《紅字》中霍桑的性別觀念

宋澤妤 胡雨璇

【摘要】美國(guó)小說(shuō)家納撒尼爾·霍桑在《紅字》中對(duì)主人公海斯特·白蘭和亞瑟·丁梅斯代爾的塑造反映了作者自己的性別觀念和理想的兩性關(guān)系。本文以《紅字》中小說(shuō)所處的和作者霍桑所處的時(shí)代背景為基礎(chǔ)，通過(guò)對(duì)主人公海斯特·白蘭和亞瑟·丁梅斯代爾所擔(dān)任的社會(huì)角色和所展現(xiàn)出的角色形象進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)造成兩人最終結(jié)局的因素不僅有兩個(gè)人對(duì)社會(huì)道德的違反，犯下了“通奸”罪，還有他們沒(méi)能遵守傳統(tǒng)的性別角色，并認(rèn)為《紅字》體現(xiàn)出了作者霍桑的性別觀念，即以當(dāng)時(shí)的（19世紀(jì)的）社會(huì)分工為基礎(chǔ)的兩性關(guān)系才能夠得以維系。

【關(guān)鍵詞】 納撒尼爾·霍桑；《紅字》；性別觀念

【中圖分類號(hào)】I107? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）30-0037-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.30.012

作為享譽(yù)國(guó)際的著名作家，有關(guān)霍桑以及其代表作《紅字》的學(xué)術(shù)研究十分豐富。學(xué)者紐貝里（Frederick Newberry）專門研究《紅字》寫作的主要?dú)v史背景，即17世紀(jì)新英格蘭歷史與霍桑作品之間的關(guān)系[1]256；還有學(xué)者研究了17世紀(jì)的荒野，闡釋它與《紅字》的聯(lián)系[2]104。有學(xué)者對(duì)霍桑的女性觀進(jìn)行了研究[3]167，還有學(xué)者從女性主義的角度對(duì)《紅字》進(jìn)行研究，揭示其反映的霍桑的父權(quán)意識(shí)、社會(huì)意識(shí)和婦女觀，是對(duì)女性主義理想的解構(gòu)[4]152等等；還有一些研究討論了霍桑作品中的角色。然而，由于《紅字》這部作品的復(fù)雜性以及霍桑在作品中對(duì)女性角色的態(tài)度，人們很難對(duì)霍桑的性別觀念做出定論。另外，在分析《紅字》中的人物時(shí)，分別討論關(guān)于男性角色和女性角色的文章較多，而基于《紅字》討論霍桑對(duì)性別觀念看法的文章相對(duì)較少。本文將通過(guò)對(duì)《紅字》的時(shí)代背景、人物和文本進(jìn)行分析，闡釋《紅字》中的性別形象以及霍桑理想中的兩性關(guān)系。

一、情節(jié)與人物形象

（一）《紅字》的源發(fā)性歷史語(yǔ)境[5]222

所謂的源發(fā)性歷史語(yǔ)境實(shí)際上是這個(gè)作品的故事背景[5]222，對(duì)于《紅字》而言，則為17世紀(jì)新英格蘭的社會(huì)情境?；羯Ｊ敲绹?guó)歷史上為數(shù)不多的直接以清教歷史為題材、以清教主義背景、以清教思想為表現(xiàn)核心的作家之一[6]194-195。而早期新英格蘭神權(quán)統(tǒng)治遭人詬病的一點(diǎn)就是它的“不寬容”，一個(gè)典型的例子就是1692年的塞勒姆驅(qū)巫案[6]65-66，而霍桑的祖先就是此案的參與者。由于霍桑祖上與新英格蘭的清教歷史有著密切的聯(lián)系，一直以來(lái)，對(duì)《紅字》的研究都非常重視霍桑的家族對(duì)他寫作的影響。而重視霍桑祖上的另外一個(gè)重要的原因，是《紅字》的序言《海關(guān)》里，霍桑明確地提到了他自己的祖先，并且表達(dá)出了他對(duì)他祖先的態(tài)度：

“不管怎樣，我，目前身為作家，作為他們的代表，在這里為他們承受恥辱，請(qǐng)求他們招惹的任何詛咒——如同我聽(tīng)說(shuō)過(guò)的，也如同那個(gè)種族凄涼而不發(fā)達(dá)的境況許多年后證實(shí)其存在的——現(xiàn)在和以后都可以得以消除?！盵7]8

此外，由于霍桑對(duì)歷史的了解，尤其是對(duì)緬因州歷史的了解，清教歷史中一些與神職人員相關(guān)的通奸案件很可能為霍桑的創(chuàng)作帶來(lái)了靈感，比如瑪麗·巴徹羅（Mary Batchellor）案[1]264，17世紀(jì)新英格蘭的歷史，以及霍桑的家族等，都有可能對(duì)霍桑的創(chuàng)作造成一定的影響。

（二）角色在不同環(huán)境下的表現(xiàn)。

作為一個(gè)母親，白蘭在珠兒的成長(zhǎng)過(guò)程中不僅承擔(dān)了作為母親的社會(huì)角色，同時(shí)也需要承擔(dān)起父親的社會(huì)角色，不僅要成為家庭的經(jīng)濟(jì)來(lái)源[8]93，通過(guò)勞動(dòng)支持家庭，還要照顧珠兒的成長(zhǎng)，成為她的保護(hù)盾。例如，在第八章中巫婆西賓斯太太邀請(qǐng)白蘭到森林里參加聚會(huì)，白蘭回答：

“我一定要待在家里，照看我的小波兒。他們要是把小波兒從我身邊奪走，那我倒愿意和你到森林里去，在‘黑男人的名冊(cè)上把我的名字也寫上，還會(huì)用我的血寫上我的名字呢！”[7]75

對(duì)珠兒的愛(ài)化作了白蘭的勇氣，是白蘭敢于與宗教力量進(jìn)行斗爭(zhēng)的勇氣的源泉。白蘭不僅擁有強(qiáng)大的精神力量，在經(jīng)濟(jì)上，她也從不依附于別人，而是憑借自己的雙手，靠做針線活支撐起自己和珠兒的生計(jì)。而在白蘭所處的17世紀(jì)里：

“通過(guò)婚姻，丈夫和妻子在法律上成為一個(gè)人，也就是說(shuō)婦女的存在或她的法律身份在婚姻中被擱置了，至少說(shuō)是被合并入了丈夫的存在之中，與他成為一體?！盵8]90

在妻子的獨(dú)立性都被否定的17世紀(jì)中，白蘭能夠憑借自己的勞動(dòng)達(dá)成經(jīng)濟(jì)獨(dú)立是一件非常了不起的事情。此外，選擇通過(guò)針線活來(lái)維持收入與白蘭的社會(huì)形象也相吻合。白蘭有著良好的出身，而針線又是歐洲貴族女子常見(jiàn)的技能[8]91，因此，白蘭選擇做針線活是合情合理的一件事情[8]91。在為珠兒做衣服時(shí)，白蘭傾注了大量的心血：

“在孩子的穿戴方面呢，情況不同，明顯看得出一種很有想象力的新穎，或者，我們可以換個(gè)說(shuō)法，一種別出心裁的獨(dú)創(chuàng)，這樣的奇裝異服的確為小姑娘家早期顯露出來(lái)的那種空靈可愛(ài)增色不少，但是細(xì)細(xì)看去卻也不乏更深的韻味?！盵7]38

通過(guò)衣物能夠看出，白蘭對(duì)珠兒的愛(ài)溢于言表。

對(duì)于17世紀(jì)新英格蘭的人們來(lái)說(shuō)，荒野有著多層的意義。首先，新大陸里無(wú)邊無(wú)垠的森林是人們未觸及之地，因此，人們對(duì)森林有著敬畏，甚至恐懼之情，荒野也因此象征著野性、未知與恐懼[2]104-105。但與此同時(shí)——

“森林作為未被開(kāi)發(fā)、馴服的荒野，本身正是生機(jī)盎然的大自然，它雖然桀驁不馴，卻兼容并包，能以寬廣無(wú)私的胸懷接納游蕩于社會(huì)邊緣的靈魂?！盵2]105

森林的包容性為白蘭提供了釋放自我的空間，在森林里，白蘭不必在意世俗的眼光，也不會(huì)受到清教倫理的壓迫與規(guī)訓(xùn)；在森林里，白蘭摘下了胸口的“A”字，展露出她的女性氣質(zhì)：

“又一種沖動(dòng)襲來(lái)，她摘下攏著頭發(fā)的平常的帽子；她的頭發(fā)一下子掉落在她的肩頭，烏黑而濃密，濃厚的秀發(fā)中立刻出現(xiàn)了影子和光亮，她的容貌隨即變幻出柔和的魅力?！盵7]167

森林就像一位母親一樣，為疲于奔波的孩子們提供庇護(hù)，讓他們毫無(wú)顧忌地展示最真實(shí)的自我。

而對(duì)于丁梅斯代爾來(lái)說(shuō)，他擁有著多重的身份：在面對(duì)清教社會(huì)和群眾時(shí)，他是一名地道的清教徒，是一個(gè)教民景仰的牧師[9]98。不論是從“牧師”這個(gè)身份對(duì)于清教徒的崇高意義來(lái)說(shuō)，還是從其在社會(huì)中的地位來(lái)說(shuō)，丁梅斯代爾都不愿意放棄這個(gè)身份[9]99。但同時(shí)，他也是海絲特的情夫，珠兒的生父，并且這個(gè)身份是通過(guò)犯下“通奸罪”之后而獲得的。本身通奸罪就已經(jīng)觸犯了法律，更別提是一位丁梅斯代爾這樣的神職人員了，因此，丁梅斯代爾只能在兩個(gè)身份中選擇一個(gè)，而不能兩者兼顧[9]99。面對(duì)這種抉擇，丁梅斯代爾選擇了“牧師”的身份，繼續(xù)在公眾面前扮演牧師的角色，直到臨死之前才承認(rèn)自己的罪過(guò)[10]81；在無(wú)人知曉的森林里，他才敢暴露出自己白蘭情人、珠兒父親的角色，在夾縫中得以喘息：

“你告訴一個(gè)人進(jìn)行一場(chǎng)比賽，可他的膝蓋在發(fā)抖??！我只有死在這里了！我身上已經(jīng)沒(méi)有力量和勇氣，到廣闊、陌生、困難的世界里去闖蕩，獨(dú)自一個(gè)人不行??！”[7]162

二、《紅字》中的性別形象

（一）《紅字》的生產(chǎn)語(yǔ)境[5]222

“生產(chǎn)語(yǔ)境”也就是作品產(chǎn)生時(shí)的歷史語(yǔ)境，是作者所處的歷史語(yǔ)境[5]222?；羯Ｔ?jīng)給《紅字》添加過(guò)名為“傳奇”的副標(biāo)題[5]222-223。在霍?？磥?lái)，小說(shuō)會(huì)更加關(guān)注真實(shí)性，而“傳奇”則會(huì)更加關(guān)注想象的內(nèi)容；而將《紅字》的副標(biāo)題取名為“傳奇”則是在為自己的作品爭(zhēng)取更多的自由度，同時(shí)從側(cè)面告訴了讀者：作品中會(huì)摻雜一些主觀的內(nèi)容[5]222-224。因此，關(guān)注創(chuàng)作者所處的時(shí)代、和作者在這個(gè)環(huán)境中的所思所想對(duì)理解《紅字》這部作品有著重要的意義。

此外，霍桑之所以把《紅字》的副標(biāo)題起名為“傳奇”不僅僅是他對(duì)于文學(xué)的藝術(shù)追求，更多的是對(duì)現(xiàn)實(shí)的妥協(xié)。在1848年的美國(guó)大選中，霍桑因?yàn)闆](méi)有支持獲勝黨派而被從海關(guān)的職位開(kāi)除，為了通過(guò)寫作謀生，霍桑必須去迎合市場(chǎng)的趨勢(shì)[11]67，這也是《紅字》中，霍桑將白蘭塑造為一位符合19世紀(jì)中期品德要求的道德模范的重要原因。但是，“傳奇”這一體裁意味著一定的想象空間和自由度[5]223，因此，霍桑實(shí)際上是在“試圖在自己的藝術(shù)理想和文學(xué)市場(chǎng)兩者之間尋找某種平衡”[11]68。

（二）白蘭：具有反叛精神的道德典范

在故事的開(kāi)始，霍桑對(duì)白蘭的外貌進(jìn)行了積極、正面的刻畫，讓讀者直觀地感受到白蘭的女性魅力：

“她長(zhǎng)了一頭烏黑的好頭發(fā)，色澤閃閃的，把陽(yáng)光折射出了一種流光，一張臉呢，五官端正，面容姣好，十分美麗，黑黑的眉毛和凹進(jìn)去的黑眼睛更是搶人眼球?！盵7]7

作者對(duì)白蘭的外貌描寫不僅體現(xiàn)出了白蘭的美麗動(dòng)人，還體現(xiàn)出了白蘭穩(wěn)重端莊的舉止，這一些都與她當(dāng)下的處境形成了鮮明的對(duì)比：如此美麗端莊的一名女性，現(xiàn)卻因?yàn)榉噶送樽锒颈姟５?，?dāng)她被人盤問(wèn)孩子的父親、通奸的對(duì)象究竟是誰(shuí)時(shí)，她卻展現(xiàn)出了與柔美外表不符的堅(jiān)毅與勇氣，堅(jiān)決不透露孩子父親的名字，而是選擇自己扛下罵名，承擔(dān)起一切。在面對(duì)困境時(shí)，白蘭有勇氣一人挑起全部的罵名，承擔(dān)起本不必自己全部承擔(dān)的后果，這種剛毅、勇氣和擔(dān)當(dāng)是不同與傳統(tǒng)的女性形象的。并且，這種沉默和不妥協(xié)也是對(duì)權(quán)威的一種反抗。白蘭的反抗精神還體現(xiàn)在她胸前佩戴的紅字“A”上。紅字“A”本是白蘭“贖罪者”身份的象征，但“她把它刺繡得十分奇妙精巧 ，使之成為一個(gè)富有想象力的藝術(shù)品”[12]66。

但同時(shí)，白蘭也是一位道德典范，因?yàn)椴徽摪滋m內(nèi)心再有多么具有反叛精神，白蘭的行為除了通奸罪之外，是符合當(dāng)時(shí)社會(huì)（19世紀(jì)中期）的道德規(guī)范的。身為一名需要靠寫作謀生的作家，霍桑也需要迎合市場(chǎng)和時(shí)代[11]68，去塑造出一個(gè)符合當(dāng)時(shí)社會(huì)道德規(guī)范的形象。

（三）丁梅斯代爾：一個(gè)通過(guò)自我懲罰尋求救贖的清教徒

面對(duì)同樣的過(guò)錯(cuò)，白蘭與丁梅斯代爾的處境卻形成了鮮明的對(duì)比。丁梅斯代爾一直到臨死前才承認(rèn)自己所犯下的罪孽，而之前，所有的辱罵和懲罰都是由白蘭一人來(lái)承擔(dān)，他而卻一如往常，享受著大眾對(duì)他的擁護(hù)與愛(ài)戴。但是，這份怯懦所帶來(lái)的榮耀卻使丁梅斯代爾倍感煎熬，因?yàn)樯頌槟翈煹乃緫?yīng)該是大眾品行的標(biāo)桿，但是他卻沒(méi)有做到誠(chéng)實(shí)[13]117。這份愧疚從始至終都在折磨著他，從他勸白蘭供出他自己時(shí)，就能看出他內(nèi)心的煎熬：

“務(wù)必不可對(duì)那個(gè)人心懷錯(cuò)誤的憐憫和仁慈，不肯開(kāi)口說(shuō)話；因?yàn)?，相信我好了，赫斯特，盡管他將會(huì)從高位走下來(lái)，和你一起站在那里，站在你羞恥的臺(tái)座上，可是那總比一輩子遮掩一顆犯罪的心，要好得多。你不肯開(kāi)口，除了引誘他錯(cuò)上加錯(cuò)——是的，簡(jiǎn)直是助紂為虐——還會(huì)在罪孽上多一層虛偽，其他還會(huì)有什么好處嗎？”[7]22-23

從這段話里，所感受到的與其說(shuō)是他的虛偽，不如說(shuō)是他“內(nèi)心的撕裂、痛楚、苦弱，乃至哀求”[13]117。可白蘭對(duì)他的愛(ài)，和丁梅斯代爾自己的懦弱使他一直沒(méi)能在公眾面前自己的罪孽，因此，他贖罪的方式是自我懲罰、自我審判。最終，丁梅斯代爾沒(méi)有選擇繼續(xù)隱藏他的罪惡，而是完完全全地暴露在公眾面前。但是，當(dāng)白蘭問(wèn)他，他們死后是否可以相聚時(shí)，丁梅斯代爾卻給出了否定的回答：

“我們破壞了法律啊！讓這些東西單獨(dú)地留在你的思想里吧！也許，在我們忘記了我們的上帝的時(shí)候，在我們破壞了我們相互間的靈魂的尊敬的時(shí)候，我們就只能徒勞地希望我們?cè)趤?lái)世相見(jiàn)、在永恒和純潔中團(tuán)聚了。上帝很清楚啊；他是慈悲的！在我的各種苦難中，他已經(jīng)證明了他的慈悲，差不多全部證明了。賜予我這個(gè)燃燒的折磨，讓我在胸膛上承受！把那個(gè)黑暗可怕的老人派遣來(lái)，讓這種折磨總是如同紅火炙烤一樣！把我?guī)У竭@里，在眾人面前，以這種勝利的恥辱的死亡形式而死！倘若這些痛苦一直沒(méi)有，那我倒是永遠(yuǎn)沒(méi)救了！贊揚(yáng)上帝的美名吧！他的意愿會(huì)完成的！別了！”[7]223

他始終是一個(gè)懦弱的人，而他的懦弱在白蘭的對(duì)比下顯得更加明顯，在臨死前，也無(wú)法直面白蘭的愛(ài)，甚至連虛無(wú)縹緲的承諾也不愿意做出。雖然丁梅斯代爾在生命的最后時(shí)刻坦白，他最終完成了自我救贖，但是，本應(yīng)該由兩個(gè)人一同承擔(dān)的來(lái)自社會(huì)和公眾的批評(píng)，卻始終只由白蘭一人來(lái)承擔(dān)；白蘭的愛(ài)，在丁梅斯代爾看來(lái)，卻是一份沉重的負(fù)擔(dān)。

三、霍桑的兩性關(guān)系觀

（一）與性別相關(guān)的社會(huì)和家庭因素

霍桑所生活的時(shí)代，19世紀(jì)，是美國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期[14]121，也是社會(huì)逐漸接受“男女分工不同”這一觀念的時(shí)候[3]168，但19世紀(jì)也同樣是美國(guó)女權(quán)逐漸發(fā)展的時(shí)期[3]169。歷史時(shí)代背景的特殊性和霍桑經(jīng)歷、接受的思想的復(fù)雜性[15]3使得霍?！跋雽で蟾淖?nèi)祟惿顮顩r的方法”[14]121，并且“企圖尋找一劑拯救社會(huì)的良方”[6]197?；羯５淖髌分幸碴P(guān)注女性的命運(yùn)，但是，從霍桑的一些言行中來(lái)看，霍桑認(rèn)為女性不應(yīng)該介入社會(huì)生活，而是應(yīng)該遵守傳統(tǒng)性別觀念所賦予女性的職責(zé)[3]171。但有趣的是，霍桑這樣做的原因并不是覺(jué)得女性天生不能創(chuàng)作、沒(méi)有創(chuàng)作的能力；相反，他非常認(rèn)可他妻子的創(chuàng)作水平[3]170-171。

（二）霍桑的理想兩性關(guān)系

在經(jīng)歷了無(wú)數(shù)人生境遇之后，白蘭認(rèn)為，要想改變?nèi)缃竦奶幘常枰幸环N“新的真理”[7]229出現(xiàn)：

“她也向她們擔(dān)保，她堅(jiān)信，到了更光明的時(shí)期，到了這個(gè)世界成熟的時(shí)候，到了天國(guó)自己的時(shí)間，一種新的真理就會(huì)展示出來(lái)，為的是在男女雙方幸福更加牢靠的基礎(chǔ)上建立那種男女的整體關(guān)系。”[7]229

但是從白蘭最終的結(jié)局來(lái)看，這種“新的真理”[7]229并未展現(xiàn)出來(lái)，即使白蘭一直在與自己的命運(yùn)、與社會(huì)進(jìn)行反抗，但最終她仍然選擇進(jìn)行贖罪，這也證明了“霍桑仍沒(méi)有脫離當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)的宗教和社會(huì)意識(shí)影響”[4]155。而正是白蘭的這種規(guī)訓(xùn)于社會(huì)的行為為她帶來(lái)了來(lái)自社會(huì)的認(rèn)可，這在一定程度上也反映了霍桑對(duì)于性別關(guān)系的認(rèn)識(shí)：他意識(shí)到了性別問(wèn)題的存在，并對(duì)受到壓迫的女性抱有一定的同情，但是并不支持改變他所處時(shí)代的社會(huì)分工以重建兩性關(guān)系，《紅字》中白蘭、丁梅斯代爾和珠兒的結(jié)局就像霍桑對(duì)此觀點(diǎn)的一例舉證：在《紅字》中，白蘭“反傳統(tǒng)”的形象，即充滿了反抗精神、勇氣與擔(dān)當(dāng)，與她最終的選擇形成了強(qiáng)烈的反差；而丁梅斯代爾既違背了身為一名牧師的社會(huì)角色，也沒(méi)有承擔(dān)起身為一名丈夫和父親的性別角色；珠兒則選擇了成婚。最終，白蘭贖罪終身，丁梅斯代爾在受盡折磨后死去，珠兒則承擔(dān)起了“賢妻良母”的社會(huì)角色。

綜上所述，作者在《紅字》所刻畫的兩個(gè)形象，白蘭和丁梅斯代爾， 他們雖犯下同樣的罪，但是兩個(gè)人的處理方式卻完全不同：白蘭選擇了勇敢承認(rèn)，并把象征恥辱的“A”戴在胸前，通過(guò)禁欲苦行的方式為自己的贖罪；而丁梅斯代爾一開(kāi)始沒(méi)有選擇承認(rèn)自己的過(guò)錯(cuò)，而是選擇繼續(xù)扮演牧師的身份，歷經(jīng)煎熬后終于承認(rèn)自己所犯的罪。

這兩人不僅違背了社會(huì)的道德規(guī)范，而且沒(méi)有遵守19世紀(jì)中期的性別分工：白蘭沒(méi)能扮演好一個(gè)賢妻良母的角色，不僅犯下通奸罪，還具有反叛精神；而丁梅斯代爾不僅身為牧師還犯下通奸罪，并且始終沒(méi)有承認(rèn)自己與白蘭和珠兒的關(guān)系，直到生命即將終結(jié)的時(shí)候才最終坦白。兩人對(duì)道德底線的觸犯和對(duì)性別角色的違背導(dǎo)致他們最終的結(jié)局：白蘭用一生贖罪，而丁梅斯代爾在坦白后死去，最終，誰(shuí)也沒(méi)有獲得一個(gè)幸福的結(jié)局。通過(guò)《紅字》，霍桑表達(dá)了對(duì)違背道德和性別角色的否定態(tài)度，并體現(xiàn)出霍桑對(duì)性別觀念的看法：以當(dāng)時(shí)的（19世紀(jì)的）社會(huì)分工為基礎(chǔ)的兩性關(guān)系才能夠得以維系。

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