【摘要】皖籍作家王瑩的長篇小說《寶姑》講述了一位深受封建禮教迫害的童養(yǎng)媳如何實(shí)施自救的成長故事。作者在革命意識(shí)形態(tài)的框架內(nèi)探索女性的主體意識(shí)，主人公的女性主體意識(shí)建構(gòu)因之而具有鮮明的階級(jí)特征，呈現(xiàn)出女性主體意識(shí)建構(gòu)和革命意識(shí)建構(gòu)雙線并行的特點(diǎn)，反映了20世紀(jì)20年代中國女性解放運(yùn)動(dòng)的重要特征，即性別革命往往和階級(jí)革命有著同質(zhì)性，性別解放自覺融入民族解放運(yùn)動(dòng)，構(gòu)成中國民主革命的一個(gè)重要部分。

【關(guān)鍵詞】王瑩；《寶姑》；女性敘事

【中圖分類號(hào)】I207 ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）28-0037-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.28.012

基金項(xiàng)目： 2020年安徽省高校優(yōu)秀青年骨干教師國內(nèi)訪問研修項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：gxgnfx2020059）；2022年安徽省高校人文社科研究重點(diǎn)項(xiàng)目《現(xiàn)代皖籍女性作家研究》（項(xiàng)目編號(hào)：2022AH052629）。

皖籍作家王瑩（1913—1974），幼年喪母，被賣作童養(yǎng)媳，因不堪忍受婆家虐待，出走投奔在漢口的舅母，入護(hù)士學(xué)校就讀，其后相繼在上海藝術(shù)大學(xué)和復(fù)旦大學(xué)求學(xué)。在此期間，王瑩開始在《東方雜志》《申報(bào)》等報(bào)刊上發(fā)表短評(píng)、散文及短篇小說等。王瑩熱衷戲劇表演，曾參加夏衍等組織的上海藝術(shù)劇社、中國左翼劇團(tuán)聯(lián)盟，主演了《女性的吶喊》《賽金花》《馬門教授》等多部劇作，是20世紀(jì)30年代文藝界的知名才女。國內(nèi)有關(guān)王瑩的研究主要從以下四個(gè)方面展開：王瑩的戲劇和電影表演藝術(shù)研究[1]-[4]、王瑩與丈夫謝和賡的傳奇經(jīng)歷研究[5]-[8]、王瑩與賽珍珠的深厚友誼研究[9]-[13]、王瑩的文學(xué)創(chuàng)作研究[14]-[23]。整體而言，對作家的文學(xué)著作尤其是《寶姑》（The Child Bride）[24]幾乎沒有深入研究，尚有較大的研究空間?！秾毠谩肥峭醅撛诿懒魧W(xué)期間創(chuàng)作的半自傳體小說，小說手稿經(jīng)由王瑩的好友，美國作家蒲愛德女士譯成英文。由于歷史原因，書稿的中文版本和譯文版本直到20世紀(jì)80年代才得以出版，夏衍為此書作序，稱小說“很有時(shí)代特色”[25]，并堅(jiān)信小說“一定能得到知音者的賞識(shí)”[25]；施蟄存在讀過《寶姑》之后，盛贊王瑩的文筆“明朗、潔凈”“文學(xué)趣味極高”[26]。小說聚焦于20世紀(jì)20年代的中國江南小鎮(zhèn)，講述了一位深受封建禮教迫害的童養(yǎng)媳如何實(shí)施自救的成長故事，主人公寶姑在革命先輩的幫助下，沖破封建家族的桎梏，努力學(xué)習(xí)，接受進(jìn)步思想，最終實(shí)現(xiàn)蛻變，成長為一名正直的革命青年。

一、女性主體意識(shí)的缺失

女性主體意識(shí)是探索女性意識(shí)的一個(gè)重要維度，女性主體意識(shí)是指“女性作為主體在客觀世界中的地位、作用和價(jià)值的自我意識(shí)……包括了獨(dú)立意識(shí)、自主意識(shí)、競爭意識(shí)、進(jìn)取意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)以及成就意識(shí)等等”[27]。小說逐一呈現(xiàn)了20世紀(jì)20年代中國底層女性的生存圖景，將東方女性群像的壓抑與隱忍在一個(gè)個(gè)矛盾沖突中漸次展開。

辛亥革命之后，中國陷入了軍閥混戰(zhàn)，國家積貧積弱，民眾苦不堪言，社會(huì)上各種思想激蕩，其中，“啟蒙”與“救亡”成為20世紀(jì)初現(xiàn)代中國社會(huì)的兩大主題，然而在江南一隅，對于被困在屋子里的女人們而言，這些主題似乎與她們無關(guān)。小說中刻畫的女性雖然身份、背景、個(gè)性等存在較大差異，但表現(xiàn)出強(qiáng)烈的趨同性：集體失語。她們對男女間不對等享受權(quán)利的現(xiàn)狀習(xí)以為常，甚至認(rèn)為世界本應(yīng)如此，她們只要遵守就可以了，即使部分女性偶有抱怨，也只能一聲嘆息：誰叫我們是女人呢！她們從未就此問題展開深入的追問，“我們何以成為我們？”波伏娃在《第二性》中就女性的屬性發(fā)出靈魂拷問：女人是什么？“女人不是天生的，她是被變?yōu)榕说摹盵28]，此處性別所指并非自然屬性的性別，而是就性別的社會(huì)屬性而言，她認(rèn)為，父權(quán)制罪孽深重，它規(guī)定女性是依附于男性的“他者”，是男人擁有的財(cái)產(chǎn)的“一部分”，這種顛撲不破的金規(guī)鐵律仿佛滲透到社會(huì)的方方面面。女人是父權(quán)制度規(guī)范下馴順的身體，她們屈從于封建父權(quán)制的規(guī)范，并將這一規(guī)范承繼下來，麻木地傳遞給下一代女性，她們反復(fù)將這種規(guī)范放在嘴上，討論、念叨、哀嘆、哀怨，她們的自救途徑只有一條：嫁個(gè)好人家。小說中刻畫的多位女性地位卑賤，心理被動(dòng)，缺乏主動(dòng)精神與主體意識(shí)，祖母、母親、大表嫂、甚至包括主人公自己，一開始是沒有話語權(quán)的，歷史更迭了幾十個(gè)年頭，周家的女人們——祖母、母親、寶姑三代女性——依然不具備女性主體意識(shí)，完全是工具般的存在。

在中國數(shù)千年的封建舊文化中，“節(jié)”和“孝”的規(guī)訓(xùn)已經(jīng)滲透至女性的心靈，內(nèi)化為女性自身的道德標(biāo)尺，導(dǎo)致無數(shù)婚姻悲劇上演。祖母、母親逆來順受，被動(dòng)地選擇認(rèn)同她們的“妻職”與“母職”；丈夫被抓了壯丁，苦命的大表嫂卻沒有獲得邵家的理解和同情，反而被處處刁難，她“一聲不吭、雙唇緊閉、面無表情”，活成了一個(gè)工具人；小說中隨處可見的家暴描寫竟然構(gòu)成了女人們的日常，落魄的金先生隨意用戒尺毆打年輕的金師娘，熱心的方伯母幾乎每日挨喝醉的丈夫的拳頭；寶姑公公老家的二房寡嫂與貨郎情投意合，意欲改嫁，卻被族人剝奪了唯一的兒子的撫養(yǎng)權(quán)，母子分離，只因族人篤信傳統(tǒng)倫理觀念中的“貞淫觀”：寡婦改嫁是一件女子失德，有傷風(fēng)化的丑事……這些女人們暗自相互寬慰，發(fā)泄了一些憤懣之后依然回到那封閉的小屋子里繼續(xù)這種無奈、隱忍與絕望的生存方式，從根本上說，這些困在屋子里的失語女性不具備女性主體意識(shí)。

二、女性主體意識(shí)的建構(gòu)

李小江認(rèn)為，女性主體意識(shí)的覺醒指的是“女性意識(shí)到身為女性的我們應(yīng)該也能夠做自己命運(yùn)的主人、生活的主人”[29]，這在“五四”新文學(xué)作品中，突出地表現(xiàn)為女性應(yīng)當(dāng)追求個(gè)人價(jià)值、追求婚姻自主、走出封建家庭。小說的后半部分重點(diǎn)圍繞寶姑的女性主體意識(shí)的萌發(fā)和建構(gòu)展開敘述。在封閉的邵家，寶姑被圈養(yǎng)在小小的院落之間，唯一與現(xiàn)代的聯(lián)系來自她入讀的學(xué)堂，正是在學(xué)堂中寶姑得到歷史老師魏先生和體育老師海女士的啟蒙，開始認(rèn)真思索個(gè)體與民族、國家的關(guān)系，也就是在此時(shí)寶姑漸漸萌生了女性主體意識(shí)，“從小到現(xiàn)在，這也許還是第一次，我清清楚楚地面對著我的切身問題在思索和憂心吧？”[24]正當(dāng)她自由馳騁在知識(shí)的海洋中，虛偽、勢利的婆婆千方百計(jì)逼迫她輟學(xué)。由于婆婆從中作梗，導(dǎo)致寶姑和未婚夫之間的誤會(huì)越來越深，多重壓力之下，寶姑大病一場，身心倍受摧殘，甚至有了輕生的念頭，意欲吞鴉片自裁，幸被及時(shí)救下，深感晦氣的婆家即刻將寶姑送回周家，以免惹上人命官司。自此，寶姑與未婚夫漸行漸遠(yuǎn)，直至關(guān)系完全破裂，失去了最后一點(diǎn)精神慰藉的寶姑幡然醒悟，她“更清楚地看見面前的一切，不存在一點(diǎn)幻想，”并下定決心：“我得趕快想法子逃走！絕不能回到他家去！”[24]

女性困于空間，只有走出去才有救贖的可能。認(rèn)清婆家人的真實(shí)面目之后，寶姑毅然踏上逃亡之路。卷三“山窮水盡，我挺身轉(zhuǎn)向別條路”，詳述了寶姑為了自救而逃出邵家之后的學(xué)習(xí)與成長。在外祖母的幫助下，寶姑輾轉(zhuǎn)逃到漢口，投奔在那里開學(xué)堂的舅母，改名易姓后入讀新的學(xué)堂。從此刻開始，她的成長考驗(yàn)正式來臨。首先，她必須學(xué)會(huì)適應(yīng)新的環(huán)境。為了這來之不易的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)和求得新生的希望，她發(fā)奮學(xué)習(xí)，“我要刻苦，發(fā)奮，學(xué)歷史老師講的那些歷史上艱苦奮斗有為的人物，鍛煉我自己成為一個(gè)有用的人?！盵24]她極度渴望開始新的生活，與從前污穢不堪的人生完成切割，她不斷地勉勵(lì)自己，“從現(xiàn)在起我是向一個(gè)新方向走去了。我要把舊生活完全忘去……我要好好地去生，重新抬起頭來做人！”[24]幸運(yùn)的是，寶姑在新學(xué)校感受到快樂的學(xué)習(xí)氛圍，結(jié)識(shí)了活潑開朗的同學(xué)，同學(xué)們抽出課余時(shí)間為她補(bǔ)習(xí)功課，很快，她進(jìn)步飛快，越來越開朗。其次，她還必須努力治愈少年時(shí)的創(chuàng)傷，然而，童養(yǎng)媳經(jīng)歷所帶給她的創(chuàng)傷又豈能輕易抹去，她時(shí)常受到夢魘的折磨，在夢里，她又變回那個(gè)失去親生母親庇佑、父親厭棄、繼母嫌棄、婆家虐待的童養(yǎng)媳，每天擔(dān)驚受怕，生怕邵家人有一天會(huì)從天而降。果然，不甘心人財(cái)兩空的邵家竟然真的找上了漢口的舅母追問寶姑的下落，他們甚至拉攏寶姑善良的外祖母，企圖誘導(dǎo)她說出寶姑的下落。面對婆家的苦肉計(jì)，寶姑經(jīng)過深思熟慮，立場堅(jiān)定：“我是沒有一點(diǎn)思量的余地的，再怎樣我也絕不回去?！盵24]此時(shí)，主人公第一次對自己的社會(huì)身份有了清晰的認(rèn)知，遵從自己的意志，喊出了自己的心聲，她的女性主體意識(shí)在與“常識(shí)”的本質(zhì)主義性別觀的決裂中完成建構(gòu)。

三、女性革命意識(shí)的建構(gòu)

作為一名革命者，王瑩自覺在革命話語背景下探索主人公的女性主體意識(shí)，使得她的女性主體意識(shí)建構(gòu)打上了鮮明的階級(jí)烙印，寶姑在學(xué)習(xí)中漸漸認(rèn)識(shí)到性別革命往往和階級(jí)革命有著同質(zhì)性，某種意義上說，被壓抑的女性與被侵略的中國構(gòu)成了鏡像關(guān)系，都是被壓迫者對于壓迫者的反抗。因此，她在建構(gòu)女性主體意識(shí)的同時(shí)也培養(yǎng)了革命意識(shí)。

卷四“山河萬里，云涌風(fēng)急”主要講述了寶姑出走之后接受進(jìn)步思想并參加革命斗爭的經(jīng)歷。她的革命意識(shí)養(yǎng)成是在導(dǎo)師魏先生等革命先輩的指引下完成的。北伐戰(zhàn)爭打響，在長沙，寶姑和曾經(jīng)的女師教師魏先生得以重逢，他的真實(shí)身份是革命軍某軍秘書。在魏先生慷慨激昂的演講中，他告誡同學(xué)們睜開眼睛看看國家的版圖，國土逐年淪喪到列強(qiáng)手里，聽聽人民大眾痛苦的哭聲，他呼吁同學(xué)們必須清楚地認(rèn)識(shí)當(dāng)前中國的現(xiàn)實(shí)，中國的老百姓長期遭受帝國主義和封建軍閥的雙重剝削，而革命軍的任務(wù)就是要趕走列強(qiáng)，鏟除封建舊勢力，解放婦女，實(shí)行男女平權(quán)。在他的引導(dǎo)下，寶姑如饑似渴地閱讀《新青年》《創(chuàng)造周刊》《馬克思小傳》《階級(jí)斗爭淺說》等進(jìn)步書刊，享受這些精神食糧帶來了思想升華；為配合革命軍的宣傳工作，她積極出演《豪紳家的丫頭》等反封建、反禮教的戲劇，她的表演逼真、情感豐富，獲得觀眾的一致好評(píng)。在這些親密的接觸中，她不僅慢慢地修復(fù)了少年時(shí)代的創(chuàng)傷，重拾信心，并且對導(dǎo)師從敬仰的情感逐漸發(fā)展為愛慕之情，這種愛慕之情得到了導(dǎo)師的回應(yīng)，兩人互生好感，但他們并沒有局限于兒女情長，而是積極投身革命斗爭，共赴國難，反映了在那個(gè)特殊年代，革命者崇尚個(gè)人情感讓位于革命理想的崇高追求。

大革命失敗后，在組織的安排下，寶姑離開長沙，去往繁華的上海，加入了革命組織“濟(jì)難會(huì)”，一邊開展革命工作，一邊堅(jiān)持理論學(xué)習(xí)，并與許多左翼作家和文藝工作者建立了深厚的友誼。這期間，她接觸了更多的革命思想，思想和覺悟有了更進(jìn)一步的提高，她逐漸認(rèn)識(shí)到，被壓抑的女性與被侵略的中國某種意義上說構(gòu)成了鏡像關(guān)系，女性和中國無數(shù)底層百姓一樣，“陷落在一個(gè)深得無底的社會(huì)大泥潭里，被外來內(nèi)在成年累月堆積下來的殘?jiān)臀勰啵瑝旱猛覆贿^氣來，若不來一陣巨大風(fēng)浪，把這泥潭連底都沖洗干凈，一洗近百年來所受的外洋的侵壓、凌辱和打碎舊社會(huì)的桎梏，我們這些無數(shù)陷落在泥潭里的人，又怎能翻得過身來？”[24]此時(shí)，她的心里堅(jiān)定了為國家、為人民、為自由而奮斗的信念，“我也愛我生長大的國土，望我們這龐大而富麗的河山，完完整整地不受外蹄踐踏。更望我們有一個(gè)，為國為民服務(wù)的好政府，把我們承受著幾千年文化的人民，帶向康莊大道上去。這是常人的信念，也是我的信念?！盵24]并且，她愿意為這個(gè)信念犧牲一切，“這個(gè)信念，即便在槍擊下面也不會(huì)變。”[24]如果說，魏先生在寶姑心中點(diǎn)燃了啟蒙和救亡的星星之火，那么，主人公在對導(dǎo)師的崇拜與追隨、對革命同志的信任與忠誠、對共產(chǎn)主義的信仰和感召中樹立了為整個(gè)國家和民族奮斗的崇高理想，從而完成了從一個(gè)普通女學(xué)生到革命者的成長與跨越，從這一點(diǎn)上看，主人公的革命意識(shí)建構(gòu)具有革命英雄主義和革命浪漫主義的深刻意境。

四、啟示

20世紀(jì)初，挪威劇作家易卜生的《玩偶之家》傳播至中國，其中關(guān)于“娜拉出走”在中國文藝界引發(fā)了廣泛、深入的討論，對當(dāng)時(shí)的社會(huì)產(chǎn)生了巨大的影響，娜拉也成為“五四”時(shí)期最著名的文化鏡像之一。1923年，魯迅就提出了一個(gè)經(jīng)典的問題：娜拉出走后會(huì)怎樣？在他看來，女性意識(shí)的覺醒只是婦女解放的第一步，如果不把握經(jīng)濟(jì)權(quán)，不能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，“從事理上推想起來，娜拉或者也實(shí)在只有兩條路：不是墮落，就是回來。”[30]一百年前，魯迅先生就敏銳地注意到，女性獨(dú)立的先決條件是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，著實(shí)令人嘆服，但經(jīng)濟(jì)獨(dú)立是否是女性社會(huì)地位提高的唯一標(biāo)尺還有待商榷，因?yàn)椤敖?jīng)濟(jì)獨(dú)立是精神獨(dú)立的先決條件，但并不必然導(dǎo)致精神上的獨(dú)立與主體意識(shí)的養(yǎng)成”[27]。

寶姑清楚地認(rèn)識(shí)到，婦女要生存下去，要安身立命，必須依靠自己，勤奮學(xué)習(xí)，掌握生存技能，于是，她計(jì)劃按部就班讀完護(hù)病學(xué)堂，成為一名職業(yè)護(hù)士，獨(dú)立謀生，正如主人公自己所說，“我的微小而不重要的生命，到此，本可以告結(jié)束了。”[24]如果小說按照這樣的情節(jié)模式發(fā)展下去，那么小說的思想價(jià)值是有限的，顯然，結(jié)合王瑩女士的革命者身份以及自身的女性體驗(yàn)和對周圍女性的真實(shí)命運(yùn)的深刻反思，作家希望她筆下的主人公可以走得更遠(yuǎn)。和“五四”時(shí)期的新女性作家一樣，王瑩在小說中著眼于在革命意識(shí)形態(tài)框架內(nèi)探索女性的主體意識(shí)，作者借寶姑之口揭示了個(gè)人和國家的關(guān)系，“個(gè)人的命運(yùn)，往往和他所處的時(shí)代是分離不了的。時(shí)代如海洋，個(gè)人的命運(yùn)往往微小如沙粒?！盵24]此時(shí)，她由最開始囿于個(gè)體對于女性性別苦難的思考上升至思考整個(gè)國家和民族的苦難，于是，她逃離了家庭領(lǐng)域，進(jìn)入政治領(lǐng)域，自覺承擔(dān)起自己的社會(huì)責(zé)任，尋找志同道合的戰(zhàn)友，積極參加革命斗爭，最終發(fā)現(xiàn)了自我，明確了自己的社會(huì)角色。她的女性主體意識(shí)建構(gòu)體現(xiàn)在她對自身的社會(huì)價(jià)值的認(rèn)識(shí)明澈而堅(jiān)定，一方面，女性的解放是整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)的重要內(nèi)容，只有無產(chǎn)階級(jí)革命能給婦女帶來經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立和政治上話語權(quán)，另一方面，女性是無產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)的重要力量，這也是女性本人及社會(huì)對她們存在的意義和價(jià)值的重新認(rèn)識(shí)。從這個(gè)意義上說，小說從一個(gè)側(cè)面揭示了20世紀(jì)20年代中國女性解放的歷史線索，即性別革命和階級(jí)革命有著同質(zhì)性，都是被壓迫者對于壓迫者的反抗，因此，女性應(yīng)自覺融入民族解放運(yùn)動(dòng)，積極承擔(dān)社會(huì)職責(zé)，投身民族的解放事業(yè)。

五、結(jié)語

王瑩的《寶姑》講述了一位生活于“五四”時(shí)期的普通女性成長為革命戰(zhàn)士的故事，主人公成長歷程在小說中得到了完整呈現(xiàn)，不僅為我們從女性角度認(rèn)識(shí)早期中國革命的歷史提供了一種路徑，而且解鎖了20世紀(jì)20年代中國女性解放運(yùn)動(dòng)的重要?dú)v史線索，即性別革命往往和階級(jí)革命有著同質(zhì)性，性別解放自覺融入民族解放運(yùn)動(dòng)，構(gòu)成中國民主革命的一個(gè)重要部分。某種意義上看，寶姑代表了現(xiàn)代女性改寫女性宿命的一個(gè)符號(hào)，她承受多重壓迫，經(jīng)歷了迷茫和陣痛，仍然從中國這古老土地上勇敢地仰起不屈的頭顱，向死而生，超越了純粹私利的狹隘眼界，敢于以弱者的身份進(jìn)行抗?fàn)帲趪液兔褡宓慕夥攀聵I(yè)中實(shí)現(xiàn)個(gè)人的解放，反映了中國現(xiàn)代女性對國家和民族的責(zé)任感，值得每一個(gè)讀者敬佩與學(xué)習(xí)。

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[30]王學(xué)謙.探尋生命自由—— 《娜拉走后怎樣》的重新解讀[J].魯迅研究月刊，2005，（07）：6-11.

作者簡介：

王忠霞，女，安徽蕪湖人，安徽中醫(yī)藥高等?？茖W(xué)校教師，南京師范大學(xué)外國語學(xué)院訪問學(xué)者，講師，碩士，主要從事英美文學(xué)和比較文學(xué)研究。