王嘉琪 邱慧琴 程奕嘉 舒楠

摘?要：以互聯(lián)網(wǎng)為主體的新媒體媒介已徹底改變?nèi)藗兊纳a(chǎn)生活方式，本文旨在研究媒介視域下生命教育的現(xiàn)代化發(fā)展，從重構(gòu)和實現(xiàn)兩個維度出發(fā)，結(jié)合生命教育的發(fā)展現(xiàn)狀，將生命教育與當前大眾媒介高速發(fā)展的社會現(xiàn)實相結(jié)合，對“生命教育”這一基本概念的內(nèi)涵進行重新建構(gòu)，分析媒介在生命教育中的重要意義，最后，針對媒介視域下生命教育的實踐開展提出新思路。

關(guān)鍵詞：生命教育；媒介教育；生命教育的內(nèi)涵與實施

中圖分類號：G4?????文獻標識碼：A??????doi：10.19311/j.cnki.16723198.2023.17.081

隨著我國社會生產(chǎn)力水平的不斷提高，人們對生命質(zhì)量和生命意義等問題愈發(fā)關(guān)注。作為一個具有歷史性和開放性的概念，“生命教育”的內(nèi)涵也隨著時代的變遷而不斷更新。在信息化成為現(xiàn)代社會基本發(fā)展趨勢的大背景下，大眾媒介作為一種碎片化、生活化的傳播方式，對青少年社交、信息接收與傳遞以及價值觀塑造等方面具有重要影響力。因此，我們理應從媒介視角來重新審視生命教育的內(nèi)涵，重構(gòu)其實踐路徑，這將有助于深化我們對生命教育的理解，推動其與現(xiàn)代社會的發(fā)展相適應。

1?概念辨析

1.1?媒介的內(nèi)涵及功能

媒介是指在信息傳播和交流中起中介作用的工具和載體，通常劃分為傳統(tǒng)媒介和新媒介兩類，前者包括報紙、雜志、廣播、電視等，后者則包括互聯(lián)網(wǎng)、社交媒體、移動應用等。除傳播功能之外，媒介還具有教育、娛樂、互動三種功能?，F(xiàn)代社會，人們通過媒介與他人進行各種形式的互動和交流，分享經(jīng)歷與思考，也從他人那里獲取各類信息和知識，從而建立多元化的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)與信息源。在生命教育中，各種類型的媒介都可以用來傳遞生命教育的理念和知識，幫助學生認識和探索生命，促進其全面發(fā)展。

1.2?生命教育及其在我國的發(fā)展

1.2.1?生命教育的內(nèi)涵

生命教育起源于20世紀初的西方，伴隨當時時興的死亡學及死亡教育發(fā)展而來，主要針對當時美國泛濫的青少年濫交、吸毒、艾滋病、自殺和校園暴力等社會問題。生命教育起初旨在通過教育讓人們認識生命、尊重生命、保護生命，隨著社會發(fā)展，其內(nèi)涵和外延也擴展到生命價值觀、生命的意義、生態(tài)環(huán)境保護與社會和諧等方面，隨后又逐漸向“全人教育”發(fā)展。它涵蓋了人從出生到死亡的整個生命過程以及這一過程中所涉及的各個方面，不僅關(guān)乎人的生存與生活，也關(guān)系到人的成長與發(fā)展，更關(guān)心人的本質(zhì)和價值。

1.2.2?生命教育在我國的發(fā)展與困境

生命教育在我國大陸地區(qū)的發(fā)展起于20世紀90年代。這一時期，義務教育已逐漸普及，但由于青少年本身正處于價值觀生成的特殊階段，對生命的意義和價值缺乏清晰認知，加之中國社會正致力于從農(nóng)業(yè)社會轉(zhuǎn)向現(xiàn)代化工業(yè)社會，市場經(jīng)濟的高速發(fā)展使傳統(tǒng)道德觀和價值觀受到強烈沖擊，校園欺凌、自殘與其他傷害自然生命的事件頻發(fā)，對生命教育的需求十分迫切。然而，受到社會生產(chǎn)力發(fā)展水平的限制，又因為我國傳統(tǒng)文化中對于“性”和“死亡”等話題存在諸多避諱，生命教育在具體的教育實踐中往往被簡化為安全教育、環(huán)境教育以及青春期的生理和心理健康教育，相關(guān)課程和教學措施也較為刻板保守，加之學生課業(yè)壓力大，學習負擔重，如果將生命教育正式課程化，會加重他們的學習負擔，因此往往采取班會、課外活動以及滲透在學科教育中等模式來開展，缺乏系統(tǒng)性的生命教育體系和課程，實踐成效不佳。

2?媒介視域下生命教育的重構(gòu)

2.1?媒介作為人“生命”的延伸

媒介時代的到來極大改變了人們的生活方式，公眾號、短視頻等信息載體很大程度上影響了報紙、書籍類紙媒的生存發(fā)展，各種網(wǎng)絡(luò)游戲和移動應用也成為兒童的主要娛樂方式。正如麥克盧漢在《理解媒介》中所指出的，“今天的年輕學生是在電力塑造的環(huán)境中長大的，這不是一個輪子的世界，而是一個電路的世界。”麥克盧漢將媒介視為“人的延伸”，在他看來，照片是視覺的延伸，廣播是聽覺的延伸，互聯(lián)網(wǎng)則是中樞神經(jīng)系統(tǒng)的延伸，媒介就如同人身上的信息接收處理器一樣，也是“生命”的重要組成部分。

學者馮建軍（2006）認為，“生命教育應當是圍繞人的生命所展開的綜合性教育，人的生命處在自然生命、他人生命、社會生命和宇宙生命的呵護和包圍之中”，生命教育的內(nèi)容也應當從處理媒介視域下人的自我生命與其他各種生命之間的關(guān)系展開。

2.1.1?媒介視域下人與自然生命之間的關(guān)系

隨著科技的發(fā)展，數(shù)字媒介已然成為青少年在成長過程中了解、接觸自然所依賴的必要工具，媒介作為“眼睛”和“耳朵”等感官的延伸，無限擴張了他們關(guān)于自然世界的認知，使得他們對自然產(chǎn)生了解的信息來源不僅限于直接經(jīng)驗。在數(shù)字媒體時代來臨前，青少年基本只能通過玩耍或勞作等與大自然直接接觸的活動來認知自然，而現(xiàn)在青少年對自然界中未知事物的“窺探欲”和“求知欲”都能通過媒介得到滿足：生活在內(nèi)陸的兒童不出遠門便可以見到大海，孩子們也可以通過優(yōu)質(zhì)紀錄片來認識自然的奇妙之處……人與自然生命之間的關(guān)系已因媒介的存在而產(chǎn)生了形變。

媒介在拓展人接收信息渠道的同時，也帶來了一些負面影響：媒介所承載的信息對他們價值體系的建構(gòu)及其價值觀在現(xiàn)實行為中的映射都具有強烈的引導性。哲學家讓·鮑德里亞用“類象（Simulacra）”這一概念來定義媒介為人們所提供的虛擬現(xiàn)實，人們通過“類象”來獲得一種超真實的體驗，而這種超真實恰恰模糊了“真實”與“非真實”之間的邊界：“類象”模仿現(xiàn)實，又創(chuàng)造了虛擬現(xiàn)實，這種虛擬現(xiàn)實使人產(chǎn)生“真實”的錯覺，扭曲人對現(xiàn)實世界的態(tài)度，圍觀者在這種“類象”中追求刺激的同時，又因為自身并非親歷者所以可以沒有心理壓力的“觀看”，他們喪失了對生命真實感的體會，拋卻了基本的道德感和對生命的尊重，變得麻木。媒介所構(gòu)造的“類象”世界向個體傳達的生命概念是一種趨向感官化和娛樂化的生命感受，這種感受極易導致現(xiàn)代人對生命的認知錯位，若不加以引導地映射到現(xiàn)實中，就可能會造成不可挽回的后果。

2.1.2?媒介視域下人與社會生命之間的關(guān)系

作為一種社交工具，大眾媒介在無限拉近人們社交距離的同時，也為每個參與者創(chuàng)造了一個虛擬身份標志（網(wǎng)絡(luò)ID），這種虛擬身份標志已成為現(xiàn)代人重要的社會身份之一，但由于網(wǎng)絡(luò)的特殊性質(zhì)，很多人對此仍缺乏正確認知。相比于現(xiàn)實生活中的社會交往，網(wǎng)絡(luò)的匿名性、虛擬性、及時交互性和高度自由性使互聯(lián)網(wǎng)成為滋生網(wǎng)絡(luò)暴力的溫床。網(wǎng)絡(luò)暴力是現(xiàn)實暴力在網(wǎng)絡(luò)世界的一種表現(xiàn)形式，如果不能從媒介視域重新對“生命”這一概念進行重構(gòu)，使人們認識到“虛擬網(wǎng)絡(luò)身份是人的自我生命在大眾媒介領(lǐng)域的延伸”，讓他們將網(wǎng)絡(luò)虛擬身份標志視作社會交往的實際對象，將對方也視為一個活生生的“人”，就無法引導他們正確處理自我生命與他人生命、社會生命之間的關(guān)系。

2.2?媒介作為“生命教育”實施的載體

當前，生命教育的實踐主要依賴學校及各種少年兒童組織，其形式包括專門開發(fā)的生命教育課程、在綜合課程中安排相關(guān)內(nèi)容，以及在學科教學中滲透，雖各有特色，但在實踐中也均有不足。大眾媒介為生命教育的推廣普及帶來了新的可能。教育科研部門的調(diào)查中顯示，青少年成長的四大影響因素——學校、家庭、同輩群體、大眾傳媒中，傳媒的作用已位列第一，其優(yōu)勢主要有以下幾點。

2.2.1?情感性與直觀性

生命教育的首要任務是要幫助兒童正確感知生命、認識生命，而以“視聽化”信息為主要形式的媒介傳播內(nèi)容更加貼近現(xiàn)實生活，能夠引起受眾的共情。讓作為受眾的學生親臨各種生命價值選擇的情境當中，通過情感化的媒介表達，可以使他們更加直觀、深刻地理解生命尊嚴、復雜人性等概念。時興的短視頻軟件（如抖音、快手等）尤其適合用于開展生命教育，碎片化、普及化的特點使受眾在觀看時能輕易保持注意力。在這一基礎(chǔ)上，通過圖像、動畫、聲音等多種媒介的運用，可以使抽象的概念更加形象化、具體化，幫助學生更好地接受信息。

2.2.2?多樣性與適切性

媒介的特性也為生命教育實踐增添了更強的適切性與多樣性。多樣化的現(xiàn)代媒介為生命教育提供了多種形式的教育資源和教學工具，例如生命教育游戲、APP、在線教學平臺等。適切性方面，以“性教育”為例，在中國，受限于性羞恥、貞潔觀等觀念，性教育在學校中往往以邊緣性、隱蔽性的形式出現(xiàn)，并且在內(nèi)容上常常避重就輕，對幼兒性侵害預防、青春期性別認同、避孕重要性與措施等關(guān)鍵內(nèi)容避而不談。但若能利用媒介，以“互聯(lián)網(wǎng)+教育”的形式推行國家優(yōu)質(zhì)性教育課程，讓兒童和家長自主學習，則既能適應中國傳統(tǒng)“性文化”中的隱蔽性，避免在講座、課堂等情境公開談及的尷尬，又能夠提供系統(tǒng)全面、針對性強的性知識，幫助學生樹立正確的性道德觀與性法制觀。

2.2.3?互動性和開放性

現(xiàn)代媒介的互動性和開放性使得學生可以通過社交媒體、在線社群等各種形式，與同齡人、專家學者交流互動，分享經(jīng)驗和觀點，從而在生命教育的不同模塊上拓展學習視野和知識范圍。目前，我國依然有許多偏遠地區(qū)難以保障基本的教學質(zhì)量，更談不上開發(fā)生命教育課程，通過在互聯(lián)網(wǎng)教育資源平臺開發(fā)并發(fā)布優(yōu)質(zhì)的生命教育課程，能夠?qū)⑶把氐纳逃砟詈椭R傳遞到偏遠的教育實踐一線，從而減輕教育不發(fā)達地區(qū)的負擔，緩解各地教育發(fā)展水平不均所帶來的困境。

3?媒介視域下生命教育的實踐

3.1?重構(gòu)“生命”的內(nèi)涵

媒介作為人“生命”的延伸，是現(xiàn)代人生命的重要構(gòu)成。在媒介時代，要進行生命教育，首先要重新建構(gòu)“生命”的含義。我們應當認識到，在現(xiàn)代社會，大眾媒介尤其是以網(wǎng)絡(luò)為主體的新媒介已徹底改變?nèi)藗兊纳a(chǎn)生活方式。作為人的延伸，媒介在自然生活和社會生活中都起著至關(guān)重要的作用，“媒介化生存”已成為作為個體生命的一種存在方式。因此，在分析人的自我生命和他人生命、自然生命、社會生命以及宇宙生命的內(nèi)涵以及五者之間的關(guān)系時，理應從媒介視角也進行深入的分析研究，避免出現(xiàn)生命教育的“盲區(qū)”。

3.2?培養(yǎng)媒介素養(yǎng)

由于互聯(lián)網(wǎng)所帶來的現(xiàn)代信息生產(chǎn)和傳遞方式的轉(zhuǎn)變，信息傳播途徑的官方性被大大削弱，每一位網(wǎng)民都可以是信息生產(chǎn)的主體，這難免導致媒介環(huán)境中出現(xiàn)信息內(nèi)容冗雜、質(zhì)量參差不齊等問題，媒介素養(yǎng)的高低決定著人們能否理性面對、識別和處理媒介時代所帶來的大量信息。作為人的基本生存能力，培養(yǎng)媒介素養(yǎng)本身即是一種生命教育，而不純粹是其他教育形式的工具。以培養(yǎng)人的生存能力、提高人的生命質(zhì)量為最終目的，也可以使媒介素養(yǎng)教育自身免于陷入工具主義的泥藻。

3.3?營造良好的媒介環(huán)境

一般來說，大眾媒介所需要承擔的責任有兩點：一是端正社會風俗并傳承優(yōu)良文化；二是教化社會大眾。為使媒介視域下的生命教育能順利開展，媒介平臺管理方需創(chuàng)造良好的輿論氛圍和寬松的空間，以健全的分級審查制度取代盲目“一刀切”，正視大眾對生命教育的基本需求，避免再次出現(xiàn)生物直播課堂因“涉及傳播不良信息”而被關(guān)停這樣讓人啼笑皆非的鬧劇，阻礙生命教育的發(fā)展與落實。

3.4?將媒介作為工具

以互聯(lián)網(wǎng)為主體的數(shù)字化新媒體作為現(xiàn)代社會最主要的信息傳播方式，其情感性、直觀性、多樣性、開放性等特征能夠助力生命教育實踐：利用“視聽化”信息帶來的豐富感性體驗而引發(fā)共情，傳遞正確的生命觀；善用碎片化數(shù)字媒介普及生命教育基礎(chǔ)知識，在慕課等數(shù)字教育資源平臺開發(fā)優(yōu)秀的生命教育課程，擴大普及面；在傳統(tǒng)課程的基礎(chǔ)上建立起數(shù)字媒介化的現(xiàn)代生命教育“課程”，增強其靈活性；克服傳統(tǒng)生命教育機械化、刻板化和過道德化的弊端，提升學生作為教育活動主體在這一過程中的體驗感，使生命教育實踐更加深刻、輕松、易行。

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