生態(tài)批評：客家山歌“向美而生”的文藝生態(tài)重構(gòu)

丘偉梁 張詠儀

【摘要】客家山歌是客家人的歌謠，更是生態(tài)批評的中國式表達。在前工業(yè)時期的藝術(shù)審美生態(tài)化階段，客家山歌通過自然藝術(shù)比興實現(xiàn)了傳統(tǒng)自然觀與倫理觀的生態(tài)解構(gòu)；在國家城鎮(zhèn)化、工業(yè)化的審美生態(tài)藝術(shù)化階段，客家山歌將人與自然的競生矛盾訴諸自然藝術(shù)化表達，呈現(xiàn)為多元價值碰撞的非和諧并構(gòu)、審美生態(tài)藝術(shù)化理想非線性發(fā)展的“異化”狀態(tài)、生態(tài)存在非理性審美思維的生態(tài)復(fù)構(gòu)樣態(tài)；在生態(tài)文明時代的藝術(shù)審美天然化階段，客家山歌生態(tài)重構(gòu)表現(xiàn)為藝術(shù)審美天然化的“客家學(xué)”學(xué)理身份重構(gòu)、生態(tài)文明價值整一的文化重構(gòu)、美本體重構(gòu)完形。

【關(guān)鍵詞】客家山歌；藝術(shù)審美生態(tài)化；審美生態(tài)藝術(shù)化；藝術(shù)審美天然化；生態(tài)重構(gòu)

【中圖分類號】J607 ? ? ?【文獻標(biāo)識碼】A ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）31-0095-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.31.030

基金項目：2023年度廣西壯族自治區(qū)研究生科研創(chuàng)新重點項目“文學(xué)地理學(xué)視域下的清代‘嶗山三子研究”（項目編號：YCSW2023281）；2021年度廣西民族文化保護與傳承研究中心研究生科研創(chuàng)新重點項目“文化認同與社會記憶——桂湘通道平地瑤壁畫的圖像研究”（項目編號：2021CXZD05）。

一、“看山是山”：藝術(shù)審美生態(tài)化的生態(tài)解構(gòu)

前工業(yè)時期的客家山歌具有生態(tài)解構(gòu)的動機，其內(nèi)在邏輯在于藝術(shù)審美生態(tài)化，即自然美生化。

客家山歌是客家男女抒發(fā)內(nèi)心情感的最貼切的鄉(xiāng)土藝術(shù)形式。正如弗洛伊德認為文藝創(chuàng)作是“力比多的升華”，客家男女將原始天然的“力比多”情欲升華為客家山歌的藝術(shù)唱和，實現(xiàn)了對現(xiàn)實生活材料提煉基礎(chǔ)上的詩性超越。

正如山歌所唱：“一陣日頭一陣陰，一陣狂風(fēng)吹竹林，狂風(fēng)吹斷嫩竹筍，山歌打動老妹心，涯請山歌做媒人?！?①這是何等狂烈熾熱的情感，交由“狂風(fēng)吹斷嫩竹筍”“天然去雕飾”“桐子開花球打球，哪有年少唔風(fēng)流？哪有年少唔快活？哪有燈芯唔食油？”“食飽飯來又食茶，打開門來見梨花；梨花越老越結(jié)籽，老妹越大越貪花。” ②以桐子開花、結(jié)籽的梨花樹直率比興“哪個少年不鐘情，哪個少女不懷春”的自然性情；“一條花樹路邊生，花又紅來葉又青，阿哥唔識妹名姓，手攀花樹問花名?！?③阿哥心儀“花紅葉青”，卻“手攀花樹問花名”，將阿哥示愛的嬌羞膽怯表達得淋漓盡致。

“六月過了七月秋，小溪出谷望長流，黃鱔生鱗馬生角，鐵樹開花心唔休。心愿交情永唔丟，除非柑樹結(jié)石榴，除非日頭西邊出，除非河水向上流?！薄叭肷娇匆娞倮p樹，出山看見樹纏藤，樹死藤生纏到死，樹生藤死死也纏。生愛纏來死愛纏，生死都在郎身邊，哥系死了變大樹，妹變葛藤又來纏?！?④這兩首客家山歌膾炙人口，它將客家男女之間的情感煎熬，熱戀中山盟海誓，至死不渝的熾烈表達形象的表征為“鐵樹開花”“柑樹結(jié)石榴”“藤纏樹，樹纏藤”的自然生趣。在這，自然已不是原初“萬物有靈”時那個生民敬畏仰視的對象，客家男女的山歌唱和以自然比興的方式，表達了從傳統(tǒng)倫理道德觀念的壓抑中走向現(xiàn)代性的人的新道德秩序的“新理性”重構(gòu)，而這是建筑在對傳統(tǒng)自然“靈韻” ⑤的解構(gòu)基礎(chǔ)上，客家山歌從藝術(shù)自然化以至自然藝術(shù)化最終到達自然美生化路徑實現(xiàn)了對傳統(tǒng)自然“靈韻”的“祛魅” ⑥。

概而言之，前工業(yè)時期的客家山歌具有生態(tài)解構(gòu)的動機。傳統(tǒng)倫理觀在客家山歌中消隱解構(gòu)，取而代之的是客家情歌中男女情感的熾烈表達，傳統(tǒng)倫理通過情感藝術(shù)化、自然藝術(shù)化、藝術(shù)自然化轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代性的倫理道德“新理性”重構(gòu)。最后，貫穿于期間的是客家山歌對于自然生靈比擬情感的藝術(shù)化表達，傳統(tǒng)自然比德的自然倫理觀被解構(gòu)，經(jīng)過自然藝術(shù)化——藝術(shù)自然化——自然美生化的內(nèi)核置換，自然觀念實現(xiàn)了超循環(huán)。

前工業(yè)時期的客家山歌具有的生態(tài)解構(gòu)性，其內(nèi)在邏輯在于藝術(shù)審美生態(tài)化，即自然美生化?！白匀幻郎?，是一個與自然史同一的過程。” ⑦客家山歌中作為基線的自然比興其本質(zhì)是自然通過藝術(shù)化直至藝術(shù)自然化，最終運進于自然美生化的邏輯規(guī)程。自然的“祛魅”過程同時的也是自然實現(xiàn)“向美而生”的美生趨向的過程。自然與生命的美生向性也是自然史孕生演進的迢迢天路，自然美生化仍不是終點，它“是有機生命的美生特別是人類美生的基座，美生藝術(shù)化和天籟美生化，都在其上生長而出，都以其為底盤同旋而生，由此可見美生規(guī)律的整一性?！?⑧所以自然美生化在自然史運進中具有基座性意義，它為美生藝術(shù)化、天籟美生化作了邏輯上與歷史上的準(zhǔn)備，一言以蔽之，自然美生化的歷史意義正在于生態(tài)解構(gòu)的本能沖動。

二、“看山不是山”：審美生態(tài)藝術(shù)化的生態(tài)復(fù)構(gòu)

生態(tài)復(fù)構(gòu)是客家山歌實現(xiàn)生態(tài)重構(gòu)的過渡階段。在前工業(yè)時期的藝術(shù)審美生態(tài)化階段，客家山歌通過自然藝術(shù)比興實現(xiàn)了傳統(tǒng)自然觀與倫理觀的生態(tài)解構(gòu)?？图疑礁璧纳鷳B(tài)復(fù)構(gòu)階段，客家人融入國家城鎮(zhèn)化、工業(yè)化的現(xiàn)代化進程，表現(xiàn)為多元價值并存、客家人身份認同游離、文化失語的特征，人與自然的競生矛盾訴諸于自然象征化、隱喻化、藝術(shù)化的非理性審美思維，即自然美生化基礎(chǔ)上的藝術(shù)化，是真、善、益、宜、綠、智、美的多元價值復(fù)構(gòu)，實現(xiàn)“詩性與綠性的同一，生態(tài)存在與詩意棲居的同一” ⑨。

客家山歌有一種類型叫“過番歌”，它主要流傳在梅州地區(qū)，是梅州地區(qū)客家山歌的一種獨特類型。在傳統(tǒng)時期，許多梅州客家人不得不拋妻別子，離鄉(xiāng)背井，遠涉重洋到海外謀生，俗稱“過番”。現(xiàn)在梅州地區(qū)的人們依然將每年回鄉(xiāng)探親的海外客家人稱為“番客”。

過番歌唱道：“阿哥過番就離家，丟開妻子一枝花，燈草跌落涌水角，這條心事放不下?！?⑩相比于客家山歌生態(tài)解構(gòu)時自然比興的直率，這里的“一枝花”“燈草”更加得隱喻化、象征化，自然意象甚至成為客家男女情感表達的背景，這首山歌表達了女子規(guī)勸男子留在家鄉(xiāng)不要過番的纏綿悱惻、難分難舍、無奈痛苦的復(fù)雜情緒，原鄉(xiāng)“一枝花”“燈草”蘊含強烈感性審美思維的自然意象，成為男子欲要“過番”的“異鄉(xiāng)”想象，最終，自然在“原鄉(xiāng)—異鄉(xiāng)”兩種文明價值形態(tài)的沖突中，在丈夫“過番—返鄉(xiāng)”的身份認同張力中稀釋，成為可有可無的存在，客家山歌從自然比興走向自然隱喻的進一步藝術(shù)化階段。

過番歌還有一則故事，講述的是一個聰明勤快的女山歌手，由父母做主，嫁給了一個“過番”在南洋的跛腳丈夫，丈夫回家結(jié)婚后準(zhǔn)備再去泰國謀生。女歌手原來感嘆自己時運不濟，但與夫君生活一段時間之后，感情日篤，夫妻倆恩恩愛愛。附近有個男子看到這情景，有意唱山歌挖苦女歌手：“妹子生成花一球，可惜種在爛缽頭；好花插在牛屎上，檀木拿來準(zhǔn)柴頭。” ?女歌手雖經(jīng)過父母做主的傳統(tǒng)倫理嫁給南洋跛腳丈夫，但夫妻兩人感情日篤、恩愛有加，呈現(xiàn)出一派鶯歌燕舞、花好月圓的人與生境祥和盎然的藝術(shù)化存在人生圖景，卻面對著男子“牛屎”“檀木”等自然象征化、隱喻化的戲謔，所以，客家山歌的自然隱喻在這個階段常常體現(xiàn)為一種反諷的非和諧樣態(tài)，這說明，客家山歌對客家生態(tài)存在與詩意棲居的美生藝術(shù)化理想描繪乃至天籟美生化的自旋生復(fù)歸是一條螺旋式上升、非線性發(fā)展的邏輯規(guī)程。

過番歌在當(dāng)代有新的發(fā)展。九連真人是一支中國客家搖滾樂隊。他們有首歌叫《莫欺少年窮》可謂是當(dāng)代客家人的縮影，它講述了一個叫阿民的年輕人從農(nóng)村到大城市打工的故事。阿民的故事體現(xiàn)出了客家人在中國城鎮(zhèn)化、工業(yè)化的現(xiàn)代化階段，一種強烈的身份認同的迷失與價值觀念的支離碰撞。阿民從農(nóng)村到大城市打工只為“出人頭地，日進斗金”，卻落得“看毋起，放毋落，冇錢冇著落”的慘淡境遇，受到了家人和村里人的百般“看衰”貶低。阿民的生存境遇體現(xiàn)的是“出人頭地，日進斗金”的現(xiàn)代工業(yè)文明功利主義“經(jīng)濟人”價值、對“阿公阿叔阿婆阿伯還有阿姆”有所交代的傳統(tǒng)宗族榮譽觀以及“莫愁前路呀無知己”的傳統(tǒng)人際觀等多元價值碰撞游離之下的文化失語。最后，“啊啊啊啊??！囊來上山？啊啊啊啊??！囊來下山？”的重疊呼喊，使演唱本身具有抑揚頓挫的節(jié)奏感，情感濃度增加，重疊句本身也成了具有濃烈象征意味的喻體，歌詞意思為“如何上山，如何下山”，以“大山”為自然隱喻，既不能“上山”也不能“下山”內(nèi)在表達的卻是阿民為代表的客家人對于回不去的故鄉(xiāng)的追念以及作為大城市“異鄉(xiāng)人”的身份認同困境。

客家山歌從藝術(shù)審美生態(tài)化“看山是山”的生態(tài)解構(gòu)到審美生態(tài)藝術(shù)化“看山不是山”的生態(tài)復(fù)構(gòu)是美生藝術(shù)化規(guī)律的進一步演化。這種復(fù)構(gòu)結(jié)構(gòu)是多元價值碰撞沖突的非和諧并構(gòu)；是審美生態(tài)藝術(shù)化即美生藝術(shù)化理想的非線性發(fā)展的“異化”狀態(tài)；是生態(tài)存在感性審美思維對藝術(shù)審美生態(tài)化的“新理性”的非理性超越。是對真、善、益、宜、綠、智、美的多元價值復(fù)構(gòu)、實現(xiàn)“詩性與綠性的同一，生態(tài)存在與詩意棲居的同一”的理想呼喚，最終抵達天籟美生化的自然復(fù)歸的自旋生通律。

三、“看山還是山”：藝術(shù)審美天然化的生態(tài)重構(gòu)

懷特海認為“哪怕稍稍表示對終極結(jié)論的武斷確信，都是愚蠢的表現(xiàn)” ?，懷特海的過程有機哲學(xué)呈現(xiàn)出解構(gòu)主義以后對自然的重新發(fā)現(xiàn)。如果我們將韋伯的“祛魅”與本雅明“光韻的消失”概念指涉稍作外延，可以看到解構(gòu)主義以來反理性、反藝術(shù)中心、反人類中心的破壞性后現(xiàn)代思潮之外，有著如懷特海、大衛(wèi)·雷·格里芬等人對“形而上學(xué)”“元敘事”有強烈重構(gòu)興趣的“建設(shè)性后現(xiàn)代”思潮。

進入生態(tài)文明時代，客家山歌有望實現(xiàn)生態(tài)重構(gòu)?？图疑礁璧纳鷳B(tài)重構(gòu)表現(xiàn)為藝術(shù)審美天然化的“客家學(xué)”學(xué)理身份重構(gòu)、生態(tài)文明價值整一的文化重構(gòu)、美本體重構(gòu)?？图疑礁鑿乃囆g(shù)審美生態(tài)化“看山是山”的生態(tài)解構(gòu)到審美生態(tài)藝術(shù)化“看山不是山”的生態(tài)復(fù)構(gòu)，最終實現(xiàn)“看山仍是山”的藝術(shù)審美天然化生態(tài)重構(gòu)完形。

2005年5月20日，國務(wù)院公布第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，廣東“梅州客家山歌”與江西“興國山歌”名列其中。在“世界客都”梅州以及江西興國縣，已舉辦多屆“客家山歌旅游節(jié)”“國際客家山歌會”“山歌擂臺賽”“山歌劇文化節(jié)”等文化活動。在中國廣闊的土地上，無論是在山野、田頭、公園、文化廣場、文藝舞臺，總能看到客家人扯著歌喉，相互唱和的景象。伴隨著傳播媒介的更新迭代，以短視頻、直播為代表的新興技術(shù)，使得客家山歌在生態(tài)文明時代講述中國故事的歌聲得到更大范圍的傳播，也給客家山歌注入了時代活力與生命力。

客家山歌依托客家學(xué)的學(xué)科建構(gòu)實現(xiàn)了學(xué)理身份的重構(gòu)。客家研究自徐旭曾開創(chuàng)以來，經(jīng)羅香林先生于1933年首倡成立現(xiàn)代學(xué)科意義上的客家學(xué)，再由史學(xué)家吳澤于1989年倡議建立客家學(xué)?？图覍W(xué)以客家族群為研究對象，打破學(xué)科之間固有的壁壘，融合社會人文學(xué)科及自然學(xué)科的研究方法，涵蓋歷史學(xué)、民族學(xué)、文化人類學(xué)、民俗學(xué)、民間文學(xué)等視閾，旨在科學(xué)地揭示客家族群的特質(zhì)，促進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，為中國人文社會科學(xué)的發(fā)展和繁榮做出應(yīng)有的貢獻。客家學(xué)在學(xué)理上關(guān)照客家人的生存境遇，改變了工業(yè)化、城鎮(zhèn)化時期客家人身份認同的迷失困境，客家山歌作為客家人詩意棲居的詩性智慧形式，促進了客家人學(xué)理身份的重構(gòu)?？图覍W(xué)以理性跨學(xué)科邏輯整合、分析、定性雜多的客家山歌感性情志材料，實現(xiàn)了客家生民的學(xué)理身份重構(gòu)。

客家山歌所處的生態(tài)文明時代實現(xiàn)了價值整一的文化身份重構(gòu)。生態(tài)文明時代的客家山歌不再體現(xiàn)為生態(tài)復(fù)構(gòu)階段多元價值的碰撞流離，而具有明確的旨歸導(dǎo)向，即“真態(tài)美生、善態(tài)美生、益態(tài)美生、宜態(tài)美生、綠態(tài)美生、智態(tài)美生、詩態(tài)美生的中和體?！??它體現(xiàn)了客家人民對美好生活有了更高的追求，正如二十大報告所說：“中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化?！笨图疑礁枭钪灿谥腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化土壤，不是孤立的歌，它有著中國本土文化本性和中華大地根性，反映了中華民族對美好生活向往的生動唱和?？图疑礁杓缺磉_了客家生民生態(tài)綠性與詩性交融的棲居圖景，也在與各民族文藝文化借鑒交互中煥發(fā)生機?？图疑礁柙谌伺c自然相互交融的向美而生中實現(xiàn)了價值整一升華的價值重構(gòu)。最終，在藝術(shù)生態(tài)天然化中實現(xiàn)了文化身份重構(gòu)。

客家山歌經(jīng)過藝術(shù)審美生態(tài)化的自然“祛魅”的生態(tài)解構(gòu)到審美生態(tài)藝術(shù)化的自然隱喻的生態(tài)復(fù)構(gòu)，最終復(fù)歸自然“復(fù)魅”的藝術(shù)審美天然化的生態(tài)重構(gòu)?？图疑礁柰ㄟ^自然比興對傳統(tǒng)倫理觀與自然觀的解構(gòu)，展示了現(xiàn)代理性的強韌；客家山歌通過自然隱喻化、象征化對客家人多元價值并構(gòu)、身份認同迷失、文化失語的感性審美思維表征，表達了一種非理性的藝術(shù)化審美訴求；客家山歌在生態(tài)文明時代應(yīng)走向藝術(shù)審美天然化，即天籟化美生?！疤旎[，是自然的藝術(shù)、天然的藝術(shù)，也是‘雖由人作，宛自天開的自然化藝術(shù)。”它是“生態(tài)天性與藝術(shù)天性同一的美生” ?。

四、結(jié)語

客家山歌在學(xué)理身份重構(gòu)、價值重構(gòu)、文化身份重構(gòu)的生態(tài)重構(gòu)中蘊含著藝術(shù)審美生態(tài)化—生態(tài)審美藝術(shù)化—藝術(shù)審美天然化的美本體重構(gòu)線索。“美生，是生命的目的、生態(tài)的目的、自然的目的、存在的目的；是存在的最高本質(zhì)規(guī)定?！??“美”在向美而生的自然史邏輯下實現(xiàn)了對柏拉圖以降的“美”的理式本體超越，“美”呈現(xiàn)出神話思維想象—形而上理性本體建構(gòu)—感性經(jīng)驗認識體驗—辯證思維整合—美本體解構(gòu)—美本體形而上重構(gòu)的超循環(huán)歷史復(fù)歸與邏輯升華，實現(xiàn)了美本體的自旋生和超旋升。這條超旋升的邏輯穿越中西方美學(xué)史、文明史的漫漫歷史。概言之，自然、生命、存在、生態(tài)都具有向美而生的趨向，在向美而生的邏輯運進與歷史演化中，美生的邏輯與自然史同向而行的奧秘也自然顯現(xiàn)了。最終，新的美本體質(zhì)地?zé)òl(fā)的光暈旋回了自然、生命、存在、生態(tài)的上方，實現(xiàn)了美的反哺與自我復(fù)歸。此為天籟美生的質(zhì)地，美的光芒“走向與自然全程全時、全質(zhì)全性、全程全域同進的超旋化，達成了與存在的同一，呈現(xiàn)出天然整一存在的最高美生質(zhì)地。”“滿眼是星界圖畫，充耳是天際音樂” ?，生態(tài)重構(gòu)的美本體新構(gòu)初成。

注釋：

①②③④⑩?王文章主編，劉曉春、胡希張、溫萍著：《客家山歌》，文化藝術(shù)出版社2015年版，第79頁，第83頁，第85頁，第95-97頁，第50頁，第54頁。

⑤瓦爾特·本雅明著，王才勇譯：《機械復(fù)制時代的藝術(shù)作品》，中國城市出版社2002年版，第10頁。

⑥馬克斯·韋伯著，錢永祥等譯：《學(xué)術(shù)與政治》，廣西師范大學(xué)出版社2010年版，第193頁。

⑦⑧⑨????袁鼎生：《美生學(xué)：生態(tài)美學(xué)元理論》，人民出版社2021年版，第259頁，第259頁，第261頁，第261頁，第261頁，第262頁，第261-262頁。

?懷特海著，李步樓譯：《過程與實在》，商務(wù)印書館2011年版，第8頁。

參考文獻：

[1]劉曉春，胡希張，溫萍.客家山歌[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2015.

[2]懷特海.過程與實在[M].李步樓譯.北京：商務(wù)印書館，2011.

[3]馬克斯·韋伯.學(xué)術(shù)與政治[M].錢永祥等譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2010.

[4]瓦爾特·本雅明.機械復(fù)制時代的藝術(shù)作品[M].王才勇譯.北京：中國城市出版社，2002.

[5]袁鼎生.美生學(xué)：生態(tài)美學(xué)元理論[M].北京：人民出版社，2021.

作者簡介：

丘偉梁，男，漢族，廣東惠州人，廣西民族大學(xué)2021級碩士研究生在讀，研究方向：美學(xué)。

張詠儀，女，漢族，河南許昌人，廣西民族大學(xué)2021級碩士研究生在讀，研究方向：中國古代文學(xué)。