擬的形式進(jìn)行情感表達(dá)，并結(jié)合評(píng)說(shuō)議論的方式最終升華主題。曲藝表演的核心是演員。演員們利用語(yǔ)言形式來(lái)塑造人物角色，將文本通過(guò)聲調(diào)、形象、神態(tài)、動(dòng)作等方式去進(jìn)行具象化、立體化的舞臺(tái)表達(dá)，不再受限于說(shuō)唱做念的本門本法，主動(dòng)融合其他藝術(shù)門類，高效借助現(xiàn)代化舞臺(tái)手段，全程讓觀眾的欣賞過(guò)程和演員的創(chuàng)作過(guò)程同步行進(jìn)，切切實(shí)實(shí)抓住了觀眾的注意力。相聲《大山里的愛(ài)情故事》通過(guò)男女相聲演員同臺(tái)，利用貫口、學(xué)唱等表演形式，將多首傳統(tǒng)山歌、流行歌曲如《山路十八彎》《妹娃要過(guò)河》《月亮走，我也走》《叫一聲我的哥》等巧妙融進(jìn)，既展示了演員精巧的“柳活兒”水平，也展現(xiàn)了鄉(xiāng)村振興的新面貌。河洛大鼓《黃河水 家鄉(xiāng)戲》則突破以往男性演唱的慣例，具備一定戲劇表演經(jīng)驗(yàn)的女演員肖金紅將曲藝和戲曲兩種藝術(shù)形式奇妙糅合，“黃河人結(jié)下這豫劇緣”，念唱結(jié)合，分別吟唱了豫劇名家常香玉、陳素珍、崔蘭田、馬金鳳、閻立品五大名旦的經(jīng)典代表性唱腔唱段，展現(xiàn)了自身多元豐富的聲腔能力和舞臺(tái)魅力，增加了曲藝表演的多重審美形態(tài)和價(jià)值，展現(xiàn)了曲藝表演在藝術(shù)展現(xiàn)時(shí)的多元化和個(gè)性化。另外，樂(lè)隊(duì)在曲藝表演中也不斷拓寬自身舞臺(tái)職能，豐富舞臺(tái)表現(xiàn)形式，不再局限于單純演奏樂(lè)器，而是積極融入舞臺(tái)表演，如三弦書(shū)《百里奚認(rèn)妻》、大調(diào)曲子《拆網(wǎng)箱》、河南墜子《對(duì)癥下藥》等，樂(lè)隊(duì)承擔(dān)了伴唱、合唱等功能，而武鄉(xiāng)琴書(shū)《一根竹手杖》中樂(lè)隊(duì)甚至還與演員積極互動(dòng)，承擔(dān)了表演中的部分角色演唱，3名樂(lè)隊(duì)人員輪流演唱共同飾演同一角色，分擔(dān)和減少了演員的角色分身頻次；常德絲弦《當(dāng)兵的人》中樂(lè)隊(duì)也客串了乘客角色，這些互動(dòng)讓舞臺(tái)演出達(dá)到了創(chuàng)新技藝和傳統(tǒng)演繹的平衡。

最后，取材于民、貼近生活和時(shí)事的時(shí)代感。文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作，曲藝亦然。曲藝被譽(yù)為“文藝輕騎兵”，上至國(guó)家大事、下到生活瑣事，曲藝作品的題材包羅萬(wàn)象，直接或間接折射出創(chuàng)作者對(duì)于生活的把握和對(duì)時(shí)代脈搏的感悟。曲藝人始終牢記“生活是創(chuàng)作的唯一源泉”，深入生活、扎根人民，貼近時(shí)代，用心、用情、用功地去講好老百姓自己的故事。曲藝所擁有的特殊持久的藝術(shù)魅力主要源自它與時(shí)代、與群眾、與社會(huì)生活的息息相通。曲藝人始終堅(jiān)持以人民為中心、服務(wù)于人民的創(chuàng)作導(dǎo)向，創(chuàng)作出了許多或可歌可泣，或溫馨動(dòng)人，或矛盾糾結(jié)，或警示人心的舞臺(tái)作品，引發(fā)觀眾思考。大同數(shù)來(lái)寶《小哥驛站》在全面加強(qiáng)基層黨組織建設(shè)的大背景下，著筆于老百姓身邊最普通的兩個(gè)群體——外賣（快遞）小哥和基層社區(qū)工作人員。編創(chuàng)采用情景劇式的演繹方式，借助“小哥驛站”的場(chǎng)所設(shè)置，層層設(shè)疑，步步解答，巧妙地將兩個(gè)群體進(jìn)行互通聯(lián)動(dòng)，描述了小哥們的心酸委屈但依舊樂(lè)觀的良好心態(tài)，以及基層黨組織和社區(qū)干部對(duì)小哥們的溫暖呵護(hù)，進(jìn)而感受到全社會(huì)精神文明建設(shè)的顯著成效。相聲《狂轟亂“詐”》則著眼于現(xiàn)代科技信息時(shí)代的負(fù)面效應(yīng)——網(wǎng)絡(luò)詐騙現(xiàn)象，用被騙者的第一視角，以詼諧自嘲的口吻講述被騙經(jīng)歷，無(wú)情諷刺并揭露不法分子利用電信詐騙的惡劣行徑，提醒觀眾保持警醒，謹(jǐn)防上當(dāng)受騙，作品兼具了娛樂(lè)和教育的雙重效果，社會(huì)效益明顯。山東快書(shū)《還秤砣》反映執(zhí)法者與經(jīng)商者的矛盾、鄱陽(yáng)大鼓《報(bào)答》體現(xiàn)普通交警內(nèi)心情與法的沖突、湖北大鼓《瞧這老兩口》描繪了老年夫妻的快樂(lè)逗趣……這些作品都來(lái)源于最尋常的老百姓生活，真實(shí)反映了時(shí)代發(fā)展中的種種困境與和美，更能激發(fā)大家勇于克服暫時(shí)的困難、珍惜當(dāng)下美好生活、努力建設(shè)美麗家園的勇氣和信念。

“青冥在目前，努力調(diào)羽儀?！鼻囁囆g(shù)一直是用“說(shuō)唱”來(lái)講述故事、刻畫(huà)人物、反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活并表達(dá)思想感情的表演藝術(shù)，只要?jiǎng)?chuàng)作者始終滿腔熱情圍繞著“為人民服務(wù)”的宗旨，沉下心、靜下心、穩(wěn)下心，在堅(jiān)守曲藝本體之余選擇性吸收其他藝術(shù)門類的表現(xiàn)手法，曲藝事業(yè)的未來(lái)一定璀璨光明。

（作者：江西省文化和旅游研究院助理研究員）

（責(zé)任編輯/鄧科）