泉廈地區(qū)弦管館閣草曲傳唱現(xiàn)狀調查研究

草曲是弦管曲的一個組成部分，其特點是為短小精煉、通俗易懂、受大眾所喜愛的疊拍或緊三撩弦管曲。臺灣地區(qū)學者呂錘寬教授曾對草曲之意進行解釋，并提及草曲并非樂種或樂曲體裁，其屬演唱技巧或演唱生態(tài)的現(xiàn)象。對此筆者對其解讀，認為呂教授所感知的草曲并不是如其字面上之意非常的普通、渺小。而是弦管曲不同門頭代表性曲目的活躍代表，具有很高、平實質樸（尤其體現(xiàn)在曲目本身的關聯(lián)性和民眾認知度方面）的藝術性，在某些層面上反映著弦管的精粹（部分），有著獨特的傳承價值，特殊的連接根脈的意義，也是未來延續(xù)弦管發(fā)展的根本依憑。但在弦管的傳承傳播中，筆者發(fā)現(xiàn)人們似乎對其不夠重視。并且在漫長的歲月里，擁有“詞山曲海”之稱的弦管曲，有的已經(jīng)在傳唱過程中因社會發(fā)展、環(huán)境等因素消失得無影無蹤。那么對于草曲而言，在這種情況下，草曲是否也正在逐漸消失？現(xiàn)如今的存續(xù)現(xiàn)狀又如何呢？面臨著哪些問題呢？基于此，本文將結合筆者深入泉廈地區(qū)弦管館閣的實地調查情況，詳細介紹現(xiàn)弦管館閣草曲傳唱的現(xiàn)狀，并對其進行緣由分析。

一、弦管館閣的草曲傳唱調查情況

自古以來，弦管館閣都是由弦管人自發(fā)組織交流、保存樂曲、學習弦管的主要場所。有弦管人生活的地方，就會有弦管館閣，是弦管文化的重要組成部分，也是弦管傳承傳播中重要的場所之一。由于弦管形成已久，風格獨異，因此流傳甚廣。它不僅在其誕生地泉州發(fā)展，而且也隨著遠涉海外的閩南游子，傳播到了全球閩南人集散聚居的各個角落。[1]約在明清時期，弦管已跟隨泉州、廈門的移民傳播至中國香港、澳門、中國臺灣地區(qū)以及東南亞諸國各地。但在本次調查中，筆者選擇以泉廈地區(qū)作為主要調查對象。主要因弦管是以泉州為中心向海外傳播擴散，其演唱以泉州古城區(qū)方言腔韻為主，因此相對于海外館閣而言，泉廈地區(qū)的館閣較為正宗。故筆者選擇了鯉城區(qū)泉州南音研究社、晉江市東石南音社、安海雅頌南音社、陳埭民族南音社、石獅群芳樂府以及廈門集安堂這六間館閣進行調查。此外，之所以選擇這六間館閣，一是該六間館閣的館閣成員均曾被海外館閣聘請擔任館閣先生，因此熟悉海內(nèi)外草曲傳唱的情況。二是它們建館時間悠久，在弦管界擁有較高地位，具有一定的代表性。三是這些館閣也?；钴S于各大弦管活動中，在弦管界中認知度較高，且館內(nèi)成員藝術水平普遍高，并對弦管的研究、傳承傳播作出了很多實在貢獻，擁有較高的權威性與學術性。故筆者認為通過對這六間館閣的調查，可以縱觀整個泉廈地區(qū)弦管館閣草曲的生態(tài)現(xiàn)狀。

（一）泉州地區(qū)

1.鯉城區(qū)泉州南音研究社

鯉城區(qū)泉州南音研究社，原名“泉州市南音研究社”。該社曾多次自發(fā)組織、參與國際南音大會唱，促進了與海內(nèi)外南音館閣的友誼。社團成員吳淑珍弦友曾在海內(nèi)外堅持幾十年傳承弦管，也是該社年齡較大的社員。她自幼跟隨父親學習弦管，五歲時就習得《三千兩金》《七月十四》《風打梨》等多徑[2]（首）弦管曲，可謂天資聰慧。根據(jù)吳淑珍弦友的回憶，我們發(fā)現(xiàn)該館閣在早期與現(xiàn)在所演唱的弦管曲基本一致，平時交流活動中演唱的曲目以草曲居多。而當遇到與老藝人切磋技藝或排門頭等活動時，也會按照要求演唱慢三撩的曲目，通常這類曲目更能突出唱員與演奏者的功力，也是弦友們不易駕馭的曲。此外，根據(jù)鯉城區(qū)泉州南音研究社的相關資料，我們發(fā)現(xiàn)，該社成員在錄制南音專輯時，也會選擇一些草曲，如馬香緞在1956年前往廈門錄制的唱片，里面就有該館閣提及的草曲《恍惚殘春》《孤棲悶》《泥金書》《遠望鄉(xiāng)里》。

2.晉江市東石南音社

晉江市東石南音社始建于清代嘉慶年間，其館閣注重搜集本地弦管活動史料與文物，并妥善保管，從清嘉慶年間算起，代代都有知名藝人，資料記錄完整。該館閣現(xiàn)任社長為蔡長榮，十歲起便跟隨館閣先生學習弦管。在采訪蔡長榮時，他曾提到，他所學的第一徑弦管曲是曲牌為福馬的草曲《神人點語》，但這徑草曲目前已無人學習。館內(nèi)所傳唱的弦管曲疊拍、緊三撩、慢三撩均有涉及。又因弦管界常根據(jù)館閣成員演唱的曲來斷定館閣的藝術水平，故在正式活動中，該館閣會根據(jù)不同的場合來選擇弦管曲。如2021年“晉江市第十五屆南音演唱節(jié)”東石南音社專場，該活動便以排門頭形式來安排曲目。而在平日的館日活動中，唱員們則可隨意按照自己的喜好進行演唱，不受限制，曲目內(nèi)容以草曲為主。關于草曲的傳唱情況，主要分為兩個時間段，一為20世紀60年代前，館日活動演唱的草曲曲牌偏向雙閨、福馬、漿（將）水，后以相思為主。二為20世紀70年代后，館內(nèi)常唱的草曲只有《年久月深》《非是阮》等曲目。而《一張舊眠床》《燒酒漢》《掠只糕果大》《馬上騰身》等草曲因受時間影響已逐漸消失。”

3.陳埭民族南音社

陳埭民族南音社于1991年成立，館內(nèi)名家輩出，曾被譽為“東南亞第一館”“泉州第一館”[4]。根據(jù)筆者調查發(fā)現(xiàn)，在早期該館閣高手如云，無論日?；顒樱嗷驅ν饨涣?，館內(nèi)成員都喜愛奏唱指套，且教學方面也偏向指套。如館閣成員丁信昆所學的第一徑曲《園內(nèi)花開》，便是出自指套《我只心》第三節(jié)?；蛟S草曲過于簡單，無法體現(xiàn)唱者的基礎和功力，因此館內(nèi)成員不愛演唱。但隨著時間的流逝，館內(nèi)的老先生們相繼離世，以及成員因受家庭、工作等影響，現(xiàn)參與館閣活動的人屈指可數(shù)，且集中學習高難度的弦管曲的時間也逐漸減少。因此，館內(nèi)成員所習得的曲目受限，數(shù)量不多，在平常館日活動中只能輪流演唱或只唱自己的代表作。演唱的曲目以草曲為主，如《不良心意》《到只處》《冬天寒》等。

4.安海雅頌南音社

安海雅頌南音社于清光緒三十三年（公元1907年）創(chuàng)立，曾多次前往馬來西亞、新加坡、菲律賓等地進行南音學術交流演唱，在海內(nèi)外享有較高的聲望及影響力，曾有弦管名師蔡煥東、劉金鏢、許昌瓏、黃守萬擔任館閣先生。目前，館閣里所演唱的弦管曲的類型與東石南音社基本一致，各撩拍弦管曲均有涉及，其中演唱的草曲主要有《直入花園》《春光明媚》《感謝公主》等。同樣，在對外交流時，也是按弦管活動場合而選取弦管曲。如在拜館、南音專場演出時，會選擇七撩大曲等難度高的弦管曲，是多數(shù)弦管人所喜愛聽的弦管曲。而在面向普通聽眾時，則會選擇好聽，多人唱的草曲。

5.石獅群芳樂府

石獅群芳樂府前身為1952年成立的石獅南音社，1966年后暫停館內(nèi)活動，于1979年開始恢復，更名為石獅南音協(xié)會，又因多種緣由，館內(nèi)成員于1991年以“石獅群芳樂府”為名重新建館，致力于以傳統(tǒng)文化傳承和保護，促進海內(nèi)外文化藝術交流。

該館閣約有50名成員，以男性居多。因館閣自建館至今，多次暫停又恢復，故館閣成員師承多位館閣先生。經(jīng)調查，筆者發(fā)現(xiàn)，雖然該館閣成員師承多位館閣先生，但每位館閣先生教學都有一個共同點，即教授的曲目為草曲，可見草曲是學習弦管的入門曲。如社長洪建設曾跟隨張篇先4個月習得《為伊割吊》《書寫了》等15徑草曲。蔡維能弦友跟隨吳國聘先生習得《師兄聽說》《念月英》等草曲；蔡愛治弦友跟隨劉經(jīng)濟先生習得《因送哥嫂》《一間草厝》《荼蘼架》等草曲。除此之外，該館閣在參加交流活動時，會根據(jù)曲腳[5]意愿選擇曲目，曲目大多數(shù)情況下以草曲為主。

（二）廈門地區(qū)

集安堂成立于光緒八年（公元1883年），是廈門市區(qū)現(xiàn)存的三大百年南音曲館之一，因集結大量來自各地帶有“安”字地區(qū)的弦友，遂命名為“集安堂”。該館閣現(xiàn)位于廈門八市菜市場中，鬧中取靜便是館閣的一大特點。自館閣成立至今，集安堂名家輩出，曾先后整理并出版弦管曲譜數(shù)套，同時還錄制多套弦管唱片，可謂對弦管的傳承傳播起到了不可估量的作用。由于館內(nèi)成員文化素養(yǎng)與音樂素養(yǎng)都頗高，故在日常的交流活動中，偏愛奏唱指套或大撩曲、上撩曲。據(jù)集安堂負責人洪兆榮老先生回憶，他說到：“我從小生活在集安堂，小時候雖有聽過館內(nèi)進行草曲教學，如《荼蘼架》《年久月深》《非是阮》等草曲，但由于此類草曲無法體現(xiàn)館閣成員的奏唱水平，因此它只是作為初學的曲目，鮮少在館閣中演唱。除參加比賽受時間限制或特定要求外，才會演唱草曲，館內(nèi)多數(shù)時間以演唱大撩曲或上撩曲為主?！贝送?，弦管名師黃守萬的外孫女林俊萍也為該館閣成員，據(jù)她講述，她于7歲開始跟隨外公學習弦管，剛開始學習的曲目都是草曲，不同的門頭經(jīng)典的草曲各學幾徑，如有《感謝公主》《荼蘼架》等。后加入集安堂，跟隨莊亞菲老前輩學習弦管，此時所學的曲目均為大撩曲與上撩曲。在平時館日活動中，她偏愛演唱七撩曲或較少人演唱的弦管曲，以此來呈現(xiàn)自己的演唱水平與展現(xiàn)作為弦管名師的后輩所擁有的演唱底蘊。

根據(jù)上述對弦管館閣調查的介紹以及對調查中曲目調查表的整理，筆者發(fā)現(xiàn)這六間館閣所傳唱的草曲以及數(shù)量均略有不同。其中，安海雅頌南音社所傳唱的草曲最多，約74徑，曲目以五空管為主。緊隨其后的是東石南音社，約59徑，曲目以四空管為主。而集安堂與陳埭民族南音社因偏愛上撩曲，因此傳唱的草曲最少，分別約34徑與45徑，以四空管為主。雖這些館閣傳唱的草曲略有差異，但仍有部分草曲共同傳唱于這些館閣，即《非是阮》《荼蘼架》《因送哥嫂》《春光明媚》《元宵十五》《拜告將軍》《不良心意》《望明月》《出畫堂》《去秦邦》《共君斷約》《夫為功名》《一身》《聽爹說》，共計14徑草曲?？梢姡M管這些館閣有的對草曲視如珍寶，有的卻不以為然，但這并不妨礙草曲在館閣中“生存”它依然在館閣中生生不息地傳唱，受到弦友們的青睞。

二、弦管館閣草曲傳唱情況調查分析

20世紀50年代，美國文化人類學家朱利安·H.斯圖爾德（J.H.Steward）將文化生態(tài)系統(tǒng)視作“一個包括內(nèi)核與若干外核的不定型的整體，從外而內(nèi)略約分為物態(tài)文化層、制度文化層、行為文化層等生態(tài)結構層?！盵6]黃正泉教授認為“文化生態(tài)是人與文化及文化之間關系的構成。文化生態(tài)是一個‘生存—轉換與轉換—生存的動態(tài)系統(tǒng)，是人類的文化和行為與其所處的自然生態(tài)環(huán)境之間相互作用的結果?！盵7]基于此，筆者認為如果要充分了解弦管館閣草曲傳唱現(xiàn)狀是否與其文化生態(tài)有關，可從弦管館閣環(huán)境、社會環(huán)境等層面進行綜合、動態(tài)的考察，并將這各種文化現(xiàn)象聯(lián)系起來，加以整體的認識，從而更加深入地對其本質和意義進行探索與分析。

（一）草曲廣為傳唱至今原因分析

1.弦管館閣環(huán)境

呂錘寬教授認為“館閣是弦管屬于民間自發(fā)性成立的音樂團體，且弦管音樂的藝術內(nèi)涵頗高，故一位愛樂者成為演奏者（家）之前，需要有一定程度的養(yǎng)成訓練。由于弦管音樂此特性，該團體就有相當?shù)慕M織性。因此弦管中便有館主、館先生等稱呼?！盵8]其中，館先生是指在弦管館閣中教授弦管的弦管人，需擁有極高的弦管文化內(nèi)涵與奏唱水平，因此絕非一般人能勝任，故館閣都會聘請有名的弦管人來擔任。而弦管之所以流傳至今，也主要得益于這些館先生。他們是弦管音樂傳承的靈魂人物，弦管音樂藉著他們的教授而流傳。他們在館閣傳授弦管音樂的方式俗稱開館。[9]一館為四個月，通常館先生會將草曲列為學習弦管的入門曲，待通過對草曲的學習將唱曲基礎打好后，才逐漸提升曲目難度。如弦管名師黃守萬便是從不同的門頭選取草曲進行教學，直到習得者掌握了扎實的弦管演唱基礎后才進行上撩曲教學。因此草曲作為弦管的入門曲，學習的人自然就多，便可廣泛流傳至今。

2.社會環(huán)境變遷

1966年后，弦管傳承傳播受到了限制，許多弦管人因此被迫放棄弦管。但仍有部分弦管習得者與享有者因癡迷對弦管本身所富有的音樂藝術特點以及南音文化品位氣質[10]，便會偷偷地在某位弦友家中繼續(xù)學習或“玩”弦管。若是遇到有人來檢查，他們便會演唱新詞舊調的曲，所謂新詞舊調便是將傳統(tǒng)弦管曲的曲詞摒棄，填入符合當下時局的新詞，如《迎龍小將》《咱國志愿軍》等。而這些曲的曲調幾乎為草曲，除個別旋律為譜。其節(jié)奏歡快、旋律優(yōu)美、好聽。故當檢查的人聽到這些曲子，也會被其吸引，又因內(nèi)容符合時局，通常也就睜一只眼閉一只眼，對弦管適當手下留情，草曲才能在此時期不受影響流傳至今。直至1976年后，弦管等活動又開始恢復，但其繁榮度已不如當年了，甚至一度遭受到生存危機。如早期弦管指譜曲均以手抄本傳世，因受影響部分手抄本已遺失，許多弦管曲也已失傳。且弦管的傳承方式均為“口傳心授”，又因歲月的流逝，一些頗有造詣的弦管老藝人先后辭世，其掌握的技藝無人完全繼承。對此，為了讓保護傳承弦管，泉州市政府陸陸續(xù)續(xù)推出幾項重要措施。其中有一項為開展南音進中小學課堂活動，編寫了適合中小學的《南音教材》，并每年舉辦全市中小學生南音奏唱比賽，以此來保護與傳承弦管。此外，所編寫的《南音教材》共有二十徑弦管曲，均為草曲?？梢姡词共⑽瓷钊雽W習弦管的中小學生，也會因該項政策從而掌握一兩徑草曲，這樣一來草曲的普及性便提高了，故草曲就廣泛流傳唱至今了。

3.草曲自身的藝術性

為了適應大眾的審美，弦管衍生出多種表演形式，有對唱、表演唱等表演形式。而相較于上撩曲，草曲節(jié)奏歡快、篇幅簡短，內(nèi)容又兼具趣味性，因此草曲的表演形式可塑造性非常強，故其便是館閣進行表演形式創(chuàng)新的最好選擇。對此，為了吸引聽眾、增加館閣活動氛圍，館閣便會演唱不同表演形式的弦管曲。故草曲受到了大家的青睞，越來越多館閣成員演唱，便不斷流傳至今。此外，由于館閣日?；顒訒r間有限，如若所有成員都選擇演唱上撩曲，那么就會因時長的問題，導致館閣成員無法都參與其中。因此，為確保每位館閣成員都可上臺演唱，故成員大多數(shù)會演唱草曲，從而關照到大家。如此，也呈現(xiàn)出弦管弦友們的謙卑精神?；诖耍P者初步判斷草曲之所以能廣為傳唱至今，或許與其藝術性有著極大的影響。

（二）草曲傳唱現(xiàn)狀變化原因分析

如今，隨著社會快速的發(fā)展，弦管在當代傳承傳播中所面臨的諸多挑戰(zhàn)已逐漸深刻地顯露出來。如對于傳統(tǒng)弦管來說，其曲目傳承傳播的數(shù)量、習得者的演唱技藝精湛程度以及習得的相關文化形態(tài)等均受到一定的影響。同樣，在本次的調查當中，筆者發(fā)現(xiàn)草曲在當下館閣傳唱中也正面臨著一些挑戰(zhàn)，如草曲傳唱數(shù)量的減少、在傳唱中草曲的做韻有的發(fā)生了改變?；诖耍P者將根據(jù)所調查發(fā)現(xiàn)的情況進行緣由探析。

1.草曲傳唱曲目數(shù)量減少

盡管草曲現(xiàn)廣泛傳唱于館閣之中，但通過對這六間館閣的調查整理，筆者發(fā)現(xiàn)并非每間館閣所傳唱的草曲都一樣，也有部分草曲正逐漸消失。如《愁人怨》《恍惚殘春》現(xiàn)僅安海雅頌南音社有演唱，而《遠望鄉(xiāng)里》也僅在東石南音社有演唱，再如蔡長榮社長所提及的《一張舊眠床》《燒酒漢》《掠只糕果大》這些草曲則在館閣中無人傳唱了。僅有十四徑草曲為館閣所傳唱的共有草曲。那么，為何草曲傳唱的數(shù)量會減少？僅十四徑草曲共同受到館閣青睞呢？筆者初步判斷以為有以下3點原因。

（1）草曲自身因素

因受儒家理學思想與“御前清客”傳說的影響，弦管自古以來都有著一套嚴格的規(guī)矩與禮節(jié)，深受其浸潤的弦管人尊長守禮。[11]如在演奏琵琶與三弦時，不可使用中指；穿短褲、背心、拖鞋者嚴禁上臺演出等，都體現(xiàn)著弦管莊重與講究。而在草曲中，弦管界也有著一些不成文的說法。如呂錘寬教授曾提到，由于弦管曲的音調分類通常分為四空管、五空四管、五空管與倍思管，或為四空管、五空管、五空四管與倍思管?？梢姳端脊艿那慷寂旁谧詈?，而根據(jù)活傳統(tǒng)而言，他認為該現(xiàn)象是源自民俗的禁忌，因“倍思”諧音為“背師”，故館先生都不愛以該類樂曲作為初學曲目。[12]此外，弦管界還流傳著“在家不唱《當初貧》，出門不唱《遠望鄉(xiāng)里》這類的說法。”而根據(jù)調查統(tǒng)計顯示，我們所調查的館閣目前傳唱的草曲確實是以四空管、五空管為主，倍思管最少，每間館閣平均僅占五徑左右。而《當初貧》與《遠望鄉(xiāng)里》這兩徑草曲在館閣傳唱的次數(shù)也偏少，僅有一至兩間館閣有在傳唱。故，筆者初步判斷或許因這些不成文的規(guī)定，才使得草曲傳唱的數(shù)量逐漸減少。

此外，這些館閣所青睞的這14徑草曲，筆者認為或許與其曲目本事、門頭有一定的關系。從曲目本事來看，這些草曲有36%出自“陳三五娘”[13]本事。這也是目前弦管中弦管曲最多的曲目本事，有“指”九套，曲一百多首。[14]曲詞均生動形象，朗朗上口，旋律優(yōu)美動人，故受大眾所喜愛。其中《因送哥嫂》《元宵十五》《春光明媚》等草曲均為該本事的代表曲。從門頭來看，這些草曲也都是各自“門頭”[15]的經(jīng)典曲，如“雙閨”門頭的經(jīng)典曲有《荼蘼架》《非是阮》，“中滾”門頭的經(jīng)典曲有《不良心意》《出畫堂》《望明月》等。而這些草曲之所以被弦管人稱之為經(jīng)典曲，是因為這些草曲將門頭所屬的大韻都淋漓盡致地呈現(xiàn)出來，藝術性極強，深受弦管人所喜愛，故稱之為經(jīng)典曲。此外，也有少數(shù)經(jīng)典曲乃是所屬門頭唯一傳唱的曲目，如《共君斷約》則為門頭“中水車”唯一傳唱的弦管曲，故為了讓其門頭的曲子傳承下去，該草曲便廣為傳唱。

（2）社會環(huán)境變遷

俗話說“琵琶哪會絞線，家伙去了一半?！薄岸春嵈档庙懀チ巳鹛?。”這兩句話的意思為當學琵琶時能達到邊彈邊調弦時，家當已經(jīng)損失了一半了；而學習洞簫，需要有一定的天賦，如果要將它吹響，需要花大量的時間練習，因此有人為了它就會荒廢了田園工作而耽誤生計?？梢?，學習弦管相當不易，想要學透學精需要花費大量的時間與金錢。然而，隨著時代的發(fā)展，為了生活，現(xiàn)如今的弦管習得者都專心投入到工作中，只是將弦管當作業(yè)余消遣，故很少有人會在弦管上投入大量的時間深入學習，通常只是粗淺學習幾徑草曲，可參加館日活動便可。此外，現(xiàn)為了讓弦管更好地傳承傳播，適應年輕人的審美品味，一味地追求創(chuàng)新，以此吸引更多 人接受、喜愛弦管?？蔁o論是粗淺的學習，還是對其進行創(chuàng)新，他們所選擇的曲目幾乎都是現(xiàn)館閣共有傳唱的這14徑草曲，致使這些草曲廣為流傳，耳熟能詳。而對于其它的草曲卻鮮少人知，使得傳唱的曲目逐漸減少。俗話說“一曲《直入花園》，唱遍東南亞；一曲《冬天寒》，唱遍全臺灣”。[16]可見人們對草曲的傳唱雖有廣度但卻又缺乏深度，忽視了其本質內(nèi)涵。

（3）弦管名師消逝

隨著歲月的流逝，許多弦管名師相繼離開人世。而他們所擁有的滿腹弦管知識在生前卻未能得到很好的傳承，以至于那些珍貴的知識只能隨著這些名師的離世而消逝。因此為了挽救此類現(xiàn)象，有些在世的弦管名師便將畢生所學撰寫成書出版，防止失傳。但是由于弦管歷來都是“口傳心授”的傳承方式，所以一些曲譜即使以文本的形式記錄、流傳下來，但會演唱的人也屈指可數(shù)。同時，如今的館閣并未聘請專職的館閣先生，通?，F(xiàn)在館閣教授弦管的人都有著各自的職業(yè)，而在館閣中的教學可稱之為兼職，常約定一周進行兩到三次教學，并未像從前的館閣有“開館”之說。且現(xiàn)有些在館閣教學的老師其曲目儲備量也不如以往的館閣先生豐富，故所可教授、傳唱的曲目也就逐漸減少。

2.草曲傳唱曲目做韻變化

“做韻”，亦稱為潤腔，指弦管唱員在琵琶彈奏骨干音的基礎上，根據(jù)一定的規(guī)律及個人唱曲經(jīng)驗對骨干音進行裝飾、潤色、豐富旋律的演唱行為。其做韻受師承、實踐積累、藝術修養(yǎng)、對作品的理解、當下演唱的狀態(tài)等多方面因素的影響。因此，不同的唱員對同一首弦管曲均會有不同的做韻。對此，草曲在傳唱中其做韻在不同習得者身上也出現(xiàn)較大的不同，影響最深的因素便是師承關系。據(jù)集安堂張麗娜弦友介紹，在解放初期，廈門的館閣在演唱草曲時較講究“頓挫”之法。而現(xiàn)如今該講究已逐漸消失，只有極少數(shù)男性館閣先生在教授時仍講究此法，故也只有該師承一脈的習得者在演唱草曲時才會體現(xiàn)“頓挫”之法。而也有一些女性館閣先生，則會根據(jù)習得者的嗓音，以及他們自身對曲目情感的理解來教授草曲，因此這脈學員在演唱草曲做韻則偏向圓潤。此外，廈門與泉州所傳唱的草曲也有部分不同，曲目雖為同名，但其旋律、唱詞仍略有差異。如草曲《因送哥嫂》在泉州傳唱中有出現(xiàn)兩次“落倍”特征性旋律，唱詞分別為“我估叫”以及“你今日”；而在廈門傳唱中該旋律與唱詞則已刪除。根據(jù)張麗娜弦友介紹，廈門所傳唱的草曲《因送哥嫂》是由廈門集安堂弦管名師紀經(jīng)畝在60年代進行改編的，又因傳統(tǒng)弦管主要依靠“口傳心授”的傳承方式，即師父教一句，徒弟學一句。故久而久之，約莫從80年代開始廈門地區(qū)的館閣便都開始傳唱紀經(jīng)畝老師改編版本的《因送哥嫂》。除此之外，《感謝公主》《我為你》《拜告將軍》等草曲在廈門傳唱中也略微出現(xiàn)不同?？梢姡瑤煶嘘P系對草曲的傳唱有著一定的影響。

三、結語

事物在發(fā)展的過程中都有許多矛盾的存在。通過調查及分析，我們發(fā)現(xiàn)盡管草曲現(xiàn)仍廣泛傳唱于各個弦管館閣中，但在面對生態(tài)的變遷也存在著些許矛盾。如雖它擁有著極強的藝術性，具有著獨特的文化價值。但在館閣中卻有部分弦友們認為它的曲目較為簡單、通俗，故不能代表館閣和唱員水準。雖它是接引民眾、鏈接傳統(tǒng)，體現(xiàn)著弦管的“根在脈傳”、生命延續(xù)的承載，但在面臨弦管在當代傳承傳播諸多問題挑戰(zhàn)時，其傳唱數(shù)量卻逐漸減少，呈顯出衰微的生態(tài)狀況等。由此推斷，草曲在傳唱過程中呈現(xiàn)出多層面的樣態(tài)，應該也是弦管傳承面臨的棘手問題。故如何在面臨生態(tài)急劇改變挑戰(zhàn)的情況下，通過努力促進草曲以及弦管活動等在館閣的有效存續(xù)傳承和社會有序傳播，值得我們深入思考。

本文系福建省社會科學基地南音研究中心成果。

注釋：

[1]鄭長鈴、王珊：《南音》，浙江人民出版社2005年版，第61頁。

[2]徑，泉州話發(fā)音為KiN3，，為量詞，是弦管計算曲子的單位，同“首”之意。如“一首曲”在弦管中可稱為“一徑曲”。

[3]表格中的曲目乃各自館閣歷代所傳承下來，并以草曲稱之，非館閣成員與筆者杜撰。后館閣所附表格同之。

[4]丁美珊：《南音館閣文化推介——立基于陳埭民族南音社調查的個案分析研究》，《泉州師范學院碩士論文》2018年。

[5]弦管音樂的演唱者特有稱呼，從前的弦管曲腳只專攻演唱，不學樂器。

[6]〔美〕朱利安·H.斯圖爾德：《文化變遷的理論》，張恭啟譯，遠流出版事業(yè)股份有限公司1989年版，第45頁。

[7]黃正泉：《文化生態(tài)學》，中國社會科學出版社2015年版，第27頁。

[8]呂錘寬：《南管音樂》，晨星出版有限公司2011年版，第41-44頁。

[9]呂錘寬：《南管音樂》，晨星出版有限公司2011年版，第44頁。

[10]章詠杰：《基于聲音存在方式的南音文化推介研究—以館閣現(xiàn)場、重放系統(tǒng)、舞臺呈現(xiàn)、虛擬場景為考察對象》，《泉州師范學院碩士論文》，2021年。

[11]陳燕婷：《古樂南音》，文化藝術出版社2018年版，第76頁。

[12]呂錘寬：《南管音樂》，晨星出版有限公司2011年版，第113頁。

[13]陳三五娘講述宋時泉州人陳三送兄嫂往廣南上任，途徑潮州，與黃家五娘邂逅元宵花燈下后等一系列愛情故事。

[14]鄭長鈴、王珊：《南音》，浙江人民出版社2005年版，第116頁。

[15]每個門頭都有各自的大韻，這些大韻就是弦管人用來辨識弦管音樂類別的依據(jù)。

[16]曾憲林：《兩岸文化生態(tài)中的南音散曲傳承比較與思考——以馬香鍛和蔡小月的曲唱藝術為例》，《福建師范大學博士論文》，2018年。

黃月萍 泉州師范學院助教

（責任編輯 于洋）