王藝衡

內(nèi)容摘要：半啟門圖是我國(guó)古代墓葬中一種常見(jiàn)的裝飾圖像，其以特有的空間藝術(shù)形式反映出人們極具地域性的世俗生活及整體文化背景下的審美意識(shí)，具有非常高的歷史價(jià)值與文化價(jià)值。在新發(fā)掘的甘肅天水師家灣金墓中出現(xiàn)了以“白牛”為圖像主體的半啟門圖，這無(wú)疑為進(jìn)一步研究半啟門圖的人文內(nèi)涵與歷史價(jià)值提供新的線索，增添新的資料。

關(guān)鍵詞：半啟門圖 甘肅地區(qū) 宋金墓葬

我國(guó)古代墓葬中的墓飾圖像極為豐富多樣，如“二十四孝行圖”、“飛天圖”、“散樂(lè)圖”等，“半啟門圖”則是其中較為獨(dú)特典型的一種題材，它作為平民墓葬中一種常見(jiàn)的墓飾，蘊(yùn)含著深刻的社會(huì)功能與文化意義，具有極高的研究?jī)r(jià)值。其形成發(fā)展歷史悠久，自漢代起便流行于墓葬之中，魏晉時(shí)期一度沉寂，唐代又重新出現(xiàn)，并再度于宋金時(shí)期活躍興盛起來(lái)，明清時(shí)期又逐漸消失。因此“半啟門圖”通常集中出現(xiàn)在宋金墓葬中，并且形式多樣，分布廣泛。但這類圖像大多出現(xiàn)在北方地區(qū)，除河南、山東等中原地區(qū)以外，甘肅地區(qū)也擁有相當(dāng)數(shù)量包含有“半啟門圖”的宋金墓葬，目前已知數(shù)量為天水市六座、臨夏市六座、慶陽(yáng)市與白銀市各一座，共計(jì)十四座存有“半啟門圖”的宋金墓葬。[1]可由于墓葬資料不完整等因素，對(duì)甘肅地區(qū)的半啟門圖像研究尚未引起充分關(guān)注。而甘肅地區(qū)是我國(guó)古代文明發(fā)源地之一，擁有著極其深厚的文化底蘊(yùn)，其喪葬文化的內(nèi)涵極為豐富，是先民在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中創(chuàng)造并傳播的一種獨(dú)具特色的文化，是具有鮮明地方特色和時(shí)代特點(diǎn)的一種文化形態(tài)，墓葬是反映社會(huì)歷史的一面鏡子，對(duì)墓葬藝術(shù)進(jìn)行研究是了解宋金時(shí)期甘肅地區(qū)歷史、社會(huì)和民族文化的重要途徑。

一.生死界線：虛實(shí)相生的空間拓展

“門戶”這一意象本身有分割空間的作用，在傳統(tǒng)墓葬文化中“門戶”自古便有聯(lián)結(jié)生死開(kāi)陰閉陽(yáng)的功能，漢代司馬季主有言：“人死魂游上天，誰(shuí)能出入不由門戶？黃泉開(kāi)，亡人安寧，生人福利。”[2]這種特殊的空間暗示符號(hào)是一道生死界線，是已知世界與未知世界的連接點(diǎn)，而“啟門”后的世界也充滿了人們對(duì)死后世界的多層次追求想象，或許是信仰世界的入口，也或許是現(xiàn)實(shí)生活的延續(xù)。

1.“門后”無(wú)形的世界

墓葬裝飾“半啟門圖”因其特殊意趣加之文獻(xiàn)材料短缺，它有別于其他圖像的特殊的空間藝術(shù)形式也使得人們更加關(guān)注“門后世界”的理想狀態(tài)，對(duì)其內(nèi)涵的解讀猜測(cè)大都由此展開(kāi)。正因?yàn)榛孟肟臻g的不確定性與主觀性，造成學(xué)界目前對(duì)其功能意義的解讀眾說(shuō)紛紜。但究其種種說(shuō)法，對(duì)門后死亡世界的臆想無(wú)外乎無(wú)形的精神信仰與有形的世俗真實(shí)再現(xiàn)。梁白泉先生認(rèn)為：“在宋代趨于成熟的喪葬文化中，‘婦人啟門一類墓飾歸屬道家、道教系統(tǒng)，反映出對(duì)神仙的信仰與追逐……‘婦人啟門墓飾圖像當(dāng)可解讀為墓葬者祈望墓主人升天成仙，其生命可以得到永生?！盵3]持類似觀點(diǎn)的還有巫鴻先生，他在論及“啟門”這一圖像時(shí)認(rèn)為門后的世界是另一個(gè)時(shí)空，并指出“啟門圖”在墓葬文化中代表著“魂門”、“天門”。另外，土居淑子在她的《古代中國(guó)的半開(kāi)之門》一文中認(rèn)為“婦人啟門”圖像表現(xiàn)了神話人物開(kāi)啟冥府大門，引導(dǎo)死者進(jìn)入仙界。[4]這類觀點(diǎn)中都集中體現(xiàn)出古人對(duì)彼岸世界的永恒追求，以及受道家神仙思想影響下樸素的生死觀。死后渴望登臨極樂(lè)之境的喪葬觀念一度是墓葬文化的核心表達(dá)，“死后成仙”成為一種無(wú)形且穩(wěn)固的信仰觀念，并通過(guò)墓室中的“半啟門圖”一類的墓葬裝飾表現(xiàn)出來(lái)。

甘肅天水市清水縣上邽鄉(xiāng)蘇山宋墓就是能夠表現(xiàn)出這種思想觀念的典型代表墓葬，其墓室東西兩壁正中皆為“啟門畫像磚”，其圖像為雙門半啟，門里有一婦女，頭梳雙髻，身著交領(lǐng)長(zhǎng)衫，于門中探出一半身體，造墓者運(yùn)用虛實(shí)相生這一手法，以半開(kāi)啟的門暗示一個(gè)宏大空間的存在。[5]畫像磚上層為“天馬”、“吉羊”、“獅子”等瑞獸圖像，其中“天馬四蹄騰空，挺頸豎耳，于祥云中回頭”，安置于墓室的上部。這種瑞獸圖像往往是古人對(duì)仙界的象征與隱喻，出現(xiàn)在“啟門圖”上層也就是暗示著門后無(wú)限的縱深空間內(nèi)可能藏匿著生人難以接觸的奇異世界，反映出人們對(duì)生與死的理解程度和思考深度。

2.“門后”有形的世界

與“門后”為無(wú)形的精神世界相比，認(rèn)為“半啟門圖”是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的模擬與再現(xiàn)，反映出古人強(qiáng)烈的生命意識(shí)，持這一觀點(diǎn)的學(xué)者數(shù)量更為繁多。最早對(duì)“半啟門圖”進(jìn)行含義解釋是宿白先生，他在《白沙宋墓》中認(rèn)為：“按此種裝飾就其所處位置觀察，疑其取意在于表現(xiàn)假門之后尚有庭院或房屋、廳堂，意即表示墓室到此并未到盡頭之意?！盵6]意為“啟門圖”的作用不僅是還原生者在世時(shí)的日常家居生活，而且也對(duì)墓室空間也進(jìn)行了拓展，在此基礎(chǔ)上又有了將這一觀點(diǎn)加以深化并極具生活氣息的“前堂后寢”說(shuō)。再者，就是將“半啟門圖”的屬性定義為家居侍奉圖，認(rèn)為“婦人啟門圖”上的女子是墓主的侍女或妾屬。馮學(xué)恩先生更是進(jìn)一步深化直接表示：“啟門只是借助出入之門靈活表示現(xiàn)實(shí)生活的一種手法，并沒(méi)有固定統(tǒng)一的含義”。[7]之所以會(huì)有大批學(xué)者持此種觀點(diǎn)，是因?yàn)橹袊?guó)墓俗中一貫重視“事死如事生，事亡如事存”的傳統(tǒng)喪葬文化，古人認(rèn)為死亡不是生命的終結(jié)，而是開(kāi)啟另一種生命形態(tài)，他們深信人死后會(huì)以獨(dú)特的方式存在于死后的世界里，又因留戀現(xiàn)世渴望在死后也依舊能夠享受生前的待遇，再加之宋金時(shí)期貴族階級(jí)沒(méi)落、商品經(jīng)濟(jì)興起的社會(huì)環(huán)境，多種因素影響下墓葬圖像日?；?、世俗化傾向便成為不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)。

二.現(xiàn)實(shí)觀照：真實(shí)鮮活的世俗化傾向

宋金時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)繁榮世俗生活發(fā)達(dá)，宋金墓葬內(nèi)出現(xiàn)了許多“半啟門圖”一類的表現(xiàn)世俗生活的墓飾圖像，但在這一歷史階段內(nèi)由于地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，地區(qū)差異變大，也造就了不同區(qū)域各具特點(diǎn)的文化特征，這在墓葬中有清晰的表現(xiàn)。甘肅地區(qū)為宋金時(shí)期統(tǒng)治下的邊緣地帶，卻大量出土了存在有“半啟門圖”的宋金墓葬，這種特殊的文化現(xiàn)象背后映射出極其鮮明的時(shí)代、地域特色和深厚的文化意蘊(yùn)。

1.隴右農(nóng)耕文化的歷史還原

甘肅地區(qū)歷史文化悠久，地域文化概念下“隴右”一詞作為甘肅的代名詞，更能體現(xiàn)出寬泛復(fù)雜的歷史文化內(nèi)涵。在歷史發(fā)展進(jìn)程中，不同時(shí)期的地方文化由于社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等方面原因的影響，會(huì)呈現(xiàn)出明顯的差異性。隴右地區(qū)在遠(yuǎn)古時(shí)代便是農(nóng)耕文明的源頭之一，先秦至隋唐時(shí)期由于多民族聚集，成為中原農(nóng)耕區(qū)與西北游牧區(qū)的天然紐帶。自宋以后，水草豐美土地肥沃的隴右地區(qū)經(jīng)歷了從農(nóng)牧并舉到農(nóng)耕為主的文化形態(tài)變遷。到了金代，上層仍舊大力鼓勵(lì)和支持農(nóng)耕。隴右文化經(jīng)過(guò)千百年的流變整合、融通積淀，浸染著濃濃的地域性印記，這也使隴右地區(qū)成為中華文化多元一體格局中一個(gè)獨(dú)特區(qū)域。[8]宋金時(shí)期是由農(nóng)牧并舉向以農(nóng)耕為主過(guò)渡的歷史階段，社會(huì)歷史背景的轉(zhuǎn)變必然會(huì)相應(yīng)地在思想文化中體現(xiàn)出來(lái)。而宋金時(shí)期的墓飾圖像中便有對(duì)此歷史階段的映現(xiàn)與還原，飽含著精神細(xì)節(jié)的圖像文獻(xiàn)作為一種十分獨(dú)特且包含著巨大信息量的語(yǔ)言，不僅能夠清晰客觀地還原呈現(xiàn)歷史面貌，而且能夠引發(fā)人們更多充滿可能性的聯(lián)想和哲思?！皥D像證史”已經(jīng)成為還原歷史真相一種不可或缺的手段方法。

甘肅省天水市秦州區(qū)中梁鎮(zhèn)三灣村師家灣金墓，此墓中的“半啟門圖”除了常見(jiàn)的“婦人啟門圖”以外，更加引人注目的是“啟門者”為動(dòng)物的“白牛出門圖”。[9]此彩繪圖畫位于墓室東壁，圖像中從“門后”探出一半身體的不再是婦人或童子等人物形象，而是一頭帶著簡(jiǎn)易轡頭的白牛，牛作為農(nóng)耕的主要?jiǎng)诹?，在宋金時(shí)期以農(nóng)耕文化為主的隴右地區(qū)同樣也是重要的社會(huì)資源，有著非同尋常的象征意義。這一新材料的出現(xiàn)使得我們需要重新審視和思考許多以性別作為關(guān)鍵切入點(diǎn)研究半啟門圖像內(nèi)涵的觀點(diǎn)，半啟門的意義重點(diǎn)或許不在于表現(xiàn)宋代理學(xué)束縛與女教振興，更多的是對(duì)日常世俗生活的反映。與“白牛出門圖”相似，共同表現(xiàn)這一時(shí)期農(nóng)耕勞作情景的還有天水市清水縣永清鎮(zhèn)蘇屲村宋墓中的墓飾圖像，墓室中部下層有“雙人舂米圖”和“雙人推磨圖”[10]，這些圖像都在一定程度上還原了這一時(shí)期世俗農(nóng)耕生活情狀，表現(xiàn)了隴右地區(qū)安貧樂(lè)道質(zhì)樸純粹的文化特征，蘊(yùn)含著墓主依照地上“現(xiàn)實(shí)家園”來(lái)構(gòu)建地下“理想家園”渴望延續(xù)幸福生活的真實(shí)情感。

2.隴右多元崇拜的文化再現(xiàn)

在墓室四壁上雕刻的題材都是源于墓主生前的生活習(xí)俗和信仰觀念，同時(shí)也是立足于當(dāng)時(shí)人們普遍的認(rèn)知水平與思維方式。隴右地區(qū)位于東西南北的交匯點(diǎn)，隴右文化以中原儒家文化為主體的基礎(chǔ)上，又因其是絲綢之路的必經(jīng)之地，在進(jìn)行民族間交流融合與吸收外來(lái)文化傳播佛教為中華文化注入活力上，做出了巨大貢獻(xiàn)，文化交流空前繁榮。多元的文化因素在這片土地上開(kāi)出絢爛之花，充分顯示了隴右文化的滲透性與包容性。因此宋金時(shí)期的墓葬圖飾也出現(xiàn)了豐富多彩的表現(xiàn)形式，這些圖像既各自獨(dú)立又相互關(guān)聯(lián)，要解讀“啟門圖”的深層內(nèi)涵就必須與其他圖像結(jié)合起來(lái)，其內(nèi)在聯(lián)系整合投射出的是特殊歷史時(shí)期隴右文化多元復(fù)雜的文化語(yǔ)境。

宋金時(shí)期理學(xué)興盛，孝悌觀念是儒家倫理道德的核心，“二十四孝”的概念大體定形于此階段，因此孝行圖主要流行于宋金墓葬中，如甘肅臨夏市南龍鎮(zhèn)王吉墓中就存在有“原谷諫父”、“王祥臥鯉”等孝行故事；這一座墓葬中同時(shí)還出現(xiàn)有大量動(dòng)物類圖像，其中“天馬”“獅子”一類帶有游牧民族與西域文明特色的物種，這也從側(cè)面體現(xiàn)出隴右文化的包容性和流通性。此外，墓葬圖像中的宗教文化色彩亦頗為濃厚，“佛道樂(lè)伎圖”、“誦經(jīng)圖”、“飛天圖”、“鹿銜蓮花圖”等圖像的出現(xiàn)，[11]體現(xiàn)了宋金元時(shí)期儒釋道三教相互影響、融合的特征。上述多種類型的圖像它們同“半啟門圖”一起再構(gòu)了墓葬文化藝術(shù)中和諧統(tǒng)一的微觀宇宙，反映了隴右地區(qū)多元崇拜的社會(huì)意識(shí)與所生活時(shí)代的精神文化面貌，體現(xiàn)出強(qiáng)烈濃厚的世俗特色。

三.蘊(yùn)藉審美：文化特征中的內(nèi)在美學(xué)

中國(guó)傳統(tǒng)文化重視禮儀，講究含蓄內(nèi)斂，有一種“藏”的精神，故而含蓄深隱、內(nèi)斂中和成為中國(guó)傳統(tǒng)審美特征，這種內(nèi)斂型文化價(jià)值傾向在宋金時(shí)期，尤其是宋代發(fā)展到了頂峰時(shí)期，追求含蓄平和的美學(xué)理念體現(xiàn)在繪畫、文學(xué)、建筑等多個(gè)領(lǐng)域，對(duì)喪葬文化也產(chǎn)生了一定的影響。同時(shí)，民間文化藝術(shù)的傾注，也使墓葬藝術(shù)呈現(xiàn)出一種簡(jiǎn)樸原始的審美形態(tài)。

1.“半啟門圖”中的含蓄之美

中國(guó)文化中的含蓄美特征是在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中形成的，這種獨(dú)特的審美意識(shí)可以追溯至《周易》“取象隱喻”的思維方式，以直感具體形象中滲透著主觀情感的思維定勢(shì)造就了整體文化偏向意會(huì)性、模糊性、直觀性的審美特點(diǎn)。[12]同時(shí)，這種審美認(rèn)識(shí)與文學(xué)繪畫等藝術(shù)的創(chuàng)作規(guī)律是相通的，常為后世的美學(xué)批評(píng)所沿用，司馬遷、劉勰等人都以敏銳高超的藝術(shù)眼力揭示出了含蓄這一重要的美學(xué)范疇。有唐一代，司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》中高度概括“含蓄”為“不著一字，盡得風(fēng)流”，至此含蓄作為單獨(dú)的藝術(shù)概念才明確出現(xiàn)。[13]到了宋代，在飄搖動(dòng)亂崇文抑武的社會(huì)環(huán)境與程朱理學(xué)注重禮教的影響下，形成了區(qū)別于以往任何一個(gè)時(shí)代的貴含蓄、善藏露的文化氛圍，最為典型的便是園林建筑上鬼斧神工的藏露藝術(shù)，而這一特點(diǎn)于繪畫藝術(shù)中也展現(xiàn)得極為明顯，其中墓葬裝飾“半啟門圖”更是將其體現(xiàn)得淋漓盡致?！坝陌挡灰?jiàn)天日的地下深墓中，半啟的門扉后有女子微探出身來(lái)，半藏半露，平靜溫和的目光注視著門外的世界，她即便什么也不說(shuō)，卻好似有千言萬(wàn)語(yǔ)吸引著人們想要推開(kāi)門，走進(jìn)那未知的世界去一探究竟?！边@是宋金墓葬中“半啟門”圖像給人的最為直觀的感受，其復(fù)雜性與神秘性的遮掩下反映出的是盡顯含蓄之美的藏露藝術(shù)，“猶抱琵琶半遮面”有隱有顯的藏與露，不僅能增加畫面層次感，而且更能激發(fā)審美意識(shí)，提供廣闊的審美想象空間，含蓄隱晦地表達(dá)出生人對(duì)逝者美好的情感祝愿。

另外，“半啟門圖”中特殊的“半啟門”意象從中晚唐開(kāi)始便頻繁出現(xiàn)在文學(xué)作品中來(lái)表達(dá)含蓄蘊(yùn)藉之美，其中最為膾炙人口的便是《鶯鶯傳》中以“待月西廂下，迎風(fēng)半戶開(kāi)。拂墻花影動(dòng)，疑是玉人來(lái)?！盵14]此詩(shī)句極盡含蓄委婉表現(xiàn)了欲說(shuō)還休的男女之情；再如李清照《點(diǎn)絳唇·蹴罷秋千》中“見(jiàn)有人來(lái)，襪劃金釵溜，和羞走。倚門回首，卻把青梅嗅。”[15]最后的“倚門回首”似有無(wú)盡情愫表露，卻點(diǎn)到為止更加將年輕女子羞澀靈動(dòng)的情態(tài)體現(xiàn)得恰如其分。馮延巳《南鄉(xiāng)子·細(xì)雨濕流光》中：“薄悻不來(lái)門半掩，斜陽(yáng)，負(fù)你殘春淚幾行?！盵16]則又是另一種含蓄憂愁之情，無(wú)一字說(shuō)怨，卻盡顯哀怨不平?！鞍雴㈤T”這種獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，其中“半”多余“全”的審美意蘊(yùn)既是歷史文化積淀的結(jié)果，也是特定時(shí)代精神的展現(xiàn)，無(wú)論在繪畫還是文學(xué)上都充分反映出了宋金時(shí)期以含蓄蘊(yùn)藉為美的藝術(shù)準(zhǔn)則與文化特征。

2.“半啟門圖”中的簡(jiǎn)樸之美

甘肅地區(qū)宋金墓葬中的“半啟門圖”，無(wú)論是彩繪還是畫像磚在風(fēng)格上都簡(jiǎn)明精煉，用筆不求工細(xì)線條流暢清晰，以樸素的寫意手法使得圖像中的形象生動(dòng)傳神，體現(xiàn)出一種不事雕琢質(zhì)樸稚拙的原始美感。究其原因，除了宋金時(shí)期追求含蓄極簡(jiǎn)審美的社會(huì)環(huán)境之外，與民間藝術(shù)的發(fā)展也有重要關(guān)系。甘肅地區(qū)這一時(shí)期的墓葬大多為平民階層所建造，那些藝術(shù)性質(zhì)極為濃厚的墓葬內(nèi)部裝飾自然也是由一些普通的勞動(dòng)者所完成?？上攵@些工匠的藝術(shù)水平和文化素養(yǎng)有一定的局限性，他們沒(méi)有受過(guò)系統(tǒng)的訓(xùn)練，且對(duì)墓葬進(jìn)行裝飾的目的也不是進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造，不需要極高的藝術(shù)造詣，因此也就不可能對(duì)墓葬裝飾過(guò)分精雕細(xì)琢，只需求其大意，以達(dá)到渾然天成以形傳神的藝術(shù)要求。但正是這種天然率意的創(chuàng)作方式，簡(jiǎn)樸洗練的藝術(shù)風(fēng)格，恰好表達(dá)了普羅大眾單純樸實(shí)的審美理想與意識(shí)形態(tài)。再加之甘肅地區(qū)廣袤闊大的地理環(huán)境與北方多民族融合，多重因素影響下形成了粗獷豪放、質(zhì)樸無(wú)羈的文化風(fēng)格，繪制雕刻墓葬圖像的民間工匠在情感的驅(qū)動(dòng)下，融入個(gè)人對(duì)生活的理解以及敏銳的藝術(shù)觀察力，傳遞著普通勞動(dòng)者最本源真切的審美體驗(yàn)，具有濃厚的生命力與藝術(shù)性，展現(xiàn)了民間藝術(shù)的不朽魅力。

如天水市秦州區(qū)師家灣金墓中南壁彩繪“半啟門圖”，圖中以朱紅色繪雙扇板門，兩門間用墨線寥寥幾筆繪一面部圓潤(rùn)的婦人形象，婦人露出大半身，手捧一物。[17]圖像并無(wú)繁復(fù)的線條進(jìn)行細(xì)節(jié)刻畫，人物生動(dòng)傳神，色彩對(duì)比強(qiáng)烈，墓室中大量朱紅色的裝飾運(yùn)用表現(xiàn)了民間工匠的樸素唯物主義觀念，即將紅色與生命不死相關(guān)聯(lián)，五色屬五行體系內(nèi)有機(jī)組成部分，“不再是單純的色彩意義，五色中任何一色都表示一類色性物性，與五行時(shí)空結(jié)構(gòu)統(tǒng)一。”[18]圖像整體風(fēng)格簡(jiǎn)樸明快，飽含真摯拙樸的藝術(shù)情感，凝聚著豐富的民間文化內(nèi)蘊(yùn)。

甘肅地區(qū)宋金時(shí)期的“半啟門圖”具有聯(lián)結(jié)生死溝通陰陽(yáng)的典型特征，運(yùn)用虛勝于實(shí)的空白藝術(shù)拓展了想象空間范圍。“門后”的巨大空間無(wú)論是虛無(wú)縹緲的精神信仰世界抑或是世俗生活的真實(shí)再現(xiàn)，都因充滿了無(wú)限可能性而無(wú)法定論，但這種未知與神秘應(yīng)是一種刻意為之，死后的世界生人無(wú)法得知，因此墓葬圖像的繪制者只能以抽象的藝術(shù)形式表達(dá)對(duì)逝者歸于理想家園的真誠(chéng)祝愿，這是此類題材墓飾圖像之共性所在。除此之外，這一地區(qū)這一時(shí)期的“半啟門圖”也展現(xiàn)出濃厚的地域特色與鮮明的時(shí)代特征，有別于其他“半啟門圖”的“白牛出門圖”便是在一定程度上對(duì)宋金時(shí)期隴右地區(qū)世俗農(nóng)耕生活的現(xiàn)實(shí)反映，再現(xiàn)宋金時(shí)期特殊地理環(huán)境下的世情世態(tài)。同時(shí)，“半啟門圖”還與其他墓葬圖像共同作用表現(xiàn)隴右地區(qū)在這一時(shí)期儒釋道融合多元復(fù)雜的文化語(yǔ)境，還原社會(huì)歷史面貌，極具歷史意義與文化內(nèi)涵。最后，“半啟門圖”以出彩的藝術(shù)審美性體現(xiàn)出宋金時(shí)期顯著的含蓄內(nèi)斂的整體文化特征，而民間工匠的情感投入又為其增添了一份簡(jiǎn)樸傳神之美。

鄭巖先生曾對(duì)“半啟門圖”做出了高度概括，認(rèn)為它“不僅僅是一個(gè)畫面，而是對(duì)生死、現(xiàn)實(shí)和理想等各類矛盾一種濃縮、簡(jiǎn)潔的藝術(shù)表達(dá)?！盵19]因此對(duì)甘肅地區(qū)宋金墓葬中“半啟門圖”的人文內(nèi)涵進(jìn)行研究，有著重要的現(xiàn)實(shí)意義，它代表著特定的喪葬文化，反映了人們事死如事生的喪葬觀念，并透過(guò)它可以了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌與時(shí)代特點(diǎn)，體現(xiàn)出獨(dú)特而深厚的文化內(nèi)蘊(yùn)。

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基金項(xiàng)目：天水師范學(xué)院研究生創(chuàng)新引導(dǎo)研究項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：TYCX2256。