王充
- 王充《論衡》“實(shí)”的文學(xué)批評(píng)觀研究
實(shí)”和“實(shí)用”是王充“實(shí)”文學(xué)思想的主要構(gòu)成部分，“真實(shí)”是王充文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的基本要求，“實(shí)用”是王充文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的核心。王充“實(shí)”的文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)是以實(shí)際意義為核心，以實(shí)事求是、落實(shí)于眾為輔線。王充要求文章在國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人層面都要有實(shí)際意義，要求文章要頌主恢國(guó)，要?jiǎng)裆茟蛺骸①|(zhì)解疑難，要使作家能夠流芳千古。王充“實(shí)”的創(chuàng)作觀，是以真實(shí)為創(chuàng)作基礎(chǔ)，要求作家要保持獨(dú)立性、表達(dá)清晰，以發(fā)揮文章影響現(xiàn)實(shí)的作用。學(xué)習(xí)王充要求文章要有實(shí)際意義的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，有助于喚起現(xiàn)代
文學(xué)教育 2023年8期2023-08-22
- 王充《論衡》在俄羅斯的譯介與研究
20世紀(jì)初開(kāi)始對(duì)王充的思想和學(xué)說(shuō)表現(xiàn)出了興趣，在當(dāng)時(shí)的政治歷史條件下，王充思想在蘇聯(lián)的研究并沒(méi)有隨著蘇聯(lián)民主化進(jìn)程的發(fā)展和中蘇關(guān)系的解凍而受阻，其間涌現(xiàn)出了眾多研究“王充與《論衡》”的專(zhuān)家學(xué)者及研究論著對(duì)中國(guó)文化在俄羅斯的傳播交流及其“走出去”具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。一、王充《論衡》在俄羅斯的譯介斯婕布金娜(Т.В.Степугина，1923-2016)在《中國(guó)古代哲學(xué)——漢朝篇》(1990)篇中說(shuō)道“本世紀(jì)初，德國(guó)漢學(xué)家阿爾弗雷德·福克將《論衡》譯成英語(yǔ)，
齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2023年1期2023-03-21
- 王充讀書(shū)
王充是東漢時(shí)期的思想家、文學(xué)批評(píng)家。王充少年時(shí)，他的父親就去世了，王充竭盡全力奉養(yǎng)母親。后來(lái)王充到了京城，進(jìn)太學(xué)學(xué)習(xí)，拜當(dāng)時(shí)著名的學(xué)者班彪做老師。他喜歡廣泛地閱讀，善于抓住關(guān)鍵問(wèn)題，因而進(jìn)步很快。王充讀書(shū)非常專(zhuān)心，理解能力和記憶能力又很強(qiáng)，所以只要讀上一遍，就能記住書(shū)中的主要內(nèi)容，甚至能夠背誦某些精彩的章節(jié)。但是，他家庭窮困，買(mǎi)不起很多書(shū)，為了滿足如饑似渴的求知欲，王充想出了一個(gè)好辦法。當(dāng)時(shí)的洛陽(yáng)街上有不少書(shū)鋪，王充便決定把書(shū)鋪當(dāng)做他的“圖書(shū)館”。每天吃過(guò)
小學(xué)閱讀指南·低年級(jí)版 2022年9期2022-05-30
- 從“水冰”之喻的詮釋看氣學(xué)演進(jìn)邏輯
引入生死之辨后，王充、張載與船山都對(duì)其進(jìn)行了義理闡釋?zhuān)纬闪藝?yán)密而系統(tǒng)的氣學(xué)脈絡(luò)。王充以“水冰”有別喻生死不同：生如水凝為冰，死如冰釋為水，生不能不死，如冰不能不釋?zhuān)篮蟛辉儆兄?，如冰釋不再為冰。這一說(shuō)法批判了讖緯迷信的流行泛濫，同時(shí)也遺留了宿命論和價(jià)值根源缺失問(wèn)題。張載借“水性”喻人性：水凝冰釋而水性不變，人有存亡而人性不滅。人性源于太虛之氣的良能妙用，所以是“天人一源”。通過(guò)體用論的建構(gòu)，張載彌補(bǔ)了王充學(xué)說(shuō)的缺陷，但也留下了身心問(wèn)題有待解決。船山借水之
- 王充“隨命”正名
壞人得福的悖論，王充提出“命定論”的思想來(lái)駁斥正命、遭命與隨命，指出一切皆由命定，與德行無(wú)關(guān)。事實(shí)上，這種“命定論”卻并非消極的宿命論，只不過(guò)是王充以一種諷刺的方式對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中所存在的偏見(jiàn)與不公平進(jìn)行糾正的思想武器。他所反對(duì)的只是以天人感應(yīng)說(shuō)為立論根基的“隨命”論思維方式以及在“隨命”論影響之下的人才選拔或評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，而不是“隨命”論的思想內(nèi)核——即善人得福、惡人得禍。因此，王充看似通過(guò)對(duì)性命的區(qū)分，將“德”與“得”分離開(kāi)來(lái)，實(shí)則是以此種諷刺型的針砭時(shí)弊的方
學(xué)理論·下 2022年9期2022-05-30
- 王充對(duì)今文經(jīng)學(xué)的批評(píng)及其局限性
250199)王充是東漢初年一位頗有代表性的人物。目前，學(xué)界關(guān)于王充學(xué)術(shù)思想的研究成果已不算太少，但是圍繞王充今文經(jīng)學(xué)學(xué)術(shù)價(jià)值及其現(xiàn)實(shí)意義所作的探討，相對(duì)而言還比較缺乏(1)其中最具代表性的是張?jiān)烊海骸?span id="j5i0abt0b" class="hl">王充經(jīng)學(xué)思想探微》，《中華文化論壇》2010年第3期。。在所著《論衡》中，王充以氣論對(duì)今文經(jīng)學(xué)的災(zāi)異譴告說(shuō)進(jìn)行了具體的剖析與批評(píng)，然而他的這種剖析與批評(píng)之中又存在矛盾與不足。以下詳論之，以就正于方家。一、王充其人及其學(xué)術(shù)思想淵源王充，字仲任，東漢會(huì)稽郡上虞
理論學(xué)刊 2021年1期2021-12-27
- 漢末《論衡》初傳
。關(guān)鍵詞：蔡邕 王充 《論衡》 傳播蔡邕，字伯喈，陳留圉人。其生于漢順帝陽(yáng)嘉二年（133），卒于漢獻(xiàn)帝初平三年（192）。蔡邕一生著述頗豐，今人鄧安生整理的《蔡邕集編年校注》綜合前人成果，是目前較為全面的本子，本文引文皆采于此。因?yàn)椴嚏呦嚓P(guān)作品、材料保存較少以及歷史上蔡邕形象由忠孝兩全逐漸演變?yōu)椴恢也恍⒌仍颍两?，蔡邕的研究與其在漢代的地位和成就尚不匹配。尤其是關(guān)于本文所論述的內(nèi)容，只有陳海燕《蔡邕研究》有所涉及，給予本文一定的啟發(fā)，但仍需在此基礎(chǔ)上做進(jìn)
名作欣賞·評(píng)論版 2021年11期2021-11-30
- 論王充的“性命說(shuō)”
性命問(wèn)題的討論，王充指出：“性命在本?！盵1]27“人稟元?dú)庥谔?，各受壽夭之命，以立長(zhǎng)短之形，猶陶者用土為簋廉。冶者用銅為柈杅矣。器形已成，不可小大；人體已定，不可減增。用氣為性，性成命定?！盵1]30在王充看來(lái)，性命與氣有關(guān)，性命含氣。那么，在王充的哲學(xué)理論中，由氣所構(gòu)成的性命有哪些具體內(nèi)涵？人性是否可以教化？教化的原理又是什么？一、“用氣為性”漢代哲學(xué)家普遍關(guān)心宇宙萬(wàn)物的起源問(wèn)題。對(duì)此，王充指出：“夫天覆于上，地偃于下，下氣烝上，上氣降下，萬(wàn)物自生其中
南都學(xué)壇 2021年4期2021-11-26
- 王充拜師
墻。【譯文】漢代王充在街市上沉迷于讀書(shū)，眼睛里都是書(shū)袋和書(shū)籍。換了輕便的車(chē)子要小心有危險(xiǎn)，說(shuō)話要防止隔墻有耳。【小故事】漢朝的王充小時(shí)候非常喜歡讀書(shū)，但由于家里窮，上不起學(xué)，只能在家自學(xué)。王充讀書(shū)時(shí)常遇到不懂的問(wèn)題，他特別希望能有一位老師給他指導(dǎo)。王充聽(tīng)說(shuō)班彪的學(xué)識(shí)非常淵博，很想跟隨班彪學(xué)習(xí)?？墒?，王充幾次到班家去拜訪，都因衣衫破舊，被守門(mén)人擋在門(mén)外。王充又去拜見(jiàn)班彪，恰好班彪從大門(mén)走出來(lái)。王充一見(jiàn)班彪，跪地就拜，說(shuō)：“弟子拜見(jiàn)老先生，請(qǐng)老先生收下學(xué)生?！?/div>
閱讀與作文（小學(xué)高年級(jí)版） 2021年9期2021-09-09
- 王充《論衡》中的“性”與“命”
的社會(huì)洪流之中。王充援引老莊自然觀以解釋“命”與“性”的內(nèi)涵，駁斥了東漢時(shí)期的天人感應(yīng)論。同時(shí)，由于時(shí)代及個(gè)人局限，導(dǎo)致其在討論“性”與“命”過(guò)程中陷入了宿命論的困境，透露封建社會(huì)下士人對(duì)自我命運(yùn)的擔(dān)憂和懷疑，呈現(xiàn)出消極色彩?！靶浴迸c“命”的討論則反映出知識(shí)分子對(duì)個(gè)人及國(guó)家興衰問(wèn)題的關(guān)照。關(guān)鍵詞：《論衡》;氣;性;命作者簡(jiǎn)介：徐玉昕（1995.7-），女，漢，河南省信陽(yáng)市人，在讀碩士研究生，研究方向：秦漢。[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文青年文學(xué)家 2021年3期2021-02-26
- 王充教育經(jīng)歷新證
4年版；鐘肇鵬《王充年譜》，齊魯書(shū)社1983年版；蔣祖怡《王充卷》，中州書(shū)畫(huà)社1983年版；任繼愈《中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史》(秦漢)，人民出版社1985年版；林麗雪《王充》，臺(tái)灣大東圖書(shū)股份有限公司1991年版；大久保隆郎《〈後漢書(shū)〉王充伝質(zhì)疑について》，福島大學(xué)教育學(xué)部論集(人文科學(xué)部門(mén))，1983年；周桂鈿《秦漢思想研究(2 王充評(píng)傳)》，福建教育出版社2015年版；呂兆廠《王充生平和思想研究》，山東大學(xué)2008年碩士論文。等前修時(shí)彥對(duì)王充生平問(wèn)題的不斷求索，唐都學(xué)刊 2020年1期2020-12-01
- 遇與不遇是一個(gè)問(wèn)題
壘。此間，心境與王充元和三年（86年），發(fā)“周人不遇”之嘆，何其相似乃耳！相似并非全等。畢竟，從東漢王充發(fā)“周人不遇”之呼，到唐初王勃“遇與不遇”之應(yīng)，已歷經(jīng)三國(guó)、兩晉、南北朝、隋、唐，近六百年的更朝換代與兩次大規(guī)模由分裂到統(tǒng)一的融合。人才遴選制度，也由察舉、門(mén)閥逐漸過(guò)渡到科舉制?！爸苋瞬挥觥敝祝诳婆e遴選的競(jìng)爭(zhēng)中成明日黃花。以王勃為例，十五歲就因才華出眾，于乾封元年（666年）進(jìn)士及第，授朝散郎，成為朝廷命官。這在王充生活的東漢，是不可能的。按理說(shuō)，王雜文月刊 2020年3期2020-05-21
- 王充思想新探
?要：東漢哲學(xué)家王充以“疾虛妄”批評(píng)了當(dāng)時(shí)的讖緯思想，歸結(jié)出命定論和偶然論等哲學(xué)命題，他在論述中總是圍繞在“性”、“命”、“偶”、“自然”等概念，這些哲學(xué)性強(qiáng)烈的詞匯是研究《論衡》時(shí)必須注意的幾個(gè)重要觀點(diǎn)。不過(guò)王充在通過(guò)“偶然”、“自然”來(lái)建構(gòu)世界觀時(shí)，經(jīng)常會(huì)連帶提出一個(gè)“合”的概念，例如論述“偶”的涵義時(shí)，有時(shí)候會(huì)刻意讓“偶合”二字連用;論述“自然”的涵義時(shí)也總是強(qiáng)調(diào)“合于自然”的說(shuō)法，這種“合”的概念，減低了他的命定論的消極色彩而更近于道家順乎無(wú)為，安青年文學(xué)家 2020年35期2020-04-01
- 王充與先秦道家
但是，道家思想對(duì)王充思想的影響較大卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。周桂鈿認(rèn)為，《論衡》中涉及老子的文字可以分為三類(lèi)：“一是引孔子把老子比作龍的話”“二是天道自然無(wú)為”“三是恬澹無(wú)欲、全身養(yǎng)性、延年度世”[1]227。王充“天道自然無(wú)為”思想，在《論衡》中隨處可見(jiàn)。王充本人認(rèn)為，自己在論述“自然”之說(shuō)時(shí)是“試依道家論之”(《論衡·自然》)；其天道思想“合黃老之義”(《論衡》)。胡適認(rèn)為，王充“提出自然主義，恢復(fù)西漢初期的道家哲學(xué)，替后來(lái)魏、晉的自然派哲學(xué)打下一個(gè)偉大的新基礎(chǔ)商丘師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年1期2020-02-25
- 君子有德必有位？
朱承[摘? 要]王充在傳統(tǒng)“德位是否相稱(chēng)”的問(wèn)題意識(shí)下，提出自己的“逢遇”論，將君子、士人的政治際遇訴諸于偶然性，批評(píng)了時(shí)人“賢人可遇，不遇，亦其自咎也”的狹隘觀點(diǎn)，并以此來(lái)為自己政治上的“不遇”提供解釋。王充對(duì)當(dāng)時(shí)的政治現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了一定的揭示，并反映了傳統(tǒng)士人在政治命運(yùn)上的被動(dòng)性和不確定性，具有積極的思想史意義。但王充將君子、士人的政治際遇歸結(jié)為偶然性，忽略了人的主觀能動(dòng)性以及實(shí)際政治中的謀略、情勢(shì)等因素。另外，王充也沒(méi)有提出對(duì)于君主專(zhuān)制及用人體制的反思，中共寧波市委黨校學(xué)報(bào) 2020年1期2020-02-02
- 論王充的賢才觀
69)0 引 言王充作為東漢前期杰出的思想家，不僅一生努力想成為被人認(rèn)可的賢才，而且形成了自己獨(dú)特的賢才觀。對(duì)王充的賢才觀前人也有討論，王繼蕊的《論王充的人才觀》側(cè)重從人才的標(biāo)準(zhǔn)、人才的作用、人才的形成和任用的角度討論王充的人才思想。[1]65黃仁賢的《談王充的人才層次論》論述了王充對(duì)人才不同層次的劃分。[2]43-44也有學(xué)者討論了王充對(duì)文士經(jīng)世致用能力的重視。[3]18但這些研究對(duì)王充思想中的賢才界定并不清晰，且很少聯(lián)系當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境和王充的經(jīng)歷對(duì)其賢- 王充的獨(dú)異精神
篇，共二十萬(wàn)字，王充以畢生心血寫(xiě)成，影響深遠(yuǎn)?！墩摵狻芬粫?shū)是王充的“獨(dú)異宣言”，曾被視為異端邪說(shuō)，直到唐代才得到肯定，尤其是韓愈大為贊揚(yáng)王充的“特立獨(dú)行”精神，把他樹(shù)為學(xué)者的典范?！墩摵狻芬粫?shū)，以懷疑、批判精神為武器，以實(shí)證、科學(xué)方法為基石，成為當(dāng)時(shí)理性精神的光輝代表，集中到一點(diǎn)，就是在居統(tǒng)治地位的價(jià)值判斷思維之外，另立了一種事實(shí)判斷思維。主張思想的獨(dú)異。王充反對(duì)把孔孟當(dāng)成無(wú)可非議的偶像，把學(xué)說(shuō)當(dāng)成千古不變的教條，《問(wèn)孔篇》、《刺孟篇》，就是批判儒家思想的書(shū)屋 2019年1期2019-01-25
- 從“和”的角度重新審視王充的思想史意義*
想史還是文學(xué)史，王充似乎都成為一個(gè)繞不開(kāi)的符號(hào)，王充在思想史領(lǐng)域獲得了極高的地位，尤其是在浙江思想史領(lǐng)域，王充更是被視為浙學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，被視為浙江學(xué)術(shù)思想開(kāi)端。本文通過(guò)對(duì)“和”的觀念的梳理，認(rèn)為王充對(duì)于中國(guó)思想的核心范疇“和”的討論，從整個(gè)中國(guó)思想史的發(fā)展脈絡(luò)來(lái)說(shuō)，基本上還是在漢代氣化宇宙論的立場(chǎng)上展開(kāi)的，并沒(méi)有突破。因此，稱(chēng)王充為兩漢魏晉思想的轉(zhuǎn)折性人物，是不夠妥當(dāng)?shù)摹?span id="j5i0abt0b" class="hl">王充并沒(méi)有像詮釋的那樣突出，他的視閾和理念并沒(méi)有超出漢代思想史的范圍?！昂汀笔侵袊?guó)古代一浙江社會(huì)科學(xué) 2019年6期2019-01-25
- 王充《論衡》中的樂(lè)論思想研究①
1006）引 言王充（27—97？），字仲任，會(huì)稽上虞（今屬浙江?。┤?，東漢思想家，出身“細(xì)族孤門(mén)”，[1]1205著有《論衡》《譏俗》《政務(wù)》《養(yǎng)性》等書(shū)，除《論衡》流傳至今以外，其余書(shū)等均已亡佚。《論衡》在當(dāng)時(shí)并不為人所重，直到東漢末年，得到蔡邕等人的宣揚(yáng)才聲名鵲起。[1]1238②葛洪《抱樸子》：“王充作《論衡》，北方都未有得之者。蔡伯喈常到江東得之，嘆其文高，度越諸子?！鞭D(zhuǎn)自：黃暉.論衡校釋[M].北京：中華書(shū)局，1990：1238.后人對(duì)于王充《- 王充，東漢基層干部里的“蘇格拉底”
部”的東漢思想家王充（字仲任，公元27年-約公元97年）。在歷史教科書(shū)里，王充時(shí)常被冠以“偉大的唯物主義者”的大名，但在我看來(lái)，他最大的思想價(jià)值卻未必在于此，而在于他以蘇格拉底式的詰問(wèn)法來(lái)從事哲學(xué)研究，活脫脫是一個(gè)從古希臘穿越到東漢的“穿越黨”。要說(shuō)清楚王充是怎么進(jìn)行蘇格拉底式的哲學(xué)思考的，我們就不得不順便說(shuō)一下他的宦海沉浮。東漢公務(wù)員有兩條路走，一條是拿了“孝廉”“茂才”名頭的“人才直通綠色通道”，運(yùn)氣好可以升到省部級(jí)干部（郡太守或州刺史）。走這條路的人南風(fēng)窗 2019年1期2019-01-04
- 力改血統(tǒng)的自薦
推崇的是東漢時(shí)期王充的自薦。王充狂妄至極，他也有資格狂妄，因?yàn)?span id="j5i0abt0b" class="hl">王充十五六歲時(shí)就從會(huì)稽上虞（今屬浙江）赴到東漢政治、文化中心，在洛陽(yáng)太學(xué)拜著名史學(xué)家、古文經(jīng)學(xué)家班彪為師，勤勉攻讀。東漢的太學(xué)是中國(guó)古代的大學(xué)，更是東漢時(shí)期的最高學(xué)府。王充在這里以?xún)?yōu)異的成績(jī)畢業(yè)。之后，他懷揣著最高學(xué)府的文憑，夢(mèng)想做官。東漢已給許多人營(yíng)造了學(xué)而優(yōu)則仕的文化背景，不然，就不會(huì)有那么多人讀書(shū)！王充也以為，越讀書(shū)學(xué)問(wèn)就越高，在官場(chǎng)上就越能如魚(yú)得水，政治上越是進(jìn)步快。他有點(diǎn)天真，還不知道幸福 2018年23期2018-09-03
- 力改血統(tǒng)的自薦
推崇的是東漢時(shí)期王充的自薦。王充狂妄至極，他也有資格狂妄，因?yàn)?span id="j5i0abt0b" class="hl">王充十五六歲時(shí)就從會(huì)稽上虞（今屬浙江）赴到東漢政治、文化中心，在洛陽(yáng)太學(xué)拜著名史學(xué)家、古文經(jīng)學(xué)家班彪為師，勤勉攻讀。東漢的太學(xué)是中國(guó)古代的大學(xué)，更是東漢時(shí)期的最高學(xué)府。王充在這里以?xún)?yōu)異的成績(jī)畢業(yè)。之后，他懷揣著最高學(xué)府的文憑，夢(mèng)想做官。東漢已給許多人營(yíng)造了學(xué)而優(yōu)則仕的文化背景，不然，就不會(huì)有那么多人讀書(shū)！王充也以為，越讀書(shū)學(xué)問(wèn)就越高，在官場(chǎng)上就越能如魚(yú)得水，政治上越是進(jìn)步快。他有點(diǎn)天真，還不知道幸?！傋x 2018年8期2018-08-28
- 論王充的公文批評(píng)思想
侯迎華摘 要：王充《論衡》中“文”的觀念，是以公文為主的，當(dāng)下人們對(duì)王充文學(xué)思想的討論，其實(shí)是對(duì)其公文思想的誤讀。王充的公文批評(píng)以功用論為核心，在功用論的規(guī)范下，形成了王充公文批評(píng)的其他原則。具體來(lái)說(shuō)即為：肯定公文的社會(huì)功用；強(qiáng)調(diào)公文的真實(shí)性，提出了“情實(shí)”與“實(shí)情”兩個(gè)范疇；主張文質(zhì)并重，但質(zhì)重于文；提倡明白曉暢的公文語(yǔ)言；追求公文主體的道德修養(yǎng)和學(xué)識(shí)修養(yǎng)。關(guān)鍵詞：王充；公文；功用；文質(zhì)；情實(shí)中圖分類(lèi)號(hào)：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003—中州學(xué)刊 2008年6期2018-08-19
- 論王充家族由俠而儒的轉(zhuǎn)變
大盛，兩漢之交，王充的祖上是鄉(xiāng)里的游俠。東漢建立，俠風(fēng)漸衰，游俠群體多由俠變?yōu)槿澹?span id="j5i0abt0b" class="hl">王充生當(dāng)此時(shí)，完成了家族由俠到儒的身份轉(zhuǎn)變。但王充最終成為的“儒”，與父母所期待的“儒”有所差別。父母期待他成為依靠研讀經(jīng)書(shū)而仕進(jìn)的儒生，王充起初也準(zhǔn)備走上這樣的道路，但他骨子里的俠氣、高遠(yuǎn)的志向、孤傲的性格，與這種循規(guī)蹈矩的人生軌跡發(fā)生沖突，最終，王充成為了立言不朽的大儒。關(guān)鍵詞：王充；俠；儒作者簡(jiǎn)介：李碧璠（1993-），男，漢族，山西高平人，文學(xué)碩士，四川大學(xué)文學(xué)與新聞青年文學(xué)家 2018年14期2018-07-27
- 王充癡迷讀書(shū)
導(dǎo)讀：1. 小朋友們，你有特別的興趣愛(ài)好嗎？2. 請(qǐng)你說(shuō)一說(shuō)喜歡和癡迷這兩個(gè)詞語(yǔ)有什么區(qū)別。東Dōnɡ漢Hàn思sī想xiǎnɡ家jiā王Wánɡ充Chōnɡ從cónɡ小xiǎo不bù喜xǐ歡huɑn和hé別bié的de孩hái子zi一yí塊kuài打dǎ打dɑ鬧nào鬧nào，卻què喜xǐ歡huɑn一yí個(gè)ɡè人rén待dāi著zhe。父fù親qīn見(jiàn)jiàn他tā這zhè樣yànɡ，好hào奇qí地de問(wèn)wèn他tā為wèi什shén么me不bù跟ɡ作文世界(小學(xué)版) 2018年3期2018-04-27
- 淺析王充的教育思想
人的人性論思想是王充教育思想的起點(diǎn)，中人是可以通過(guò)教育完善人格、增長(zhǎng)知識(shí)的，這也是教育存在的價(jià)值與意義。在此基礎(chǔ)上王充提出了不同以往的學(xué)習(xí)方法：從感性到理性的認(rèn)識(shí)方法，這種方法與馬克思主義的認(rèn)識(shí)論不謀而合，是我們認(rèn)識(shí)事物的科學(xué)方法。其次，敢于沖破唯書(shū)唯實(shí)的禁錮，實(shí)事求是，具有批判精神和創(chuàng)造精神又是社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力。王充培養(yǎng)文人和鴻儒這一目標(biāo)，為我們當(dāng)今培養(yǎng)人才提供了借鑒。關(guān)鍵詞：王充；《論衡》；中人中圖分類(lèi)號(hào)：K232 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2學(xué)理論·下 2017年8期2018-03-30
- 論王充的經(jīng)子觀 ——從“書(shū)亦爲(wèi)本，經(jīng)亦爲(wèi)末”、“知經(jīng)誤者在諸子”談起
經(jīng)學(xué)思想爲(wèi)主流，王充一方面肯定經(jīng)學(xué)的價(jià)值，另一方面又提出“書(shū)亦爲(wèi)本，經(jīng)亦爲(wèi)末”、“知經(jīng)誤者在諸子”的觀點(diǎn)，挑戰(zhàn)了經(jīng)學(xué)的絶對(duì)權(quán)威，也肯定了諸子學(xué)説的價(jià)值。本文試圖通過(guò)論述王充“書(shū)亦爲(wèi)本，經(jīng)亦爲(wèi)末”、“知經(jīng)誤者在諸子”的觀點(diǎn)，爲(wèi)研究王充的經(jīng)子觀和經(jīng)子關(guān)係史作有益的補(bǔ)充。關(guān)鍵詞 王充 《論衡》 經(jīng)子觀經(jīng)子關(guān)係是中國(guó)思想史上關(guān)注的重要問(wèn)題。涉及王充經(jīng)子觀的內(nèi)容，前人側(cè)重於講王充的經(jīng)學(xué)思想，如吳從祥的《王充經(jīng)學(xué)思想研究》[注]吳從祥《王充經(jīng)學(xué)思想研究》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)諸子學(xué)刊 2018年1期2018-01-23
- 《論衡》：唯物主義思想家王充的代表作
荀子、東漢時(shí)期的王充、南朝時(shí)期的范縝以及明末清初的王夫之等人。其中東漢王充的代表作《論衡》又是宣傳唯物主義和無(wú)神論思想的重要著作。官場(chǎng)失意后著書(shū)立說(shuō)關(guān)于王充的生平，主要記載在《論衡·自紀(jì)篇》以及《后漢書(shū)·王充傳》中。王充，字仲任，生于東漢光武帝建武三年（27）。他的先祖，本是魏郡元城（今河北大名）人，因立了軍功，封于會(huì)稽陽(yáng)亭，但僅僅過(guò)了一年時(shí)間，就被削去爵位而成為普通平民，從事農(nóng)耕。他的曾祖父王勇，好意氣用事，《論衡·自紀(jì)篇》中用的是“任氣”一詞，結(jié)果可想月讀 2017年10期2017-10-18
- 王充：圍觀圍成斗士，憤青憤成先驅(qū)
◎箜篌引王充：圍觀圍成斗士，憤青憤成先驅(qū)◎箜篌引盛宴東漢明帝永平元年（5 8年），金秋十月，洛陽(yáng)，一場(chǎng)曠世大典正在舉行。即位一年的明帝親臨辟雍，要行尊老養(yǎng)賢之禮。辟雍是周代的太學(xué)，在漢代成為尊儒行禮的場(chǎng)所。于是眾臣列席，熙熙攘攘，明帝則峨冠博帶，滿面春風(fēng)地給儒家代表“三老”（官名，這時(shí)的三老是一位年老博學(xué)的著名教育學(xué)者）和“五更”（年老致仕而有經(jīng)驗(yàn)之鄉(xiāng)間耆老，這時(shí)的五更是明帝之師）獻(xiàn)肉敬酒。場(chǎng)面宏大而隆重，被《后漢書(shū)》情不自禁地贊為：“濟(jì)濟(jì)乎！洋洋乎！盛于百家講壇(紅版) 2017年6期2017-09-03
- 王充：圍觀圍成斗士，憤青憤成先驅(qū)
邊緣，瘦削的儒生王充若有所思，動(dòng)作總要慢半拍。又一陣歡呼聲傳來(lái)，他才吃驚地抬起了頭。此時(shí)他已31歲，在京城漂泊了14年，身份卻依然是個(gè)太學(xué)生。其時(shí)，西漢董仲舒開(kāi)創(chuàng)的天人感應(yīng)說(shuō)仍然很有市場(chǎng)，加之光武帝剛得天下時(shí)努力以讖緯符箓為自己造勢(shì)，純粹的“儒學(xué)”就變成了可以肆意附會(huì)的“儒術(shù)”。禾生雙穗成了祥瑞，山有白鹿成了祥瑞，天降甘露更是祥瑞。這些“祥瑞”讓光武帝飄飄欲仙，讓百官如癡如醉，讓太學(xué)如夢(mèng)似幻，讓普通百姓云里霧里。在這奇光幻影里，唯有少數(shù)幾個(gè)人清醒著，王充便百家講壇 2017年11期2017-06-28
- 淺析王充《論衡·問(wèn)孔篇》的批判性思維
邏輯學(xué)）【摘要】王充《論衡》一書(shū)閃爍著“疾虛妄”的批判性思維光芒，雖有其自身的缺陷，但對(duì)我國(guó)思想史理論與實(shí)踐研究有重要意義。其批判思維源于當(dāng)時(shí)社會(huì)多維度思想沖擊及其自身三重身份秉性，有明顯時(shí)代印記。本文將以《論衡？問(wèn)孔篇》為文本，分析其批判性思維及對(duì)我們當(dāng)今社會(huì)的方法論借鑒意義?！娟P(guān)鍵詞】王充 《論衡·問(wèn)孔篇》 批判性思維王充（27—約97），字仲任，東漢思想家哲學(xué)家批判者，會(huì)稽上虞人（今浙江），著《論衡》一書(shū)，凡八十五篇（《招致篇》為存目佚文）。我國(guó)自秦商情 2017年9期2017-04-29
- 王充拜師
泛指墻。譯文漢代王充在街市上沉迷于讀書(shū)，眼睛里都是書(shū)袋和書(shū)籍。換了輕便的車(chē)子要小心有危險(xiǎn)，說(shuō)話要防止隔墻有耳。小故事王充拜師漢朝的王充小時(shí)候非常喜歡讀書(shū)，但由于家里窮，上不起學(xué)，只能在家自學(xué)。王充讀書(shū)時(shí)常遇到不懂的問(wèn)題，他特別希望能有一位老師給他指導(dǎo)。王充聽(tīng)說(shuō)班彪的學(xué)識(shí)非常淵博，很想跟隨班彪學(xué)習(xí)。可是，王充幾次到班家去拜訪，都因衣衫破舊，被守門(mén)人擋在門(mén)外。一天，王充又去拜見(jiàn)班彪，恰好班彪從大門(mén)走出來(lái)。王充一見(jiàn)班彪，跪地就拜，說(shuō)：“弟子拜見(jiàn)老先生，請(qǐng)老先生收閱讀與作文（小學(xué)高年級(jí)版） 2016年12期2016-12-27
- 王充書(shū)鋪?zhàn)x書(shū)立志
王充是我國(guó)東漢初年具有唯物主義思想和批判精神的杰出的思想家。王充少年時(shí)代，父親就去世了。王充竭盡全力奉養(yǎng)母親，后來(lái)到了京城，進(jìn)太學(xué)學(xué)習(xí)，拜當(dāng)時(shí)著名的學(xué)者班彪做老師。他喜歡廣泛地閱讀，善于抓關(guān)鍵問(wèn)題，因而進(jìn)步很快。王充讀書(shū)非常專(zhuān)心，理解能力和記憶能力又很強(qiáng)，所以只要讀上一遍，就能記住書(shū)的主要內(nèi)容，甚至能夠背誦某些精彩的章節(jié)。但是，家庭窮困，買(mǎi)不起很多書(shū)，為了滿足如饑似渴的求知欲，王充想出了一個(gè)好辦法。當(dāng)時(shí)的洛陽(yáng)街上有不少書(shū)鋪，王充便決定把書(shū)鋪當(dāng)做他的“圖書(shū)館閱讀與作文（小學(xué)高年級(jí)版） 2016年7期2016-09-21
- “命定”視野下的“治道”：王充治道倫理論
野下的“治道”：王充治道倫理論○龍倩摘要：為駁斥天人感應(yīng)下的圣人史觀，王充提出了國(guó)家的治亂興衰由“國(guó)命”決定的思想。但這“國(guó)命論”并不是絕對(duì)的宿命論，也并未取消政治的積極意義。恰恰相反，在王充“命定”論的視野下掩蓋著系統(tǒng)的治道倫理觀。關(guān)于治道，王充不僅提出了包含國(guó)家的治亂及疆域的拓展，生產(chǎn)力水平的提升、百姓的安樂(lè)及道德素質(zhì)的提高在內(nèi)的“以民為本”的治道目標(biāo)，也找到了“谷食”和“時(shí)數(shù)”的“自然主義色彩”的治道影響因素，并從國(guó)家治理主體及治理之道兩方面提出了“華僑大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2016年2期2016-06-30
- “命定”視野下的“治道”：王充治道倫理論
應(yīng)下的圣人史觀，王充提出了國(guó)家的治亂興衰由“國(guó)命”決定的思想。但這“國(guó)命論”并不是絕對(duì)的宿命論，也并未取消政治的積極意義。恰恰相反，在王充“命定”論的視野下掩蓋著系統(tǒng)的治道倫理觀。關(guān)于治道，王充不僅提出了包含國(guó)家的治亂及疆域的拓展，生產(chǎn)力水平的提升、百姓的安樂(lè)及道德素質(zhì)的提高在內(nèi)的“以民為本”的治道目標(biāo)，也找到了“谷食”和“時(shí)數(shù)”的“自然主義色彩”的治道影響因素，并從國(guó)家治理主體及治理之道兩方面提出了“賢君良臣”和“尚德養(yǎng)力”的“人道有為”的治道實(shí)現(xiàn)路徑。華僑大學(xué)學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版 2016年2期2016-05-30
- 酷學(xué)習(xí)的王充
韻致王充從小就酷愛(ài)學(xué)習(xí)，他喜歡一個(gè)人看書(shū)。不太喜歡和小朋友們一起玩耍，他的父親見(jiàn)他這樣，感到很奇怪，就問(wèn)他為何不跟大家一起玩，王充說(shuō)，小朋友們總是上樹(shù)逮鳥(niǎo)，沒(méi)多大意思，他就喜歡看書(shū)，。王充8歲那年，父親送他去書(shū)館念書(shū)，書(shū)館里有十多個(gè)學(xué)生，那個(gè)時(shí)候，對(duì)太淘氣的或者不會(huì)背書(shū)的學(xué)生，老師要打板子，這個(gè)書(shū)館里的學(xué)生每天都有挨打的，只有王充，讀了幾年書(shū)，沒(méi)挨過(guò)打，因?yàn)樗麑?duì)自己的要求比老師所提出的要求還要高，老師自然不會(huì)責(zé)罰他了，有一回，老師給學(xué)生講《論語(yǔ)》和《尚書(shū)》- 五十年來(lái)王充先秦諸子觀研究綜述
39)?五十年來(lái)王充先秦諸子觀研究綜述顏 莉(安徽大學(xué) 哲學(xué)系，安徽 合肥 230039)近五十年來(lái)，關(guān)于王充先秦諸子觀的研究成果，主要有學(xué)術(shù)著作、學(xué)位論文、學(xué)術(shù)論文三種。學(xué)術(shù)著作方面，有代表性的研究者為周桂鈿先生，其作品主要涉及王充對(duì)孔子、孟子、老子以及韓非子的評(píng)價(jià)；學(xué)位論文方面，專(zhuān)門(mén)研究王充先秦諸子觀的幾乎沒(méi)有，只在少量論文中有零星涉及；研究王充先秦諸子觀的其他學(xué)術(shù)論文數(shù)量較少，內(nèi)容上側(cè)重于先秦諸子中某一人或某一學(xué)派對(duì)王充的影響。王充；先秦諸子觀；研究- 論王充天論的神學(xué)本質(zhì)
550018）論王充天論的神學(xué)本質(zhì)石磊（貴州師范學(xué)院中國(guó)哲學(xué)研究所，貴陽(yáng) 550018）王充哲學(xué)并非傳統(tǒng)所認(rèn)為的唯物主義哲學(xué)或無(wú)神論，王充的天道自然觀本質(zhì)上是一種神學(xué)理論，與他另一重要思想命定論異名同謂，是命定論的另一種表達(dá)方式。王充雖然用天道自然觀批判否定天人感應(yīng)論，但他在天道自然觀的基礎(chǔ)上建立了另一種天人感應(yīng)觀。因此，王充并不是真正意義上的唯物主義者和無(wú)神論者，其思想并未擺脫漢代總體的神學(xué)思潮，而是其中的一個(gè)有機(jī)組成部分。王充；天論；天道自然；天人感應(yīng)安徽開(kāi)放大學(xué)學(xué)報(bào) 2015年3期2015-12-16
- 王充路
莫燁鍇王充路莫燁鍇我家住在王充路可王充路上沒(méi)有王充也找不出幾個(gè)熟知東漢先賢王充的人只有兩行香樟日夜站崗，零星幾個(gè)公交站臺(tái)如扶郎花一般盛開(kāi)但住在這里我平靜得像只貪睡的蝸牛隱蔽在濕漉漉的土縫中這個(gè)南方的縣城像一片廣袤的茶園在龍山和曹娥江的守護(hù)下四季蔥綠。而我窗前那盞幽蘭的青燈就是這無(wú)垠茶園中一枝等待抽芽的茶樹(shù)又多像當(dāng)年章鎮(zhèn)林岙那一隅不起眼的草廬揚(yáng)子江詩(shī)刊 2015年3期2015-11-14
- 淺析王充邏輯思想的研究意義
摘 要：王充作為古代邏輯學(xué)者的重要代表人物之一，他的《論衡》一書(shū)，從邏輯學(xué)角度出發(fā)對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的讖緯迷信進(jìn)行深刻地批判，起到了警醒世人的作用，他的邏輯思想理論以及富有哲理的思想，其廣泛地受到了國(guó)內(nèi)外許多學(xué)者的關(guān)注，尤其是在西方邏輯史傳入中國(guó)以后，在一定時(shí)間內(nèi)，通過(guò)以西方邏輯學(xué)為藍(lán)本展開(kāi)了對(duì)中國(guó)邏輯學(xué)的研究，從而深刻了解王充邏輯論證思想在哲學(xué)史上的重要地位以及王充邏輯學(xué)思想對(duì)中國(guó)后漢時(shí)期邏輯學(xué)和哲學(xué)的影響。關(guān)鍵詞：王充;邏輯思想;影響王充（公元27–約公元97企業(yè)文化·中旬刊 2015年9期2015-10-24
- 宋代《論衡》研究綜述
王振偉摘 要：王充《論衡》一書(shū)，以其在中國(guó)思想史上的重要地位，深受歷代學(xué)者青睞與關(guān)注。宋代以后，隨著儒學(xué)地位的強(qiáng)化，宋人思想漸趨保守、正統(tǒng)，文學(xué)觀念與思想價(jià)值觀念的變化影響著學(xué)者對(duì)《論衡》的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)，被視為《論衡》一部離經(jīng)叛道之書(shū)，這種看法直接影響了明清時(shí)期對(duì)王充及《論衡》的評(píng)價(jià)。盡管宋代對(duì)王充及《論衡》以批評(píng)為主，但否定中仍蘊(yùn)含著積極因素，其在宋代的廣泛流傳以及在宋代思想文化領(lǐng)域產(chǎn)生的影響仍不容忽視。關(guān)鍵詞：《論衡》；王充；宋代；綜述中圖分類(lèi)號(hào)： K河北大學(xué)學(xué)報(bào)·社科版 2015年4期2015-10-21
- 王充：有成就也有恥辱
宋志堅(jiān)王充著《論衡》85篇，我最先拜讀的是第85篇《自紀(jì)》，然后便是第28篇《問(wèn)孔》。我之先讀《自紀(jì)》，是想通過(guò)王充的自我記述與表白，對(duì)他有一個(gè)粗略的認(rèn)識(shí)；我之先讀《問(wèn)孔》，便是因?yàn)檫@“問(wèn)孔”二字。此“問(wèn)”乃是“問(wèn)難”（王充稱(chēng)之為“難問(wèn)”）之“問(wèn)”。在孔子已被神化圣化了的東漢時(shí)期“問(wèn)難”孔子，要有多大的勇氣？《問(wèn)孔》篇卻開(kāi)卷明義，直言“問(wèn)孔”之正當(dāng)理由：“世儒學(xué)者，好信師而是古，以為賢圣所言皆無(wú)非，專(zhuān)精講習(xí)，不知難問(wèn)。夫賢圣下筆造文，用意詳審，尚未可謂盡得博覽群書(shū) 2015年8期2015-08-24
- 王充 以知為力，以人為貴
思維之窗。他就是王充。王充（27—97），字仲任，會(huì)稽上虞人，東漢哲學(xué)家、思想家、文學(xué)批評(píng)家。王充出身于“細(xì)族孤門(mén)”，“以農(nóng)桑為業(yè)”，自幼家境貧寒，困難的環(huán)境使他很早成熟。兒童時(shí)的王充禮敬具備，恭愿仁順，六歲開(kāi)始習(xí)字，八歲出入書(shū)館。王充喜歡博覽群書(shū)，但是不死記硬背，因家窮無(wú)書(shū)，經(jīng)常去逛集市上的書(shū)店，閱讀那里所賣(mài)的書(shū)籍，看一遍就能夠背誦，于是學(xué)習(xí)了論語(yǔ)、尚書(shū)，精通了百家之言。青年時(shí)期入洛陽(yáng)太學(xué)讀書(shū)，曾以大學(xué)者班彪為師。剛剛成年的王充，就承擔(dān)起養(yǎng)家糊口的重任。中華兒女 2015年8期2015-04-29
- 逍遙游擬學(xué)蒙莊——讀王充閭《逍遙游——莊子傳》
賀紹俊讀王充閭的《逍遙游——莊子傳》，不由得想起莊周夢(mèng)蝶的故事。莊子在《齊物論》中講述他做的一個(gè)夢(mèng)，他夢(mèng)見(jiàn)自己成了一只翩翩起舞的蝴蝶，醒來(lái)后卻陷入迷茫，他不知是莊周夢(mèng)為蝴蝶，還是蝴蝶夢(mèng)為莊周。沒(méi)想到我在閱讀中也產(chǎn)生了莊子式的錯(cuò)覺(jué)，我不知道這本書(shū)到底是王充閭在說(shuō)莊子，還是莊子在說(shuō)王充閭。我以為王充閭在寫(xiě)作中大概也陷入了莊子式的迷茫，他或許竟把寫(xiě)作當(dāng)成了一次夢(mèng)蝶的過(guò)程，他是否夢(mèng)見(jiàn)自己成為了莊周?他是否以為莊周也夢(mèng)見(jiàn)了自己?這種錯(cuò)覺(jué)緣于王充閭在書(shū)寫(xiě)莊子的時(shí)候完全當(dāng)代作家評(píng)論 2014年2期2014-11-14
- 王充《論衡》中的氣象思想淺析
+丁陽(yáng)[摘 要]王充的《論衡》是一部包含了豐富自然科學(xué)知識(shí)的哲學(xué)著作，內(nèi)容涉及宇宙、天文、歷法、地學(xué)、生物、醫(yī)藥、物理等多個(gè)方面。王充的許多思想是與董仲舒針?shù)h相對(duì)的，其在著作中就多次運(yùn)用氣象災(zāi)害和異常天象等自然現(xiàn)象作為論據(jù)來(lái)駁斥儒家的“天人感應(yīng)”思想。因此，王充不僅對(duì)一些特殊的天氣現(xiàn)象具有科學(xué)的認(rèn)識(shí)，還對(duì)熱力學(xué)、光學(xué)等氣象學(xué)等知識(shí)有其自己的見(jiàn)解，在當(dāng)時(shí)具有一定的先進(jìn)性，也為后世的氣象研究提供了理論依據(jù)和科學(xué)的研究方法，具有重要的借鑒作用。[關(guān)鍵詞]王充；論黑龍江史志 2014年1期2014-11-11
- “知識(shí)就是力量”到底是誰(shuí)先說(shuō)的
早一千五百多年的王充是怎么說(shuō)的。我國(guó)東漢思想家、教育家王充在《論衡·效力篇》中提出了“知為力”的論點(diǎn)，用現(xiàn)在的話說(shuō)，就是“知識(shí)就是力量”。王充在文中進(jìn)一步闡述“人有知學(xué)則有力矣”，并以劉邦、蕭何等成功人士的事例來(lái)證明“知識(shí)就是力量”這一顛撲不破的真理。當(dāng)年，不知是我們太懶惰照抄了培根的名言，還是覺(jué)得不屑與洋人一爭(zhēng)高下，就把這句名言送給了培根。殊不知這樣做對(duì)我們的祖先王充老先生是太不公平了，要知道他比培根可長(zhǎng)了一千五百多歲啊。知識(shí)窗 2014年6期2014-08-11
- 王充拜師
泛指墻。譯文漢代王充在街市上沉迷于讀書(shū)，眼睛里都是書(shū)貸和書(shū)籍。換了輕便的車(chē)子要小心有危險(xiǎn)，說(shuō)話要防止隔墻有耳。小故事王充拜師漢朝的王充小時(shí)候非常喜歡讀書(shū)，但由于家里窮，上不起學(xué)，只能在家自學(xué)。王充讀書(shū)時(shí)常遇到不懂的問(wèn)題，他特別希望能有一位老師給他指導(dǎo)。王充聽(tīng)說(shuō)班彪的學(xué)識(shí)非常淵博，很想跟隨班彪學(xué)習(xí)。可是，王充幾次到班家去拜訪，都因衣衫破舊，被守門(mén)人擋在門(mén)外。一天， 王充又去拜見(jiàn)班彪，恰好班彪從大門(mén)走出來(lái)。王充一見(jiàn)班彪，跪地就拜，說(shuō)：“弟子拜見(jiàn)老先生，請(qǐng)老先生閱讀與作文（小學(xué)高年級(jí)版） 2014年2期2014-02-14
- 淺談王充思想對(duì)當(dāng)代教育的啟示
63000）淺談王充思想對(duì)當(dāng)代教育的啟示王倩（閩南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，福建漳州 363000）王充作為中國(guó)古代具有重要影響的思想家，其對(duì)后世的重要影響不容置疑，從他的思想中所反映出來(lái)的敢于懷疑、勇于批判和樂(lè)于創(chuàng)新的精神最具影響，更值得當(dāng)代學(xué)習(xí)和借鑒。王充對(duì)諸子百家的思想有取有舍，尤其是在面對(duì)儒家思想的時(shí)候表現(xiàn)的更為明顯。雖然身為儒學(xué)代表，但其并沒(méi)有盲目地推崇儒家的各種思想，其對(duì)“天人感應(yīng)”以及鬼神說(shuō)的批判即便是在當(dāng)代也是普遍認(rèn)可的。更難能可貴的是其在此基遵義師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2014年4期2014-02-05
- 王充研究的力作 ——評(píng)吳從祥博士《王充經(jīng)學(xué)思想研究》
寧530004)王充是東漢前期一位著名的思想家，歷來(lái)受到學(xué)者們的重視。王充是漢代一位邊緣化的失意儒生，并不以經(jīng)學(xué)知名，因此從經(jīng)學(xué)的角度對(duì)王充進(jìn)行全面系統(tǒng)研究的著述還不多見(jiàn)。吳從祥博士《王充經(jīng)學(xué)思想研究》(中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2012年版)一書(shū)將王充經(jīng)學(xué)思想視為“大眾經(jīng)學(xué)代表”，對(duì)其中所展現(xiàn)的“具有濃郁邊緣色彩和世俗氣息的非主流的社會(huì)思潮”進(jìn)行了深入的探討和研究，對(duì)于深入認(rèn)識(shí)王充、深入研究漢代經(jīng)學(xué)和漢代士人以及漢代思想文化，都具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。該書(shū)在王充資料紹興文理學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)) 2013年5期2013-04-11
- “自然”而“命不可勉”——從方法論視角分析王充關(guān)于“命”的觀念
從方法論視角分析王充關(guān)于“命”的觀念王永哲1，何麗君2(1．衢州職業(yè)技術(shù)學(xué)院社會(huì)科學(xué)部，浙江衢州 324000；2．南昌社會(huì)科學(xué)院文化研究所，江西南昌 330038)在方法論視角下，王充“命”觀念表現(xiàn)為自然客觀化的邏輯進(jìn)演?！白匀弧笔菍?duì)人格意志的排除；“自然”掛靠在“氣”之上而令事物有“性”、“命”之特征，因此，“性”、“命”也是“自然”；人格意志歸根到底也是“自然”。故而王充認(rèn)為：“命不可勉”。王充；“自然”；自然客觀化；“命”；“命不可勉”；方法論王充- 王充無(wú)鬼論與妖祥說(shuō)之間矛盾的辨析
643000）王充無(wú)鬼論與妖祥說(shuō)之間矛盾的辨析李永洪 劉祝環(huán)（四川理工學(xué)院 四川自貢 643000）王充的思想體系看似充滿矛盾，在有鬼與無(wú)鬼的觀念方面就體現(xiàn)為王充在對(duì)鬼神迷信批判的同時(shí)，又提出自己的妖祥說(shuō)。實(shí)際上，就像王充其他的一些主要矛盾一樣，他的這對(duì)矛盾是別人對(duì)他的思想誤解所致。王充的妖祥說(shuō)具有自己獨(dú)特的意思，與他無(wú)鬼的思想是不矛盾的。王充；無(wú)鬼論；妖祥說(shuō)；矛盾在以前，研究王充思想的人，不必為王充思想的基礎(chǔ)和前提擔(dān)憂。人們一致認(rèn)定王充人性論思想是真實(shí)和田師范專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào) 2010年5期2010-08-15
- 王充“論說(shuō)”思想探析*
421008)王充；《論衡》；論說(shuō)；形式邏輯王充（公元27～97年），字仲任，我國(guó)東漢時(shí)期著名思想家。出身“細(xì)族孤門(mén)”的王充，“淫讀古文，甘聞異言”[1]，“博通眾流百家之言”，學(xué)識(shí)淵博，才智超群。他一生著述多種，除《論衡》一書(shū)，余皆遺失。今本《論衡》共有85篇，其中《招致》一篇有錄無(wú)書(shū)，實(shí)則84篇。在《論衡》中，王充對(duì)論說(shuō)的性質(zhì)、作用、要求以及評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，作出了分析探討?！墩摵狻肥俏覀冄芯?span id="j5i0abt0b" class="hl">王充論說(shuō)思想的主要材料。一、論說(shuō)的實(shí)質(zhì)和作用《論衡·自紀(jì)》云：“論湖南行政學(xué)院學(xué)報(bào) 2010年2期2010-08-15
- “開(kāi)心通意，曉解覺(jué)悟”一語(yǔ)
文論研究中，提及王充關(guān)于夸張的論述時(shí)，不少論者都援引王充本人在《論衡·藝增》中的一句話，說(shuō)王充認(rèn)為夸張的作用可以“令惑之人，觀覽采擇，得以開(kāi)心通意，曉解覺(jué)悟”。這樣的說(shuō)法，較遠(yuǎn)的可見(jiàn)于六十年代的《中國(guó)文學(xué)史》(游國(guó)恩等主編，第一卷150頁(yè))和《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》(復(fù)旦大學(xué)中文系古典文學(xué)教研組編，上冊(cè)82頁(yè))，較近的可見(jiàn)于《古代文學(xué)理論研究(叢刊)》第三輯論文《兩漢的文學(xué)理論批評(píng)》(該書(shū)99頁(yè))等。但是，如聯(lián)系上下文細(xì)讀，這句話的含義其實(shí)并非如上述。王充是在提讀書(shū) 1984年8期1984-07-15
- 王序的“知為力”
是我國(guó)漢代思想家王充。王充(公元27——約97)，字仲任，會(huì)稽上虞(今屬浙江省)人。他的著作流傳到今天的，只有一部《論衡》，其中《效力篇》則集中反映了他的“知為力”的思想。王充認(rèn)為:“人生莫不有力”。而“力”，又不外乎兩種:一曰“筋骨之力”，即“舉重拔堅(jiān)，壯士之力也”；一曰“知力”，即“博達(dá)疏通，儒生之力也”。文章一開(kāi)始就說(shuō):“人有知學(xué)，則有力矣”，繼而道:“儒生以學(xué)問(wèn)為力”，后又指出:“蕭和以知為力”。人有了知識(shí)、學(xué)問(wèn)，就有了力量；知識(shí)、學(xué)問(wèn)就是力量。王青年文摘·上半月 1983年11期1983-01-01
- 王充《論衡》中的“性”與“命”