張逸歌

摘要：陽戲起源于清朝初期，是中國傳統(tǒng)戲曲藝術的一部分，主要流傳于我國西南地區(qū)。湘西地區(qū)北路陽戲主要指的是張家界陽戲，因此本文所主要闡述內容即張家界陽戲。本文從北路陽戲的源起、北路陽戲的音樂特征以及北路陽戲的傳承保護這三個方面闡述，展現(xiàn)湖南湘西地區(qū)北路陽戲的面貌，弘揚民族傳統(tǒng)文化，挖掘和傳播本土音樂，讓更多的人認識和了解湘西北路陽戲，為土家族非物質文化遺產的保護和傳承工作盡自己的綿薄之力。。

關鍵詞：地方戲曲；北路陽戲；土家族；傳統(tǒng)藝術

湘西陽戲，起源于古老的儺戲，經歷了從祭祀儀式到世俗娛樂的演變，形成了具有豐富地方特色和生活氣息的傳統(tǒng)藝術形式。陽戲在吸收和融合了各種地方音樂元素的同時，不斷豐富其表演形式和劇目內容，贏得了更廣泛的受眾。其中，張家界陽戲作為陽戲的一個重要分支，其獨特的藝術風格和音樂特色在保護和發(fā)展陽戲的過程中起到了關鍵作用。

一、湘西北路陽戲源起

1.依托的地理及人文環(huán)境

湖南西部地區(qū)，俗稱湘西，包括張家界市的大部分，湘西自治州、懷化市以及邵陽市和常德市的一部分，總共約20多個市縣。這片區(qū)域的主要構成包括張家界市、湘西自治州以及懷化市，其特點是地域遼闊、山川河流交錯，以武陵山脈、雪峰山和湖南四大水系中的澧水、沅水為其代表。

陽戲，起源于清朝初期，其影響范圍涵蓋我國的四川、湖南、湖北、重慶等西南地區(qū)。湘西地區(qū)的武陵山區(qū)富含少數(shù)民族文化，而且民間音樂形式多樣，為陽戲的形成和發(fā)展提供了豐富的資源。湘西北路陽戲，主要指的是張家界陽戲，也被稱為舊時的“大庸陽戲”，因此，本文主要關注張家界陽戲音樂的相關情況。

張家界市，前身為大庸縣，于1994年獲國務院批準更名，地處湖南省西北部。這個區(qū)域位于北緯28°52′—29°48′、東經109°40′—111°20′，屬于武陵山區(qū)核心地帶，總占地面積為9516平方千米。張家界市擁有33個少數(shù)民族，其中土家族、苗族、白族是主要的民族群體。張家界以其罕見的石英砂巖峰林峽谷地貌而聞名，吸引了大量的國內外游客。此地的豐富旅游資源并未掩蓋其豐富的音樂文化，如桑植民歌、張家界陽戲、張家界高花燈、慈利板板龍燈、橋頭杖頭木偶戲等。張家界市是非物質文化遺產的重要遺址，目前記錄的非物質文化遺產有10類818項。其中，桑植民歌在2006年成為國家非物質文化遺產的首批入選項，張家界陽戲則在2011年被列入第三批國家級非物質文化遺產。

湖南西部地區(qū)豐富多樣的人文地理環(huán)境對陽戲的起源和發(fā)展具有重要的意義。自然環(huán)境提供了陽戲生存和發(fā)展的物質基礎，人文環(huán)境則為陽戲的藝術創(chuàng)新提供了取之不盡的靈感。未來，陽戲將繼續(xù)在這片富饒的土地上發(fā)展，綻放更多的藝術光彩。

2.張家界陽戲的發(fā)展

張家界陽戲，別稱“楊花柳”、“北路陽戲”或“大庸陽戲”，其稱謂的由來不一，盡管存在多種說法，但最為接近事實的解釋依然是分別以酬神驅邪及娛人納吉為主旨的“陰戲”與“陽戲”的稱呼。然而，對于這一點，仍需要持謹慎的態(tài)度，因為在學術研究中，對事物的解釋和理解應該基于嚴謹?shù)倪壿嫼统渥愕淖C據。雖然這一解釋在一定程度上符合歷史事實，但仍需要更多的歷史文獻和考古材料來進一步證明和深化這一觀點。

考察張家界陽戲的起源，發(fā)現(xiàn)它的歷史可追溯至明末清初。在那個動蕩的歷史時期，大庸的儺壇如雨后春筍般涌現(xiàn)，儺戲藝術的發(fā)展也如破竹之勢。根據20世紀80年代的調查數(shù)據，從明末清初到清中期，大庸地區(qū)表演儺戲的儺壇達到了數(shù)十家，這些壇門經過幾代人的傳承，影響深遠。而大庸地區(qū)當時尚處于相對隔離的狀態(tài)，儺戲的興起，無疑為這片土地的人民提供了一種獨特的文化寄托，使儺戲成為了土家族民眾娛樂的主要形式。由此可以看出，儺壇的出現(xiàn)和儺戲的發(fā)展，為陽戲的誕生創(chuàng)造了有利的條件。

據史書記載，大庸陽戲的發(fā)源地在教子埡的覃氏家族，他們是當?shù)氐耐良易迦?，他們不僅是陽戲的創(chuàng)始人，而且大部分著名的陽戲老藝人都來自于犀牛潭附近的茅崗、茅溪、羅水、中湖、青安、羅塔一帶。這些地方的陽戲藝人受到了"覃家堂子"的深遠影響，使得陽戲在這個地區(qū)得到了快速的發(fā)展。隨著陽戲的持續(xù)發(fā)展和傳播，到了民國初年，這一藝術形式已經傳至永定鎮(zhèn)一帶。此時的戲班社常?！瓣?、儺”兩兼，或者“陽、儺、花燈”三兼，演出活動愈發(fā)頻繁。在這種背景下，張家界陽戲開始迅速崛起，成為了人們生活中不可或缺的部分。

在古代，陽戲演出的盛況常常被史書記載。這些記載為今天了解當時的社會生活提供了寶貴的素材。比如，《永定縣志》中，對陽戲演出盛況的描述，給人以親臨其境的感覺：“簫笛齊作，斜陽掛柳，觀者雜評，某貼某丑，壯聲喝彩，盲翁拍手，酒擔鱗次，面色堆阜，饑各掬啖，芒茫幼婦，探囊掏錢，厥狀鬼丑。”這樣的記載，不僅描繪出了陽戲演出的繁華景象，也展示出陽戲在社會生活中的重要地位。

據記載，清末民初時，覃氏堂子在湘、鄂土家族聚居區(qū)巡演近五年，對陽戲的發(fā)展貢獻良多。然而，這并不是說陽戲的發(fā)展完全是覃氏一家的功勞，事實上，陽戲的發(fā)展是一個社會過程，涉及到當?shù)氐慕洕鷹l件、文化背景、歷史傳統(tǒng)、民族心態(tài)等多個因素。陽戲的發(fā)展是在這些因素共同作用下，由一種原始的娛樂形式，逐漸演化為一種成熟的藝術形式。覃氏堂子的成功，其實是陽戲在大庸地區(qū)得到了廣泛傳播和深入人心的結果。

在考察張家界陽戲的發(fā)展歷程時，注意到陽戲并不是突然出現(xiàn)的，而是在長期的歷史演變中逐漸形成的。陽戲的發(fā)展過程，實際上是一個從粗糙到精細，從簡單到復雜，從單一到多元的過程。這個過程中，陽戲不僅吸收了儺戲的表演方式，還借鑒了其他戲曲形式的藝術特點，這些都為陽戲的形成和發(fā)展注入了豐富的生命力。正是這種深厚的歷史文化底蘊和多元化的藝術源流，使得陽戲能夠在湘西的文化土壤中扎根、發(fā)芽，最終茁壯成長。

隨著陽戲的發(fā)展，它開始逐漸形成自己獨特的藝術風格和表演方式。陽戲的表演，深深扎根于人們的日常生活之中，無論是角色的設定、劇情的安排、還是唱腔的設計，都充滿了生活氣息。這些元素不僅使陽戲在形式上更加豐富多彩，也使它在內容上更加接近生活，更能夠打動觀眾的心弦。正是這種獨特的藝術特點，使得陽戲在人們的生活中占據了重要的地位。

在這個過程中，張家界的地理環(huán)境和文化背景為陽戲的發(fā)展提供了獨特的條件。張家界是一個擁有豐富自然資源和深厚文化底蘊的地方，這里的山水風光和民族文化，都對陽戲的發(fā)展產生了深遠的影響。地理環(huán)境的優(yōu)美，使得陽戲的表演充滿了濃厚的地域特色；而豐富的文化資源，使得陽戲能夠不斷吸收新的元素，不斷更新自我。

應該看到，陽戲并不僅僅是一種表演藝術，更是一種文化現(xiàn)象，一種生活方式，它是湖南西部地區(qū)人民智慧的結晶，是他們對生活的獨特理解和感悟。陽戲的發(fā)展歷程，實際上是湖南西部地區(qū)人民歷史、文化、生活方式的一部分，是他們精神世界的一種體現(xiàn)。

綜上所述，張家界陽戲的起源和發(fā)展，不僅得益于當?shù)氐牡乩憝h(huán)境和文化背景，還與儺壇、覃氏堂子等重要因素密切相關。陽戲的發(fā)展是一個復雜的社會過程，需要從歷史、文化、社會等多個角度進行深入的研究。希望未來的研究，能夠更加深入地探討陽戲的發(fā)展歷程，以期為更好地理解這一獨特的藝術形式提供更多的啟示和深度理解。

二、湘西北路陽戲的音樂特征

大庸陽戲的音樂特性是該藝術形式的骨架和靈魂。本文將深入解析大庸陽戲音樂特性的各個方面，包括元素構成、節(jié)拍節(jié)奏、調式、旋法、語言差異、唱腔等，并進一步闡述其文化含義和社會意義。

大庸陽戲，是湖南張家界地區(qū)土家族人民世代傳承的一種獨特的地方戲曲藝術形式。它的構成部分多樣，集儺戲、花燈以及土家族民歌等民間音樂元素于一身，顯示出強烈的地域特色和民族色彩。這種獨特的藝術融合不僅體現(xiàn)了土家族人民豐富的藝術創(chuàng)新精神，也展示了他們對傳統(tǒng)文化的深深熱愛和尊重。

大庸陽戲的音樂基礎構成在于其獨特的節(jié)拍節(jié)奏、調式、旋法。這些音樂元素構成了大庸陽戲音樂的骨架，使其具有獨特的風格和魅力。在此基礎上，南方方言的“十里不同音”的特點使其在語言上有所差異，這也是大庸陽戲音樂的獨特之處。這種獨特的語言特點不僅豐富了大庸陽戲的音樂表現(xiàn)力，也為其增添了鮮明的地方色彩。

大庸陽戲分為“上河調”和“下河調”兩種。其中，“下河調”源于桃源，僅流行于本市沅古坪地區(qū)，隨著發(fā)展日趨被“上河調”所取代。這種曲調的變遷不僅體現(xiàn)了大庸陽戲音樂的發(fā)展和演變，也反映了湘西北路陽戲的地域文化特色和歷史演變。

在大庸陽戲的表演中，唱腔扮演著至關重要的角色。它是一種包含了正宮調、金錢調、陰調、小丑調、潼關調、悅調、蛤蟆趕釣以及由正宮調衍化出的正宮二流、正宮三流、哀子、叫喊、導板等板式的調群。每種調式都有其獨特的音樂特征和表現(xiàn)形式，它們共同構成了大庸陽戲豐富多彩的音樂表現(xiàn)力。

正宮調是大庸陽戲的基本唱腔之一，其屬于五聲宮調式，由帶有呼應性的上、下兩句腔組成，包括兩個相應的過門樂句。其主要特征為板式變化，男女不分腔。它的句式規(guī)整，反復演唱，腔格與南路陽戲的聲腔相同，分腔節(jié)式和腔句式。這種獨特的腔式變化和男女不分腔的特點，體現(xiàn)了大庸陽戲的表演自由度和創(chuàng)新性。

正宮二流是另一種重要的唱腔，其唱詞為七字句，基本腔格為一句唱詞一個腔句。上、下兩句為兩個腔節(jié)，每句唱詞之間有四小節(jié)的間奏，與唱詞句幅相同。一板一眼，字多腔少，更多的是用于敘事。正宮二流的變體其板律為一板三眼，有七字句和十字句兩種類型。腔格仍以詞句為單位，但有兩個、三個或四個之分，也是腔多字少適合抒情。這種豐富多變的腔式，使得正宮二流在大庸陽戲中的地位尤為突出。

正宮三流則是腔句式七字句，基本腔為上、下兩句，樂句分兩個腔節(jié)，唱詞的句幅與間奏的句幅相等，速度較快更適合情緒激動時演唱。為了有一些變化，在腔尾處有時會帶有散板或者是韻白，以用來加強情緒的力度。正宮三流的這些特點，使得它在大庸陽戲中扮演著重要的角色，成為大庸陽戲音樂表現(xiàn)力的重要組成部分。

總之，大庸陽戲的音樂特性豐富多樣，它的節(jié)拍節(jié)奏、調式、旋法、語言差異、唱腔等都體現(xiàn)了其獨特的藝術風格和魅力。這些音樂特性不僅構成了大庸陽戲的藝術骨架，也是其獨特魅力和價值的來源。同時，大庸陽戲的音樂特性也反映了土家族文化的深厚底蘊和獨特風情，為提供了深入研究土家族歷史文化、藝術風貌的重要線索和窗口。

1.演唱方式

大庸陽戲的演唱方式以及配套的舞臺表演，都彰顯了其獨特的藝術風格和地域特色。首先，從“雙唱”談起。這是大庸陽戲中常見的一種演唱方式，由兩個角色在舞臺上交替演唱，形成韻律和聲音的交響，既豐富了戲曲的聲音表達，又提高了戲劇的緊張感和沖突感。同時，“雙唱”的表現(xiàn)形式也富有變化，有的以對唱形式進行，有的則以和唱形式進行，給人以強烈的音樂美感。

另外，“三唱”也是大庸陽戲中的一種獨特的演唱方式，由三個角色進行交替演唱。它比“雙唱”更為復雜，需要演員之間有較高的配合度和音樂素養(yǎng)。同時，三個聲部的交織，使得戲曲的音樂表現(xiàn)更加豐富和立體，給人以深厚的藝術享受。此外，大庸陽戲的演唱方式還包括“四唱”、“五唱”等多種形式，這些都需要演員具有較高的藝術素養(yǎng)和專業(yè)技能，才能將之完美展現(xiàn)出來。

2.曲牌和曲式

大庸陽戲的曲牌和曲式是其音樂藝術的重要組成部分。曲牌，又叫調牌，是中國戲曲音樂的一種重要元素，每種曲牌都有自己的音樂格律和旋律特點。大庸陽戲的曲牌種類繁多，其中包括了像儺戲、花燈以及土家族民歌這樣的土家族音樂元素，這些都為大庸陽戲的音樂風格增添了獨特的地域色彩和民族特征。

在曲式方面，大庸陽戲兼收并蓄，既有明快活潑的板腔，又有抑揚頓挫的敘事腔，還有深情款款的抒情腔，這些不同的曲式給大庸陽戲增加了音樂表現(xiàn)的廣度和深度，也豐富了戲曲的藝術表達。

例如，板腔是大庸陽戲中一種較為流行的曲式，特點是節(jié)奏明快，旋律活潑，常用于表現(xiàn)喜慶、歡快的情境。而敘事腔則以其寧靜深沉的旋律和抑揚頓挫的節(jié)奏，表現(xiàn)出強烈的敘事感和描繪力，適用于描繪深沉、厚重的情境或者是敘述復雜的情節(jié)。至于抒情腔，則以其深情款款的旋律和緩慢舒緩的節(jié)奏，表現(xiàn)出深厚的情感和情感的內在變化，適合用來表現(xiàn)角色的內心情感或者是描繪溫馨、柔美的情境。

3.樂器配樂

大庸陽戲在音樂配樂上也有獨特的風格和特色。在舞臺上，演員的唱、說、做、打都離不開音樂的伴奏，這是戲曲藝術的一個重要特征。在大庸陽戲中，常見的樂器包括鑼、鼓、橫笛、二胡、琵琶等，這些樂器的音色豐富，音樂表現(xiàn)力強，既能表現(xiàn)出陽戲的威猛、豪放，又能體現(xiàn)出陽戲的細膩、溫婉。

在伴奏樂器的運用上，大庸陽戲有著嚴格的規(guī)定。比如，在表演喜慶場景時，多用鑼鼓等打擊樂器，給人一種喜氣洋洋的感覺；在表演悲傷場景時，多用二胡、琵琶等弦樂器，表現(xiàn)出悲傷、憂郁的氣氛；在表演宴會、慶典等場景時，多用橫笛、笙等管樂器，給人一種寬廣、豪放的感覺。這種豐富多樣的樂器配樂，既使戲曲的表演更為生動鮮明，又給人以強烈的視聽享受。

總的來說，大庸陽戲的音樂特征從其唱腔、演唱方式、曲牌曲式、樂器配樂等多個方面進行了深入的探討。由此可見，大庸陽戲在音樂特征上融合了多種民族音樂元素，展現(xiàn)出了其深厚的文化底蘊和獨特的藝術魅力。此外，它還積極吸收和借鑒了現(xiàn)代音樂的一些創(chuàng)新理念和手法，使得其音樂表現(xiàn)更為豐富多樣，符合現(xiàn)代觀眾的審美需求。這種堅守傳統(tǒng)，又敢于創(chuàng)新的精神，使得大庸陽戲在中國戲曲藝術中獨樹一幟，深受廣大觀眾的喜愛和贊譽。

4.音樂語言與地域特色

大庸陽戲的音樂語言，充分體現(xiàn)了地域文化的特色。由于湖南湘西北地區(qū)土家族人口眾多，土家語言和土家文化在該地區(qū)的影響深遠。大庸陽戲音樂在旋律、節(jié)奏、樂器使用等方面，都充分吸收了土家族音樂的元素。例如，大庸陽戲的旋律多采用五聲音階，這種音階既有中國傳統(tǒng)音樂的特色，又有土家族音樂的風味，充滿了濃厚的地方色彩。再如，大庸陽戲的節(jié)奏感強，往往采用快節(jié)奏和急轉折，富有激情和動感，這也是土家族音樂的重要特色。

此外，大庸陽戲的音樂表現(xiàn)，也充滿了土家族文化的內涵。在土家族文化中，人們重視自然和生活，崇尚自由和樂觀，這種文化精神在大庸陽戲的音樂中得到了深刻的體現(xiàn)。其音樂旋律既有山水的寬廣和壯美，又有田園的寧靜和淡雅；其音樂節(jié)奏既有工作的勞動和歡樂，又有生活的閑適和愉快。這種音樂語言，使大庸陽戲在藝術上得到了深化和升華，也使觀眾在欣賞大庸陽戲的同時，深入了解和感受到土家族文化的魅力。

三、傳承與保護的思考

1.對傳承的相關思考

傳承是一個動態(tài)的過程，涉及到知識、技能和價值觀的持續(xù)傳遞和發(fā)展。對于湘西地區(qū)北路陽戲來說，傳承的主要挑戰(zhàn)在于如何將這一傳統(tǒng)藝術形式在新的一代中得以繼續(xù)。

首先，需要培育新的藝術人才。一方面，可以通過在學校中開設相關課程，讓更多的年輕人有機會接觸并學習湘西陽戲。另一方面，也可以通過設立獎學金或者拜師學藝的方式，鼓勵喜愛陽戲的有志之士投身湘西陽戲的學習和研究。

其次，需要創(chuàng)新表演形式。湘西陽戲作為一種傳統(tǒng)藝術，需要與時俱進，適應現(xiàn)代觀眾的審美需求?？梢試L試將湘西陽戲與現(xiàn)代元素相結合，打造出新的藝術形式，結合社會時事編創(chuàng)劇目吸引更多年輕人的關注和參與。

最后，需要弘揚陽戲文化?？梢酝ㄟ^開展各種文化活動，如戲曲比賽、藝術節(jié)、展覽等，讓更多的人了解和欣賞湘西陽戲。同時，也可以通過新媒體平臺，將湘西陽戲推廣到更廣泛的人群中。

在當前全球化和文化多元化的背景下，對于湘西陽戲這一地方曲種的傳承與保護尤為重要。只有保持其原有的藝術特質，同時對其進行適應性的創(chuàng)新和發(fā)展，才能讓這一寶貴的文化遺產在新的一代中得以傳承。

總的來說，湘西陽戲的傳承和保護是一個復雜而富有挑戰(zhàn)性的過程，需要采取多元化和綜合性的策略，才能有效地進行。這包括對傳統(tǒng)藝術的敬重和保護，對藝術家的培養(yǎng)和支持，以及對社會環(huán)境的關注和改善。未來，湘西陽戲能夠在傳承與保護中找到一個恰當?shù)钠胶猓^續(xù)發(fā)展和繁榮。

項目名稱：四川文化藝術學院2022年度科研項目：湖南湘西地區(qū)北路陽戲音樂研究；項目編號：CWYB202218

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