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      王充《論衡》“實”的文學(xué)批評觀研究

      2023-08-22 10:13:07聶新媚
      文學(xué)教育 2023年8期
      關(guān)鍵詞:論衡王充文學(xué)批評

      聶新媚

      內(nèi)容摘要:“真實”和“實用”是王充“實”文學(xué)思想的主要構(gòu)成部分,“真實”是王充文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)的基本要求,“實用”是王充文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)的核心。王充“實”的文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)是以實際意義為核心,以實事求是、落實于眾為輔線。王充要求文章在國家、社會和個人層面都要有實際意義,要求文章要頌主恢國,要勸善懲惡、質(zhì)解疑難,要使作家能夠流芳千古。王充“實”的創(chuàng)作觀,是以真實為創(chuàng)作基礎(chǔ),要求作家要保持獨立性、表達(dá)清晰,以發(fā)揮文章影響現(xiàn)實的作用。學(xué)習(xí)王充要求文章要有實際意義的批評標(biāo)準(zhǔn),有助于喚起現(xiàn)代知識分子承擔(dān)文化使命和社會責(zé)任的精神;要求實事求是的批評標(biāo)準(zhǔn),對于如何對待西方文化有借鑒意義;要求文章要落實于眾的批評標(biāo)準(zhǔn),對于當(dāng)今某些“學(xué)院派批評”如何擁有廣泛的受眾面有提示作用;對作家獨立性的要求,對于如何處理藝術(shù)與市場的關(guān)系仍有著借鑒作用。

      關(guān)鍵詞:王充 《論衡》 “實”的文學(xué)批評觀

      已有關(guān)于王充《論衡》的研究不在少數(shù),文學(xué)方向的研究大多基于以下角度:王充的文學(xué)思想、王充的“真美”思想、王充的文學(xué)創(chuàng)作觀、王充的文學(xué)批評觀、《論衡》的文學(xué)性、《論衡》的文體等。其中,以《論衡》的文學(xué)思想研究占多數(shù),主要有張峰屹、張恩普、劉懷榮等人。從目前的研究成果來看,對于王充批評觀的研究較少。侯迎華的《論王充的公文批評思想》從王充的公文意識切入,進(jìn)而對王充的公文思想進(jìn)行分析。侯迎華認(rèn)為王充認(rèn)可了公文的社會作用、強(qiáng)調(diào)了公文的真實性原則、主張文質(zhì)并用但質(zhì)重于文、提倡明白曉暢的公文語言、追求公文主體的修養(yǎng)。侯迎華的論證邏輯縝密,但并沒有聯(lián)系公文文體所獨有的特點來談王充的公文批評思想,換而言之,侯迎華認(rèn)為王充所具有的公文批評思想一樣可以看作是王充的文學(xué)批評思想。事實上,王充已經(jīng)有了零散的文學(xué)思想,只是受士大夫文化所限制,他更多強(qiáng)調(diào)的是文學(xué)的實用功能。楊火枚的《王充<論衡>的文學(xué)批評觀》從王充的概念范疇、文學(xué)創(chuàng)作論、文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)展開,楊火枚將王充的批評標(biāo)注總結(jié)為為世用的標(biāo)準(zhǔn)、內(nèi)容和形式相統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)、審美的標(biāo)準(zhǔn),是目前唯一一篇對王充的批評標(biāo)準(zhǔn)總結(jié)的文章。但楊火枚只是從整體意義上總結(jié)了王充的批評標(biāo)準(zhǔn),未能從根源上對其標(biāo)準(zhǔn)作分析。基于對王充《論衡》文本的閱讀,借助于學(xué)界已有的研究成果,本文是對王充“實”的文學(xué)批評觀進(jìn)行研究,先對《論衡》中“實”的內(nèi)涵進(jìn)行總結(jié),進(jìn)而指出王充“實”的文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn),繼而分析王充“實”的創(chuàng)作思想,最后總結(jié)王充《論衡》“實”的文學(xué)批評觀對當(dāng)今文學(xué)創(chuàng)作的啟示。

      一.王充“實”的內(nèi)涵分析

      提到王充之“實”,學(xué)者可能會誤以為王充之“實”就是學(xué)界已有研究過的“真”。關(guān)于王充之“真”,孫寶妹最早提出了真實論,認(rèn)為王充所說的真實指的是事、理、情三方面的真實[1]。而后蔡文靜也將王充“真”的理論內(nèi)涵分為事真、情真、理真三個方面[2]。田茉莉認(rèn)為王充的“真美”觀是實事求是,以真為美[3]。羅云霞認(rèn)為王充的真,是合乎事實、不虛妄、不隱惡[4]。王充“實”的內(nèi)涵固然有真實、實事求是的含義,但不止這兩個層面的意思。

      “實”,《說文》解釋“富也,從宀,從貫,貫,貨貝也?!盵5]。《說文》將“實”解釋為“富?!薄!皩崱弊衷凇墩摵狻分谐霈F(xiàn)了約289次。其“實”有如下意思:

      1.事實、實際情況,如“如實論之,安得福佑乎?”[6]335

      2.同樣、一樣,如“有高才潔行,無知明以設(shè)施之,則與愚而無操者同一實也?!盵6]1570

      3.核實、證實,如“茍名一師之學(xué),趨為教師,及時蚤飾,汲汲競進(jìn),不暇留精用心,考實根核?!盵6]1582

      4.真實的,如“四海之大,萬民之眾,無能名堯之德者,殆不實也?!盵6]491

      5.確實,如“傳或曰:‘少昊有四叔,曰重,曰該,曰修,曰熙,實能金木及水?!盵6]1463

      6.充實、充分,如“《左氏》傳經(jīng),辭語尚略,故復(fù)選《國語》之辭以實?!盵6]1632

      7.實事求是,如“楊子云作《太玄》,侯鋪子隨而宣之,非、斯同門,云、鋪共朝,睹奇見益,不為古今變心易意,實事貪善,不為并肩以跡相輕,好奇無已,故奇名無窮?!盵6]1645

      8.果實,如“夫華與實俱成者也,無華生實,物希有之。”[6]794

      9.實體、實物,如“今先言盡出其腹實,內(nèi)哀公之肝……”[6]462

      10.代指道理、真情,如“意奮而筆縱,故文見而實露也。”[6]783

      11.根據(jù)事實進(jìn)行判斷,如“夫?qū)嵉禄瘎t周而不能過漢,論符瑞則漢盛于周,度土境則周狹于漢,漢何以不如周?”[6]1106

      除了以上意思,王充的“實”還包括實用的意思,王充雖然沒有明確提出這一點,但讀者可以在其批評實踐發(fā)現(xiàn)中。

      二.王充“實”文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)的分析

      王充“實”內(nèi)涵構(gòu)成的兩大部分,一是真實,二是實用。真實是其判斷事物真?zhèn)蔚幕A(chǔ),實用是其文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)的核心?!秾ψ髌贰笆枪省墩摵狻分煲?,起眾書并失實,虛妄之言勝真美也。故虛妄之語不黜,則華文不見息;華文放流,則實事不用。故《論衡》者,所以銓輕重之言,立真?zhèn)沃?,非茍調(diào)文飾辭,為奇?zhèn)ブ^也。其本皆起于人間有非,故盡思極心,以譏世俗。世俗之性,好奇怪之語,說虛妄之文……愁精神而幽魂魄,動胸中之靜氣,賊年損壽,無益于性。禍重于顏回,違負(fù)黃、老之教,非人所貪,不得已,故為《論衡》。文露而旨直,辭奸而情實?!盵6]1654表明了王充創(chuàng)作《論衡》的目的是要權(quán)衡是非,確立標(biāo)準(zhǔn)。

      (一)要有實際意義——起事不空為,因因不妄作

      王充作為一介士大夫,承擔(dān)社會責(zé)任的使命一直縈繞在其心中,“故夫賢圣之興文也,起事不空為,因因不妄作。作則有益于化,化有補(bǔ)于正,故漢立蘭臺之官,校審其書,以考其言……(省略號為筆者所加)故夫賢人之在世也,進(jìn)則盡忠宣化,以明朝廷;退則稱論貶說,以覺失俗,俗也不知還,則立道輕為非;論者不追救。則迷亂不覺悟?!盵6]1650(《對作篇》)王充認(rèn)為作文不能妄作,作文的基本目標(biāo)是對社會有益,終極目標(biāo)是為政治服務(wù)。

      王充認(rèn)為作文的意義于國家層面而言,必須要起到頌主恢國的作用。王充在《佚文篇》中對“五文”的評價體現(xiàn)了他認(rèn)為頌主恢國之于文章的重要性,“五經(jīng)、六藝為文,諸子傳書為文,造論著說為文,上書奏記為文,文德之操為文。立五文在世,皆當(dāng)賢也。造論著說之文,尤其勞焉。何則?發(fā)胸中之思,論世俗之事,非徒諷古今、續(xù)故文也。論發(fā)胸臆,文成手中,非說經(jīng)藝之人所能為也。周、秦之際,諸子并作,皆論他事,不頌主上,無益于國,國業(yè)傳在千載,主德參貳日月,非適諸子書傳所能并也。上書陳便宜,奏記薦吏士,一則為身,二則為人,繁文麗辭,無為上者。文德之操,治身完行,徇利為私,無為主者。夫如是,五文之中,論者之文多矣,則可尊明矣。”[6]1177五經(jīng)六藝之文未能論發(fā)胸臆但是王充卻將其將排在“五文”第二,是因為五經(jīng)六藝之文有頌主恢國。諸子之文、上書奏記之文不如造論著說之文的原因是因為沒有頌主恢國;講究禮儀文飾之人只考慮了自己。

      王充認(rèn)為創(chuàng)作的實際意義之于社會而言,一是勸善懲惡,二是質(zhì)解疑難,使得世人開心通意。王充在《佚文篇》中透露出他對于文章要求之一——能發(fā)揮文章的勸善懲惡之用?!胺蛭娜宋恼仑M徒調(diào)墨弄筆為美麗哉?載人之行傳人之名也!善人愿載,思勉為善,邪人惡載,力自禁裁。然則文人之筆,勸善懲惡也。謚法所以章善,即以著惡也。加一字之溢,人猶勸懲,聞知之者,莫不自勉。況極筆墨之力,定善惡之實,言行畢載,文以千數(shù),傳流于世,成為丹青,故可尊也?!盵6]1180王充認(rèn)為文字具有傳播的功能,這種功能鼓勵人們行善,讓人在行惡時有后顧之憂,能夠間接地起著勸善懲惡的作用。此外,王充在《藝增篇》中總結(jié)了三種夸張,一是“經(jīng)藝之增”,有其目的;二是“諸子之書,筆墨之文”;三是“蜚流傳語”。在這三種夸張中,王充認(rèn)為“經(jīng)藝之增”雖然夸大了事實,但還是可以理解的,“然而必論之者,方言經(jīng)藝之增與傳語異也。經(jīng)增非一,略舉較著,令恍惑之人,觀覽采擇,得以開心通意,曉解覺悟?!盵6]483因為經(jīng)藝之書還是起到了開通世人思想、質(zhì)解疑難的作用。

      王充認(rèn)為,文章的實際意義之于作者自己而言是能夠流芳千古。“立言”作為王充的人生目標(biāo)之一貫徹在《論衡》全書中。王充曾在《自紀(jì)篇》中吐露出自己的追求,“偶合容說,身尊體佚,百載之后,與物俱歿,名不流于一嗣,文不遺于一扎,官雖傾倉,文德不豐,非吾所臧。德汪濊而淵懿,知滂沛而盈溢,筆瀧漉而雨集,言溶 而泉出,富材羨知,貴行尊志,體列于世,名傳于千載,乃吾所謂異也。”[6]1710偶爾受到寵幸,身份顯赫、生活安逸不是他所贊賞的,他所追求的是著文垂辭、名流千古。

      (二)要實事求是——反對貴古賤今、文人相輕

      《案書篇》將王充對已有著作的評價進(jìn)行了集中收錄。《案書篇》有載“案東番鄒伯奇、臨淮袁太伯、袁文術(shù)、會稽吳君高、周長生之輩,位雖不至公卿,誠能知之囊橐,文雅之英雄也。觀伯奇之《元思》、太伯之《易章句》,文術(shù)之《咸銘》,君高之《越紐錄》,長生之《洞歷》,劉子政、楊子云不能過也。蓋才有淺深,無有古今;文有偽真,無有故新。廣陵陳子廻、顏方,今尚書郎班固,蘭臺令楊終、傅毅之徒,雖無篇章,賦頌記奏,文辭斐炳,賦象屈原、賈生,奏象唐林、谷永,并比以觀好,其美一也。當(dāng)今未顯,使在百世之后,則子政、子云之黨也。韓非著書,李斯采以言事;楊子云作《太玄》,侯鋪子隨而宣之。非、斯同門,云、鋪共朝,睹奇見益,不為古今變心易意,實事貪善,不為并肩以跡相輕,好奇無已,故奇名無窮?!盵6]1645王充認(rèn)為才能只有高低之分,沒有古今之分,在反對世人貴古賤今、文人相輕時,以實事求是的批評標(biāo)準(zhǔn)對鄒伯奇、袁太伯、袁文術(shù)、吳君高、周長生等非聲名顯赫之人進(jìn)行了客觀的評價。并且贊揚了韓非、李斯、楊子云、侯鋪子不“文人相輕”、不因作品出現(xiàn)的早晚而改變評價標(biāo)準(zhǔn),不因為身份平庸、經(jīng)歷平凡而瞧不起對方的行為。

      (三)要落實于眾——情實文直,轉(zhuǎn)虛為實

      情實文直是王充對于文章語言的要求,這仍是出于對文章實用目的的需求。只有感情真實,文字直白,將事實、道理講得淺顯易懂,才會有廣泛的受眾面,才能更好地起到“普及教育”的作用,才能“有補(bǔ)于正”。王充在《自紀(jì)篇》中提出要根據(jù)受眾的不同決定文之深淺,用“孔子失馬于野,子貢妙稱而怒,馬圉諧說而懿”的例子指出“鴻麗深懿之言,關(guān)于大而不通于小。不得已而強(qiáng)聽,入胸者少?!钡牡览恚瑥?qiáng)調(diào)為文要做到“言無不可曉,指無不可睹”,才能達(dá)到讓讀者產(chǎn)生“曉然若盲之開目,聆然若聾之通耳?!盵6]1686的效果。

      王充在《案書篇》評價公孫龍的《堅白》“析言剖直,務(wù)曲折之言,無道理之比較,無益于治?!盵6]1634、齊三鄒子之書“瀇洋無涯,豈文少驗,多驚耳之言”[6]1634。王充認(rèn)為這種創(chuàng)作沒有實際感受、明確的主旨,只是玩弄文字,既沒有用事實來驗證虛實,又對政教沒有利處,不能算的上是好文章。

      值得注意的是,這三條標(biāo)準(zhǔn)是王充評價一部佳作時缺一不可的標(biāo)準(zhǔn)。王充“實”的批評標(biāo)準(zhǔn)實際上是以要求文章有實際意義為核心,實事求是、落實于眾則是為了實現(xiàn)其現(xiàn)實意義而并行的兩條輔線。

      三.王充“實”批評觀影響下的創(chuàng)作觀

      王充的“實”批評觀影響了王充的創(chuàng)作觀。王充的創(chuàng)作觀有兩個階段的內(nèi)容。為了創(chuàng)作能真實反映現(xiàn)實,在創(chuàng)作之前,王充要求作家要考訂事實;為了能發(fā)揮文章對現(xiàn)實的影響作用,在創(chuàng)作之時,王充要求胸中要有眇思、保持作家的獨立性;為了創(chuàng)作要發(fā)揮文章的教化作用,要求作者要表達(dá)清晰。

      (一)創(chuàng)作前

      1.作家要具備創(chuàng)作才能。

      王充認(rèn)為學(xué)識、才能是創(chuàng)作的基礎(chǔ)。他在《書解篇》談到“居不幽則思不至,思不至則筆不利,嚚頑之人,有幽室之思,雖無憂,不能著一字,蓋人材有能,無有不暇。有無材而不能思,無有知而不能著。有鴻材欲著而無起,細(xì)知以問而能記?!盵6]1618王充認(rèn)為如果是愚笨之人,即使有一個良好的創(chuàng)作環(huán)境,但還是寫不出什么東西來,只有具備才能、感觸和一個良好的創(chuàng)作環(huán)境時,才能創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品。

      2.作家要考之以心,效之以事。

      “考之以心,效之以事”是王充判斷言、文是否真實的手段。王充在《對作篇》中提出“世間傳書,多若等類,浮妄虛偽,沒奪正是。心憤勇,筆手?jǐn)_,安能不論?論則考之以心,效之以事,浮虛之事,輒立證驗?!盵6]1661要求人們在談?wù)撌挛?、發(fā)表看法之前就應(yīng)該先用心思考,以事實來核對。

      3.要有自己的真實感觸。

      王充在《超奇篇》提出“有根于下,有榮葉于上;有實核于內(nèi),有皮殼于外。文墨辭說,士之榮葉、皮殼也。實誠在胸臆,文墨著竹帛,外內(nèi)表里,自相副稱。意奮而筆縱,故文見而實露也。”[6]783作者在心中產(chǎn)生了自己的獨特感受,下筆才會流暢,這樣文章才能表現(xiàn)出自己的真情實感。

      (二)創(chuàng)作中

      1.要有良好的創(chuàng)作環(huán)境。

      一個好的環(huán)境能夠直接影響創(chuàng)作,王充在《書解篇》就強(qiáng)調(diào)“居不幽則思不至,思不至則筆不利。”[6]1618如果創(chuàng)作環(huán)境不幽靜,就會直接影響思維的展開,如果思維打不開,就不能做到文思泉涌,久之,靈感就會消失。

      2.要有胸中之造。

      王充在《書解篇》中提到,“夫稟天地之文,發(fā)于胸臆,豈為間作不暇日哉?感偽起妄,源流氣烝。”[6]483文章是生于內(nèi)心痛感虛妄,就像水源必須外流,熱氣必然上升一樣非寫不可。但僅內(nèi)心有感觸是不能作出好文的,“以經(jīng)明帶徒聚眾為賢乎?則夫經(jīng)明,儒者是也。儒者,學(xué)之所為也。儒者學(xué);學(xué),儒矣。傳先師之業(yè),習(xí)口以說教,無胸中之造,思定然否之論。”[6]1563(《定賢篇》)如果在心中沒有自己的創(chuàng)見,那就不能判斷論點是否正確。只有有自己的胸中之造,文章才能達(dá)到一定的深度,才能成為佳作,即王充在《超奇篇》所說的“然應(yīng)成紀(jì)前,無胸中之造,若夫陸賈、董仲舒論說世,由意而出,不假取于外,然而淺露易見,觀讀之者,猶曰傳記。陽成子長作《樂經(jīng)》,楊子云作《太玄經(jīng)》,造于眇思,極窅冥之深,非庶己之才,不能成也。”[6]780

      3.要保持作家的獨立性。

      從王充對虛文流俗的批判中,我們可以看到王充對作家故意迎合讀者進(jìn)行創(chuàng)作的行為是持反對態(tài)度的?!笆浪姿?,患言事增其實,著文垂辭,辭出溢其真,稱美過其善,進(jìn)惡沒其罪。何則?俗人好奇,不奇,言不用也,故譽(yù)人不增其美,則聞?wù)卟豢炱湟?;毀人不益其惡,則聽者不愜于心。聞一增以為十,見百益以為千,使夫純樸之事,十剖百判,審然之語,千反萬畔?!盵6]483王充在《藝增篇》指出世俗之人在論、述事情之時都喜歡夸大,認(rèn)為只有把事情夸大,受眾才會喜歡,但這種行為會導(dǎo)致本來很簡單的事情變得復(fù)雜、離奇,本來清楚明白的話變得自相矛盾。

      4.表達(dá)要清晰。

      在《論衡》一書中讀者可以明確地感知到王充對文字的傳播作用已經(jīng)有了認(rèn)識,不僅如此,王充還十分重視文章的表達(dá),認(rèn)為表達(dá)是否清晰對宣揚教化的效果有重要影響?!扒錄Q疑訟,獄定疑罪,是非不決,曲直不立,世人必謂卿獄之吏才不任職。至于論,不務(wù)全疑,兩傳并記,不肯明處,孰與剖破混沌,解決亂絲,言無不可知,文無不可曉哉?案孔子作《春秋》,‘采毫毛之善,貶纖介之惡。可褒,則明其善以義其行;可貶,則明其惡以譏其操?!盵6]1642王充在《案書篇》中批評獄吏時,要求作文表達(dá)要清晰,要褒揚則褒揚,要反對則反對,作文必須要主旨明晰。

      王充《論衡》之“實”有豐富的內(nèi)涵,就其對文章的批評標(biāo)準(zhǔn)而言,主要是以實用為核心,就其創(chuàng)作思想而言,主要是要求文章要“真實”以發(fā)揮文章的實用作用?!罢鎸崱焙汀皩嵱谩笔峭醭洹皩崱蔽膶W(xué)思想的主要構(gòu)成部分,“真實”是王充評判文章是否符合邏輯的憑據(jù),“實用”是王充文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)的核心。王充對文章在國家、社會、個人層面都要有實際效用的要求,有助于喚起現(xiàn)代知識分子承擔(dān)文化使命和社會責(zé)任的精神。王充要求實事求是,反對貴古賤今、文人相輕的批評標(biāo)準(zhǔn),對于當(dāng)今如何對待西方文化仍借鑒意義。當(dāng)今時代是一個全球化的時代,面對著涌入的西方文化,我們要有文化自信,不可貴西賤中;也要實事求是,不可談西色變、閉關(guān)鎖國,要將西方文化作為另一種思考的觀點實事求是地進(jìn)行考證,要以我為主,為我所用。王充要求文章要落實于眾的批評標(biāo)準(zhǔn),對于當(dāng)今某些“學(xué)院派批評”起著指引作用,只有表達(dá)明了,才能擁有更廣泛的受眾面,文學(xué)才能發(fā)揮其社會作用。王充“實”的創(chuàng)作思想之于當(dāng)今,最重要的一點是“作家的獨立性”。王充對作家獨立性的要求,實際上與2014年習(xí)近平在《在文藝工作座談會上的講話》中提出的要用藝術(shù)的觀點來評判和鑒賞作品[7]相契合。文學(xué)有文學(xué)的特性,不為時代而轉(zhuǎn)移,正如東漢時期王充要求作家不能為了迎合讀者進(jìn)行創(chuàng)作一樣,當(dāng)今時代,作家也不能為了迎合市場而扭曲文學(xué)本身的藝術(shù)屬性。

      參考文獻(xiàn)

      [1]孫寶妹.王充文學(xué)理論中的真實論[J].西北師大學(xué)報社會科學(xué)版,1994.

      [2]蔡文靜.論“真”范疇之美學(xué)意蘊(yùn)與價值——王充美學(xué)思想研究[D].廣西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文,2011.

      [3]田茉莉.<論衡>真美觀及其文學(xué)傳承[D].西南大學(xué)碩士學(xué)位論文,2012.

      [4]羅云霞.王充”真美“思想研究[D].四川師范大學(xué)碩士學(xué)位論文,2019.

      [5](漢)許慎.說文解字.附檢字[M].北京:中華書局出版社,1979.

      [6]北京大學(xué)歷史系《論衡》注釋小組.論衡注釋[M].北京:中華書局,1979:335,1570,1582,491,1463,1632,1645,794,462,1106,1654,1650,1177,1180,1710,1645,1686,1634,1661,783,1618,780,1563,483,1642.

      [7]習(xí)近平.在文藝工作座談會上的講話[N].人民日報,2015年10月.

      注 釋

      [1]孫寶妹.王充文學(xué)理論中的真實論[J].西北師大學(xué)報社會科學(xué)版,1994.

      [2]蔡文靜.論“真”范疇之美學(xué)意蘊(yùn)與價值——王充美學(xué)思想研究[D].廣西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文,2011.

      [3]田茉莉.<論衡>真美觀及其文學(xué)傳承[D].西南大學(xué)碩士學(xué)位論文,2012.

      [4]羅云霞.王充”真美“思想研究[D].四川師范大學(xué)碩士學(xué)位論文,2019.

      [5](漢)許慎.說文解字 附檢字[M].北京:中華書局出版社,1979,p150.

      [6]北京大學(xué)歷史系《論衡》注釋小組.論衡注釋[M].北京:中華書局,1979.

      [7]習(xí)近平.在文藝工作座談會上的講話[N].人民日報,2015年10月.

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