《詩經(jīng)》中桃與梅的意象比較

【摘要】在我國的古典文學(xué)中，有很多作品寫到了植物?！对娊?jīng)》是我國第一部詩歌選集，也是后世所一直推崇研究的燦爛文化瑰寶，其中對(duì)植物的描寫和引用也是數(shù)不勝數(shù)，在305首詩中，有153首出現(xiàn)了植物，可知其所述內(nèi)容之豐富，范圍之廣闊，種類之繁多。縱觀《詩經(jīng)》上下，曾五次寫到了桃，五次寫到了梅，本文對(duì)《詩經(jīng)》中桃和梅兩種常見的植物進(jìn)行初步探討，從而深入桃和梅意象比較的分析研究。

【關(guān)鍵詞】《詩經(jīng)》；桃；梅；意象比較

【中圖分類號(hào)】I207 ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）28-0041-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.28.013

《論語》中孔子提到《詩經(jīng)》：“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以群，可以觀，可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥獸草木之名?！?①朱熹也道：“解詩，如抱橋柱浴水一般，終是離脫不得鳥獸草木?！?②故可知《詩經(jīng)》中多寫草木鳥獸蟲魚。而桃和梅作為自然界中最常見的植物，《詩經(jīng)》中自然也是出現(xiàn)了多次，本文將從《桃夭》和《摽有梅》兩首詩的角度出發(fā)，把這兩種意象一做比較、一探究竟。

一、桃的意象研究

我國最早寫到桃的作品是這部上古社會(huì)生活的百科全書—— 《山海經(jīng)》。其曰：“邊春之山，多蔥、葵、韭、桃、李。” ③ “其北有林焉，名曰桃林，是廣員三百里，其中多馬。湖水出焉，而北流注于河，其中多珚玉?！?④遠(yuǎn)在上古時(shí)代就記載了野生桃林的相關(guān)信息，由此可知桃的歷史悠久。而隨著農(nóng)耕時(shí)代的到來，人們開始了桃的耕種?！对娊?jīng)》記載：

園有桃，其實(shí)之肴。（《魏風(fēng)·園有桃》）

投我以桃，報(bào)之以瓊瑤。（《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》）

投我以桃，報(bào)之以李。（《大雅·抑》）

何彼秾矣，華如桃李。平王之孫，齊侯之子。（《召南·何彼穠矣》）

《詩經(jīng)·魏風(fēng)·園有桃》中即道：“園有桃，其實(shí)之肴?！蔽髦軙r(shí)期，桃已成為人們?cè)趫@中種植的對(duì)象，且一園的桃，說明當(dāng)時(shí)果園中桃的種植已初具規(guī)模，進(jìn)行大量的人工種植桃樹，以求其“實(shí)之肴”，可看出農(nóng)耕時(shí)代下人們對(duì)于土地的敬仰與崇拜。

桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其實(shí)。之子于歸，宜其家室。桃之天夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。（《周南·桃夭》）

《桃夭》開篇第一句則言：“桃之夭夭，灼灼其華?！痹凇睹姽视?xùn)傳》中，“夭夭”被賦予了少壯的含義：“夭夭，其少壯也?！币簿褪切轮ψ聣训臉幼?。聞一多則在《風(fēng)詩類鈔》中道：“夭夭，屈申貌?！?⑤袁梅《詩經(jīng)譯注》：“夭夭指樹枝彎曲傾斜搖曳的樣子?！?⑥從桃的枝干來描寫桃，旁敲側(cè)擊地讓人眼前不禁出現(xiàn)了女子在微微春風(fēng)中搖曳的美麗模樣。為什么要以桃花來比喻女子呢？清代姚際恒在《詩經(jīng)通論》中解釋：“桃花色最艷，故以喻女子，開千古詞賦詠美人之祖?！?⑦原來古時(shí)人們認(rèn)為桃花是顏色最為艷麗的花，從而來比喻女子如桃般美麗的容顏以及在桃果累累時(shí)那曼妙的青春年華。

“有蕡其實(shí)”“其葉蓁蓁”意為果實(shí)大而多、其葉茂盛而繁多，桃在此處便具備了祝愿出嫁的女子像桃的果實(shí)和葉子茂盛一樣，多子多孫的隱藏含義。在古代社會(huì)，以男權(quán)社會(huì)為主流，女性作為生育的主體，在延續(xù)家族血脈上承擔(dān)著重要的使命。只有多生子嗣，才能在家族中有所地位。

《桃夭》以桃起興，贊美女子如桃般的美貌，祝愿女子嫁到夫家后多子多福，是實(shí)用和審美兩種用意皆有之。

二、梅的意象研究

清代陳奐在《詩毛氏傳疏》載：“梅、媒聲同，故世人見梅而起興。”故世人見梅而起興，古代人家的婚姻往往需要“父母之命，媒妁之言”，沒有媒人的從中作用，想要辦成一場(chǎng)婚事是難上加難的。且先秦時(shí)期，專門有“媒氏”這一職務(wù)，《周禮譯注》中注：“媒氏是掌謀合婚姻的官司。鄭《注》曰：‘媒之言謀也，謀合異類，使和成者?！?⑧并記載了媒氏的相關(guān)職能：“媒氏掌萬民之判。凡男女自成名以上，皆書年月日名焉。令男三十而娶，女二十而嫁。凡娶判妻入子者，皆書之?！?⑨媒氏是掌管天下百姓婚姻，不論男女，出生以后都要登記出生年月日，等男子到三十歲、女子二十歲還未婚嫁，媒氏則要進(jìn)行干預(yù)。由“媒”到“梅”，也不難理解《詩經(jīng)》中最有名的寫梅詩了：

摽有梅，其實(shí)七兮。求我庶士，迨其吉兮。摽有梅，其實(shí)三兮。求我庶士，迨其今兮。摽有梅，頃筐塈之。求我庶士，迨其謂之。（《詩經(jīng)·召南·摽有梅》）

“摽有梅，其實(shí)七兮?！泵纷舆€剩七成，說明最好的時(shí)節(jié)已經(jīng)過去，對(duì)應(yīng)女性的一生，指最美好的年紀(jì)已經(jīng)過去。全詩貫穿著一個(gè)“急”字，看到梅子一顆顆地落地，到最后的“頃筐塈之”，女子的心里也開始著急，勇敢求愛了。這也正是后世“摽梅之年”成語的出處。

梅在臘月開花，成熟季節(jié)基本為四月下旬，從季節(jié)上來說，正是春季，春季正與人的情感密切相關(guān)。東漢鄭玄《毛詩詁訓(xùn)傳箋》中講述了春與人情感的密切關(guān)系：“春，女感陽氣而思男?！惫室悦菲鹋d，其實(shí)暗含著女性的一生與梅子成熟的周期具有同一性。春季梅子發(fā)芽、生長、直至不斷成熟，可以說詩中的“梅”，就是這位女性自身的寫照。

聞一多在《詩經(jīng)新義》中解釋道：“摽，即古‘拋?zhàn)?。?⑩進(jìn)而又在《風(fēng)詩類鈔》中說道：“在某種節(jié)令的聚會(huì)里，女子用新熟的果子擲向她所屬意的男子，如果對(duì)方同意，并在一定期間里送上禮物來，二人便可結(jié)為夫婦。這里正是一首擲果時(shí)女子們唱的歌?！??同時(shí)也分析了女求士的現(xiàn)象：“求士也。女求士，拋果實(shí)以為贄?！??因此，梅這時(shí)便被賦予了“拋梅求婚”的定情信物的意義。古代的少男少女們相互投擲梅子來告訴心上人自己的心意，是先秦時(shí)期投果傳情贈(zèng)遺之風(fēng)的深刻體現(xiàn)。

三、桃與梅意象的異同

桃與梅皆是大自然環(huán)境下最為普遍的草木，都是農(nóng)耕文明下的產(chǎn)物，與人類的生活息息相關(guān)。農(nóng)耕時(shí)代的先民們離不開土地的耕種，渴望豐收，對(duì)土地具有無形的敬畏和無限的依賴之情，因此像桃和梅這樣多果多實(shí)、茂密繁盛的農(nóng)耕產(chǎn)物最先進(jìn)入了人們的描述視野，有了《詩經(jīng)》中《桃夭》和《摽有梅》這樣的傳世詩篇。

桃與梅在先秦文化中離不開生殖崇拜。學(xué)者趙國華在他的著作中提出：“以出土彩陶上的花卉植物紋樣為依據(jù)，結(jié)合《詩經(jīng)》中的材料，我們推測(cè)中國的遠(yuǎn)古先民曾將多種植物作為女性生殖器的象征?！??其中便提到了《詩經(jīng)》中的許多詩篇，包括《摽有梅》和《桃夭》?！啊稉坑忻贰分信砸悦纷杂鳎⒚放c婚姻聯(lián)系在一起，我們推測(cè)周人的先民曾以梅象征女陰，對(duì)郊野之梅實(shí)行崇拜，以求子息繁盛，這一祭祀遂以“郊梅”名之?！??再看桃，桃從形體上來看與女性的一些特征有相似之處，桃實(shí)象征著女性的乳房，桃枝則促進(jìn)生育；從內(nèi)涵上來看，桃花枝葉茂盛，嬌艷欲滴，桃實(shí)軟而多汁，豐盈甘美，實(shí)在是適合大量繁殖的作物的代表。

周人所尊崇的這種生殖崇拜又逐漸發(fā)展為社樹崇拜。在古代祭祀習(xí)俗中，在長期宗教觀念的影響下，樹木逐漸被神化，有了后來的“凡祭祀之處必植樹”，又如古代先民崇拜的“郊梅”之祭，正是在樹林中進(jìn)行?！吨芏Y》中也記載：“二十五家為社，各樹其土所宜之木?！鼻摇对娊?jīng)》時(shí)代桃與梅皆有了一定的種植規(guī)模，可知桃、梅與社樹崇拜的密切聯(lián)系?！啊绲墓乓敉~，讀為shè（音射），也是源于以樹葉象征女陰?！??因此趙國華先生認(rèn)為：“這實(shí)際上都是以植物象征女陰的生殖崇拜的遺風(fēng)?！??層層推進(jìn)下，將社樹崇拜理解為古代生殖崇拜的進(jìn)一步演化并不是空穴來風(fēng)的。

當(dāng)然隨著社會(huì)的發(fā)展時(shí)代的變遷，桃和梅兩種植物都由女性生殖器的象征演變?yōu)榱伺缘南笳鳎瑫r(shí)也用來比喻女子“娉婷裊裊十三余，豆蔻梢頭二月初”的曼妙年華。

世上的植物不盡相同，文中提到的桃與梅兩種意象自然也是各有千秋。

桃尚有辟邪的傳說。相傳夸父逐日饑渴而死，臨死前將手中的杖一拋，化為一片桃林，為了讓后世追日得人能夠吃到甘甜可口的桃子，又因夸父跟太陽有著密切的關(guān)系，且按照陰陽五行的說法，桃樹是東方之木，主陽，是生命和光明的所在之地，所以鬼會(huì)害怕桃木。于是便也有了后世“三尺桃木降妖劍”“千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符”等用桃木劍、桃符來辟邪的說法。

梅自是與高禖崇拜有著密不可分的聯(lián)系?！逗鬂h書》云：“高，尊也。禖，祀也。吉事先見之象也。蓋為人所以祈子孫之祀?！??這樣說來所謂“高禖之祭”是用于祈求生育，以求子嗣的祭祀。王力先生認(rèn)為：“禖、腜同源，” ?二者都源于“某”。許慎《說文解字》：“某，酸果也。從木、從甘?！??即俗稱“梅子”。趙國華先生也談到了，認(rèn)為先秦對(duì)梅有生殖崇拜行為，“對(duì)郊野之梅實(shí)行崇拜，以求子息繁盛，這一祭祀遂以‘郊梅名之。爾后，‘郊梅演變成‘高禖之禮?！??梅于“高禖”崇拜無疑是有著重要意義的，但無論如何解釋，都與古代人們崇拜生殖生育的主題緊密聯(lián)系在一起。

四、結(jié)語

《詩經(jīng)》中的桃與梅只是其意象發(fā)展成熟的一個(gè)必然階段，隨著后世的發(fā)展，桃與梅在后世作品中的意義也發(fā)生了一定程度的變化。例如東晉陶淵明的《桃花源記》，表現(xiàn)了詩人想要表達(dá)的超越世俗的隱逸和避世的主題，又如北宋王安石的《梅花》，梅在此詩中即被賦予了不懼嚴(yán)寒、堅(jiān)貞高潔的品格。這些既是全新的含義同樣也是可以在《詩經(jīng)》中看到源頭的內(nèi)涵，它們隨著時(shí)代與文明的變遷不斷被繼承與創(chuàng)新，是一個(gè)不斷發(fā)展、成熟、定型的過程。相應(yīng)地，桃與梅意象在現(xiàn)世的文學(xué)作品中的意義還有待我們?nèi)パ由炫c拓展。

注釋：

①楊伯峻：《論語譯注》，中華書局2017年版，第262-263頁。

②（宋）黎靖德編：《朱子語類》，中華書局1986年版，第2096頁。

③袁珂：《山海經(jīng)譯注》，貴州人民出版社1991年版，第62頁。

④袁珂：《山海經(jīng)譯注》，貴州人民出版社1991年版，第137-138頁。

⑤孫黨伯、袁謇正主編：《聞一多全集》，湖北人民出版社1993年版，第525頁。

⑥袁梅：《詩經(jīng)譯注》，齊魯書社1985年版，第88頁。

⑦（清）姚際恒：《詩經(jīng)通論》，中華書局1958年版，第25頁。

⑧楊天宇撰：《周禮譯注》，上海古籍出版社2004年版，134頁。

⑨楊天宇撰：《周禮譯注》，上海古籍出版社2004年版，205頁。

⑩孫黨伯、袁謇正主編：《聞一多全集》，湖北人民出版社1993年版，第273頁。

?孫黨伯、袁謇正主編：《聞一多全集》，湖北人民出版社1993年版，第474頁。

?孫黨伯、袁謇正主編：《聞一多全集》，湖北人民出版社1993年版，第497頁。

?趙國華：《生殖文化崇拜論》，中國社會(huì)科學(xué)出版社1990年版，第223頁。

?趙國華：《生殖文化崇拜論》，中國社會(huì)科學(xué)出版社1990年版，第224頁。

?趙國華：《生殖文化崇拜論》，中國社會(huì)科學(xué)出版社1990年版，第225頁。

?趙國華：《生殖文化崇拜論》，中國社會(huì)科學(xué)出版社1990年版，第226頁。

?（南朝宋）范曄：《后漢書》，中華書局1965年版，第3107頁。

?王力主編：《王力古漢語字典》，中華書局2000年版，第834頁。

?（漢）許慎：《說文解字》，中華書局1978年版，第118頁。

?趙國華：《生殖文化崇拜論》，中國社會(huì)科學(xué)出版社1990年版，第224頁。

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作者簡(jiǎn)介：

李敏緒，女，湖南衡陽人，本科在讀，研究方向：漢語言文學(xué)。