蘭梁斌

(西北大學(xué) 歷史學(xué)院, 陜西 西安 710127)

學(xué)界對(duì)近代中國(guó)民族復(fù)興思想的研究主要涵蓋以下方面:一是考察近代中國(guó)民族復(fù)興觀念形成的歷史過(guò)程;二是研究特定歷史階段的民族復(fù)興思想;三是研究代表人物的民族復(fù)興思想;四是對(duì)重要政黨與民族復(fù)興思想的研究(1)代表性的研究論文如:林家有的《孫中山和中華民族復(fù)興思想》(《歷史教學(xué)》2005年第8期)、黃興濤等的《民國(guó)時(shí)期“中華民族復(fù)興”觀念之歷史考察》(《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》2006年第3期)、鄭大華的《“九一八”后的民族復(fù)興思潮》(《學(xué)術(shù)月刊》2006年第4期)、張可榮的《近代“中華民族復(fù)興”觀念形成的歷史考察》(《長(zhǎng)沙理工大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2010年第5期)、蔡潔等的《九一八事變至抗戰(zhàn)前夕翁文灝民族復(fù)興思想的考察》(《文史博覽(理論)》2011年10月)、張可榮的《九一八后張君勱民族復(fù)興思想初探》(《云夢(mèng)學(xué)刊》2014年第1期)、黃興濤的《民國(guó)各政黨與中華民族復(fù)興論》(《近代史研究》2014年第4期)、鄭大華的《繼承、發(fā)展與超越——毛澤東、鄧小平、習(xí)近平民族復(fù)興思想之比較》(《湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》2018年第3期)及俞祖華等的《早期中國(guó)共產(chǎn)黨人的民族復(fù)興話語(yǔ)析論》(《河北學(xué)刊》2022年第6期)等。。這些研究不僅加強(qiáng)了對(duì)近代中國(guó)民族復(fù)興思想的反思,而且深化了對(duì)近代中國(guó)歷史進(jìn)程的理解。本文擬通過(guò)對(duì)馬克思主義史學(xué)家侯外廬抗戰(zhàn)時(shí)期民族復(fù)興思想的考察,推進(jìn)近代中國(guó)特定時(shí)段下民族復(fù)興思想個(gè)案研究。學(xué)界有關(guān)侯外廬的研究多從史學(xué)史、思想史入手,而涉及抗戰(zhàn)時(shí)期他的時(shí)論中所反映的思想的研究很少(2)從史學(xué)史、思想史入手研究侯外廬學(xué)術(shù)思想的成果已比較豐碩,代表性的如張豈之的《侯外廬先生中國(guó)思想史研究的特色與貢獻(xiàn)》(《光明日?qǐng)?bào)》2016年1月6日,第14版)、瞿林東的《侯外廬在史學(xué)理論與學(xué)科建設(shè)上的貢獻(xiàn)》(《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2016年第5期)、方光華主編的《侯外廬學(xué)術(shù)思想研究》(北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2015年)等。僅有如方光華的《“自由”觀念與20世紀(jì)中國(guó)思想史的中西會(huì)通》(《天津社會(huì)科學(xué)》2015年第1期)及崔幸的《抗戰(zhàn)前后侯外廬的民族、民主思想研究》(西北大學(xué)碩士學(xué)位論文,2014年)等文中簡(jiǎn)要涉及侯外廬的民族、民主思想,從民族復(fù)興思想視角整體考察其政治、經(jīng)濟(jì)和文化等思想還有很大的挖掘空間。,造成這種情況的原因,除了以前對(duì)侯外廬著述缺乏整理外,還與研究視野局限有關(guān)。但隨著侯外廬著作的整理出版(3)侯外廬的著作,除《中國(guó)古代社會(huì)史論》、《中國(guó)思想通史》等得到了較好的整理外,其他大量時(shí)政評(píng)論、書信序跋、史學(xué)理論和方法的論文等多散落于全國(guó)多處檔案館、圖書館及私人收藏中。2016年,在張豈之先生主持下,全面整理了侯外廬著述,由長(zhǎng)春出版社出版了33卷本《侯外廬著作與思想研究》。筆者作為《侯外廬著作與思想研究》主要整理成員之一,負(fù)責(zé)論文部分點(diǎn)校,掌握了包括時(shí)論文章在內(nèi)的大量一手資料,為本文的研究提供了重要的史料基礎(chǔ)。,相關(guān)研究才有所推進(jìn),但是總體仍然不足。

在國(guó)難深重的抗戰(zhàn)時(shí)期,侯外廬除通過(guò)歷史研究探索民族的獨(dú)立自由外,在日本全面侵華帶來(lái)的嚴(yán)重民族危機(jī)背景下,將近代以來(lái)獨(dú)立富強(qiáng)、社會(huì)轉(zhuǎn)型進(jìn)步等民族復(fù)興的主題具體化為對(duì)抗戰(zhàn)建國(guó)、民族民主、抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線等問(wèn)題的思考,發(fā)表了《抗戰(zhàn)建國(guó)論》時(shí)論文章,從抗戰(zhàn)建國(guó)、民主發(fā)展、經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化復(fù)興等方面系統(tǒng)闡述了對(duì)國(guó)家前途命運(yùn)的看法,形成了抗戰(zhàn)背景下獨(dú)特而豐富的民族復(fù)興思想,體現(xiàn)了馬克思主義者的理論特點(diǎn)和獨(dú)立思考。今年是侯外廬誕辰120周年,謹(jǐn)以此文表達(dá)對(duì)侯外廬先生的崇敬與紀(jì)念。

一、侯外廬民族復(fù)興思想的形成過(guò)程與思想來(lái)源

“中華民族復(fù)興”思想經(jīng)歷了從清末的萌發(fā),經(jīng)五四時(shí)期的發(fā)展,在九一八事變之后形成為一種社會(huì)思潮(4)鄭大華:《近代“中華民族復(fù)興”之觀念形成的歷史考察》,《教學(xué)與研究》2014年第4期。。雖然實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立富強(qiáng)和社會(huì)轉(zhuǎn)型進(jìn)步,是近代中華民族復(fù)興的永恒主題,但是在近代不同時(shí)期要面對(duì)的具體問(wèn)題和階段性任務(wù)則多有不同。隨著近代歷史的發(fā)展,中國(guó)人對(duì)民族復(fù)興涉及的很多問(wèn)題的認(rèn)識(shí)也在逐步深化,如民族復(fù)興的主體是中華民族全體,民族復(fù)興的具體方式也不斷過(guò)渡和轉(zhuǎn)化。

19世紀(jì)末,孫中山喊出“振興中華”的口號(hào),梁?jiǎn)⒊嗵岢隽恕吧倌曛袊?guó)”的夢(mèng)想,國(guó)粹派提出“古學(xué)復(fù)興”主張,等等?？梢?jiàn),清末“雖然沒(méi)有明確提出‘中華民族復(fù)興’的說(shuō)法,但中華民族的衰而復(fù)振是當(dāng)時(shí)各個(gè)思想流派、各界人士的共同心聲、共同愿望,他們以不同形式、不同話語(yǔ)表達(dá)了重新振興中華民族的訴求”(5)俞祖華:《康有為民族復(fù)興思想析論》,《湖北大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2019年第2期。。此時(shí)正是中華民族復(fù)興思想及相關(guān)話語(yǔ)萌生之際,面對(duì)的是甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)、八國(guó)聯(lián)軍侵華、清政府的腐敗無(wú)能等不斷加深的民族危機(jī)和政治改革問(wèn)題,維新派、立憲派、革命派等提出了不同的民族復(fù)興要求。五四時(shí)期是中華民族復(fù)興思想得到發(fā)展的時(shí)期。民國(guó)建立后,尊孔讀經(jīng)、復(fù)辟帝制的沉渣泛起,民主共和有名無(wú)實(shí),在第一次世界大戰(zhàn)和十月革命的發(fā)生等背景下,胡適等發(fā)起新文化運(yùn)動(dòng),李大釗提出了“新中華民族主義”和“中華民族之復(fù)活”的思想,梁漱溟等提出復(fù)興東方文化的主張,王光祈提出了“中華民族復(fù)興運(yùn)動(dòng)”等。九一八事變后,尤其是全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后,面對(duì)日本帝國(guó)主義侵略不斷加深,以蔣介石為代表的國(guó)民黨人、以張君勱為代表的國(guó)社黨人和現(xiàn)代新儒家以及中國(guó)共產(chǎn)黨人及馬克思主義者等通過(guò)各具特色的話語(yǔ)表達(dá)提出了多樣化的民族復(fù)興思想內(nèi)容和具體方案。

可以說(shuō),近代中國(guó)不同時(shí)期的人們以不同形式、不同話語(yǔ)闡述了民族復(fù)興的思想和理想。侯外廬的民族復(fù)興思想,也經(jīng)歷了一個(gè)形成發(fā)展的過(guò)程,最終在抗戰(zhàn)時(shí)期這個(gè)特定的時(shí)代背景下,以獨(dú)特的形式和內(nèi)涵凸顯與呈現(xiàn)。侯外廬1903年生于山西省平遙縣。自幼在祖母影響下,飽受傳統(tǒng)道德的教育,“我的自尊心、自信心和自重的個(gè)性,我一生追求信仰、理想、事業(yè)、知識(shí)……一切美好事物的執(zhí)著,或許可以說(shuō)正是形成于受教祖母的時(shí)代”(6)侯外廬:《韌的追求》,張豈之主編:《侯外廬著作與思想研究》第1卷,長(zhǎng)春:長(zhǎng)春出版社,2016年,第4-5頁(yè)。。中國(guó)傳統(tǒng)文化中自強(qiáng)不息、心憂天下等文化基因鑄入了他的血液中。少年時(shí)代,侯外廬最喜歡讀的書是梁?jiǎn)⒊摹讹嫳椅募?除了啟迪思維,更重要的是激發(fā)了他的愛(ài)國(guó)情緒。他一生為民族復(fù)興和民族前途思想、寫作和行動(dòng),都與早年受到家庭教育和傳統(tǒng)文化的熏陶密切相關(guān)。

辛亥革命后,尤其是五四后的大學(xué)時(shí)代,對(duì)侯外廬民族復(fù)興思想的形成起到了重要作用。“為強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)心所驅(qū)使”,侯外廬加入學(xué)生運(yùn)動(dòng)的行列,并“開始渴望變革”。但此時(shí)他對(duì)革命的認(rèn)識(shí)非常模糊,思想甚至混亂,不過(guò)從新知識(shí)中尋找方向、尋求力量的意識(shí)非常明顯?！缎虑嗄辍?、《新潮》等充滿民族復(fù)興思想的雜志,不僅打開了侯外廬的視野,而且激勵(lì)著他對(duì)新生活的開辟,“我開始向往一個(gè)沒(méi)有壓迫的世界、一個(gè)新的未來(lái)”(7)侯外廬:《韌的追求》,張豈之主編:《侯外廬著作與思想研究》第1卷,第7、8頁(yè)。,這種渴求最后在馬克思主義的指引下變成了現(xiàn)實(shí)。

五四后的大學(xué)時(shí)代,對(duì)侯外廬抗戰(zhàn)時(shí)期民族復(fù)興思想形成的第一個(gè)重要影響就是在這一時(shí)期他逐漸找到了追求和信奉馬克思主義的道路。大學(xué)時(shí)代他就讀到了李大釗的《庶民的勝利》、《Bolshevism的勝利》等文章,尤其是在李大釗的引導(dǎo)下走上了翻譯《資本論》的道路,“我向他表白了一個(gè)醞釀已久的心愿,想翻譯一點(diǎn)馬克思主義的重要著作,一則自己可以深入學(xué)習(xí)馬克思主義理論,二則為國(guó)內(nèi)翻譯亟需的馬克思主義原著出點(diǎn)力。對(duì)此,大釗同志表示很贊成”(8)侯外廬:《〈資本論〉譯讀始末》,《〈資本論〉研究論叢》第六輯上冊(cè),北京:北京師范大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)系,1981年,第38頁(yè)。。1928年,侯外廬始譯《資本論》,能夠系統(tǒng)地學(xué)習(xí)馬克思主義的基本理論和方法,確立辯證唯物主義世界觀,對(duì)他的學(xué)術(shù)研究和民族復(fù)興理想有重要影響。他后來(lái)回憶正是“那段為《資本論》、為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)孜孜苦斗的經(jīng)歷”,使自己“贏得了理論上的武裝”,構(gòu)成他思考問(wèn)題的真正支柱。1930年侯外廬回國(guó),當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)史論戰(zhàn)正如火如荼地進(jìn)行,他讀到郭沫若的《中國(guó)古代社會(huì)研究》,“受到郭沫若的影響而開始轉(zhuǎn)向史學(xué)研究道路”(9)侯外廬:《韌的追求》,張豈之主編:《侯外廬著作與思想研究》第1卷,第54、174頁(yè)。,使他更加堅(jiān)信馬克思主義關(guān)于人類社會(huì)一般規(guī)律的普遍意義,堅(jiān)信中國(guó)一定能夠?qū)崿F(xiàn)社會(huì)主義。從1932年開始,侯外廬“將馬克思主義的觀點(diǎn)和方法應(yīng)用于中國(guó)歷史的研究”(10)侯外廬:《韌的追求》,張豈之主編:《侯外廬著作與思想研究》第1卷,第53頁(yè)。,相繼寫出《中國(guó)古代社會(huì)與老子》、《中國(guó)古代社會(huì)史論》、《中國(guó)封建社會(huì)史論》,主編了《中國(guó)思想通史》等,致力于馬克思主義史學(xué)的中國(guó)化、民族化,同時(shí)致力于探討中國(guó)民族獨(dú)立和革命的前進(jìn)方向和道路。他從不諱言自己的學(xué)術(shù)研究是為了民族的獨(dú)立和自由。

抗戰(zhàn)時(shí)期,侯外廬身在重慶,一面積極運(yùn)用馬克思主義研究中國(guó)歷史,一面又主編《中蘇文化》(1939—1947年任主編),在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下積極參與抗戰(zhàn)和革命運(yùn)動(dòng),努力維護(hù)抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。他對(duì)日本全面侵華帶來(lái)的嚴(yán)重民族危機(jī)高度關(guān)注,思考民族前途命運(yùn),“奮力寫作抗日文章”,“宣傳馬列主義、宣傳社會(huì)主義”(11)侯外廬:《韌的追求》,張豈之主編:《侯外廬著作與思想研究》第1卷,第68、75頁(yè)。,如《抗戰(zhàn)建國(guó)論》(1938年)、《抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線論》(1938年)、《三民主義與民主主義》(所收文章自1938—1940年先后在《中蘇文化》、《理論與現(xiàn)實(shí)》等刊物發(fā)表)、《抗戰(zhàn)建國(guó)的文化運(yùn)動(dòng)》(1939年)等,討論抗戰(zhàn)建國(guó)、民族民主、經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化復(fù)興等問(wèn)題,比較系統(tǒng)地展現(xiàn)了他對(duì)中華民族的獨(dú)立和解放這個(gè)重大問(wèn)題的思考,形成了豐富的民族復(fù)興思想。

1938年侯外廬在寫作《抗戰(zhàn)建國(guó)論》時(shí),指出這本小冊(cè)子是想把抗戰(zhàn)建國(guó)綱領(lǐng)中的主要問(wèn)題,“從理論方面給予以原則上的研究與探討”,“前三篇是關(guān)于民主政治的,第四篇是關(guān)于經(jīng)濟(jì)建國(guó)的理論的,第五篇是關(guān)于目前國(guó)際形勢(shì)與外交政策的,第六篇是關(guān)于青年運(yùn)動(dòng)的”,并將此書與《抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線論》視為姊妹篇,認(rèn)為是“中國(guó)問(wèn)題本身上不可分離的兩個(gè)側(cè)面的研究”(12)侯外廬:《抗戰(zhàn)建國(guó)論》,重慶:生活書店,1938年,“自序”,第1頁(yè)。?？梢?jiàn),抗戰(zhàn)時(shí)期,侯外廬在時(shí)論文章中所深入討論的如何才能實(shí)現(xiàn)抗戰(zhàn)建國(guó)的目標(biāo)、怎樣維護(hù)抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線、抗戰(zhàn)建國(guó)的過(guò)程中民族問(wèn)題與民主問(wèn)題的關(guān)系如何、民主政治上怎樣從抗戰(zhàn)民主發(fā)展到建國(guó)民主再發(fā)展到社會(huì)主義民主、抗戰(zhàn)建國(guó)過(guò)程中經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重要性和如何實(shí)現(xiàn)文化復(fù)興的目標(biāo)等問(wèn)題是近代中國(guó)民族獨(dú)立富強(qiáng)和社會(huì)轉(zhuǎn)型進(jìn)步兩大民族復(fù)興主題在抗戰(zhàn)時(shí)期的具體體現(xiàn),對(duì)這些具體問(wèn)題的思考又是侯外廬中華民族實(shí)現(xiàn)復(fù)興和取得抗戰(zhàn)勝利和民族解放思想的重要組成部分。全面抗戰(zhàn)是侯外廬民族復(fù)興思想得以系統(tǒng)闡發(fā)的背景與土壤。通過(guò)抗戰(zhàn)建國(guó),實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、民族解放、民主發(fā)展、經(jīng)濟(jì)建設(shè)的不斷推進(jìn)以及文化復(fù)興,就是抗戰(zhàn)時(shí)期侯外廬所提出的實(shí)現(xiàn)近代中國(guó)民族獨(dú)立富強(qiáng)和社會(huì)轉(zhuǎn)型進(jìn)步這兩大民族復(fù)興主題的具體內(nèi)容和獨(dú)特形式,是民族復(fù)興這個(gè)近代中國(guó)人夢(mèng)寐以求的重大時(shí)代主題在抗戰(zhàn)時(shí)期的迫切要求和具體體現(xiàn)。

抗戰(zhàn)背景下,侯外廬民族復(fù)興思想的獨(dú)特性不僅與日本侵華所帶來(lái)的嚴(yán)重民族危機(jī)密切相關(guān),而且與侯外廬的思想來(lái)源背景有關(guān)。

首先,他的民族復(fù)興思想以馬克思主義為理論指導(dǎo)。例如,他認(rèn)為民主是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)逐漸發(fā)展完善的過(guò)程,“歷史上有古代式的民主,有資產(chǎn)階級(jí)的民主,有無(wú)產(chǎn)階級(jí)的民主。由低度狹隘的民主,發(fā)展而為高度的或接近實(shí)質(zhì)的民主,是歷史的進(jìn)步”(13)侯外廬:《中山先生的民權(quán)論與民主建國(guó)》,《抗戰(zhàn)建國(guó)論》,第22頁(yè)。?！皻v史上絕沒(méi)有過(guò)純粹的民主”(14)侯外廬:《抗戰(zhàn)建國(guó)與民主問(wèn)題》,《抗戰(zhàn)建國(guó)論》,第1頁(yè)。。因此中華民族的復(fù)興在民主問(wèn)題上必須實(shí)現(xiàn)從抗戰(zhàn)民主,發(fā)展到建國(guó)民主,進(jìn)而發(fā)展到社會(huì)主義民主。他還揭示了資產(chǎn)階級(jí)民主的虛偽性,即“資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)式的民主”離社會(huì)主義民主還有較大的差距(15)侯外廬:《抗戰(zhàn)建國(guó)與民主問(wèn)題》,《抗戰(zhàn)建國(guó)論》,第20頁(yè)。。這都是馬克思主義民主觀的生動(dòng)體現(xiàn)和運(yùn)用。在侯外廬看來(lái),要實(shí)現(xiàn)中華民族的復(fù)興和徹底解放,就必須在馬克思主義民主觀指導(dǎo)下,實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義民主。

其次,面對(duì)日本帝國(guó)主義的侵略,侯外廬要求民族獨(dú)立和民族解放,受到了一戰(zhàn)后世界范圍內(nèi)民族自決思潮和理論的重要影響(16)關(guān)于民族自決思潮對(duì)中國(guó)的影響,可參考鄭大華、周元?jiǎng)?《論五四前后的民族主義思潮及其特點(diǎn)》(《四川大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2008年第2期)等文章。。侯外廬在論述民族解放和復(fù)興理想時(shí),多次論述到“民族自決”的原則。他指出“民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)是民族自決的最高斗爭(zhēng)”(17)侯外廬:《抗戰(zhàn)建國(guó)中民族問(wèn)題的民主號(hào)召》,《抗戰(zhàn)建國(guó)論》,第43頁(yè)。、“民族解放是民主的運(yùn)動(dòng),是被壓迫民族爭(zhēng)取真正平等”(18)侯外廬:《抗戰(zhàn)建國(guó)中民族問(wèn)題的民主號(hào)召》,《抗戰(zhàn)建國(guó)論》,第49頁(yè)。,只有通過(guò)斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)民族平等、民族解放,真正做到民族自決,才能實(shí)現(xiàn)民族解放和復(fù)興。他指出民族自決權(quán)就是“政治上的獨(dú)立權(quán),是政治上自由脫離壓迫的一種權(quán)利”,被壓迫民族通過(guò)民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)政治獨(dú)立。民族自決包括對(duì)內(nèi)和對(duì)外兩方面的內(nèi)容,“弱小民族的民主運(yùn)動(dòng),本身有兩個(gè)民主的側(cè)面,即對(duì)于(外)要求的民族獨(dú)立權(quán)的政治上的民主,以及對(duì)內(nèi)要求的少數(shù)民族平權(quán)的與公民平等的民主”。對(duì)外自決指的是各民族都享有獨(dú)立自主決定自己命運(yùn)的權(quán)利,不受外來(lái)民族的壓迫;對(duì)內(nèi)就是要各民族平等,并擺脫專制統(tǒng)治,實(shí)現(xiàn)民主平等。因此,中國(guó)的“抗日民族解放戰(zhàn)爭(zhēng),便是要求民族平權(quán)的政治上的民主權(quán)利”(19)侯外廬:《抗戰(zhàn)建國(guó)中民族問(wèn)題的民主號(hào)召》,《抗戰(zhàn)建國(guó)論》,第43頁(yè)。,就是要擺脫日本的侵略,實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立。

日本全面侵華帶來(lái)的嚴(yán)重民族危機(jī),使得侯外廬與無(wú)數(shù)先進(jìn)的仁人志士一樣,走上了探求中華民族獨(dú)立、解放和復(fù)興道路的偉大歷程?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期是侯外廬民族復(fù)興思想的凸顯期,其民族復(fù)興思想的具體內(nèi)容也與抗日戰(zhàn)爭(zhēng)緊密相連,涉及抗戰(zhàn)建國(guó)、民族民主等問(wèn)題,具體而鮮明,展現(xiàn)了馬克思主義者的理論特點(diǎn)和獨(dú)立思考。侯外廬的民族復(fù)興思想是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下馬克思主義者民族復(fù)興思想的重要組成部分之一,也是抗戰(zhàn)時(shí)期民族復(fù)興思潮的重要組成部分之一,體現(xiàn)了時(shí)代共通性與個(gè)人思考的結(jié)合。

二、抗戰(zhàn)時(shí)期侯外廬時(shí)論文章中所見(jiàn)民族復(fù)興思想的內(nèi)涵

抗戰(zhàn)時(shí)期,侯外廬時(shí)論文章中所展現(xiàn)的民族復(fù)興思想既自成一個(gè)整體,其內(nèi)涵又非常具體而鮮明,主要涵蓋以下幾個(gè)方面:

(一)民族復(fù)興的首要前提是“抗戰(zhàn)建國(guó)”

在抗戰(zhàn)時(shí)期,救亡圖存是擺在所有中國(guó)人面前的頭等任務(wù)。如果不能取得抗戰(zhàn)勝利,中華民族就會(huì)面臨亡國(guó)滅種的危險(xiǎn),再談任何民族復(fù)興道路都是空話。

侯外廬充分認(rèn)識(shí)到爭(zhēng)取抗戰(zhàn)勝利在民族復(fù)興中的重要意義。他曾多次強(qiáng)調(diào)“抗戰(zhàn)高于一切,一切服從抗日之原則”?？箲?zhàn)涉及中華民族的獨(dú)立解放,事關(guān)中華民族的興衰存亡,中國(guó)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)也是“全世界反法西斯暴力的革命過(guò)程中,半殖民地的民族解放運(yùn)動(dòng)”,是各個(gè)民族“要求民主”獨(dú)立的一個(gè)過(guò)程。只有努力爭(zhēng)取抗戰(zhàn)的勝利,實(shí)現(xiàn)“民族解放”,“修改了中國(guó)半殖民地的國(guó)際地位”,擺脫帝國(guó)主義壓迫,實(shí)現(xiàn)國(guó)家和民族的獨(dú)立自由,才是建立一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家的前提,所以侯外廬始終將“抗戰(zhàn)”與“建國(guó)”緊密聯(lián)系起來(lái)。1938年,他就指出“新中國(guó)目前運(yùn)用全力要實(shí)現(xiàn)的國(guó)策,都靠抗戰(zhàn)建國(guó)綱領(lǐng)在政府與人民中間的認(rèn)識(shí)與施行”(20)侯外廬:《抗戰(zhàn)建國(guó)與民主問(wèn)題》,《抗戰(zhàn)建國(guó)論》,第2、7、11、1頁(yè)。。在抗戰(zhàn)時(shí)期,中國(guó)青年的主要任務(wù)是“不但要了解中國(guó)民族解放的現(xiàn)實(shí)發(fā)展”,“而且要變革中國(guó)國(guó)際的地位,使成為獨(dú)立自由的共和國(guó)”(21)侯外廬:《青年對(duì)于抗戰(zhàn)建國(guó)的任務(wù)》,《抗戰(zhàn)建國(guó)論》,第92頁(yè)。。通過(guò)爭(zhēng)取抗戰(zhàn)的勝利,建立一個(gè)獨(dú)立自由的現(xiàn)代國(guó)家,是侯外廬民族復(fù)興思想的重要內(nèi)涵之一,“抗戰(zhàn)建國(guó)”是他民族復(fù)興路徑的首要前提和基礎(chǔ)。雖然蔣介石及其國(guó)民黨此時(shí)也講抗戰(zhàn)建國(guó),但是侯外廬等馬克思主義者所要建的國(guó)與蔣介石及其國(guó)民黨是不完全相同的,侯外廬所希望建立的國(guó)是通過(guò)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)這個(gè)“半殖民地的民族解放運(yùn)動(dòng)”,推翻帝國(guó)主義等一切壓迫中國(guó)人民的大山,實(shí)現(xiàn)民族平等,并逐步由“抗戰(zhàn)民主”,經(jīng)“建國(guó)民主”過(guò)渡到社會(huì)主義民主的新中國(guó)。

(二)民族復(fù)興的政治路徑是從“抗戰(zhàn)民主”經(jīng)“建國(guó)民主”到社會(huì)主義民主的轉(zhuǎn)化

將爭(zhēng)取抗戰(zhàn)勝利的民族解放問(wèn)題與民主聯(lián)系起來(lái),是侯外廬民族復(fù)興思想的重要特點(diǎn)。他認(rèn)為“民族問(wèn)題是民主問(wèn)題的一部分”(22)侯外廬:《抗戰(zhàn)建國(guó)與民主問(wèn)題》,《抗戰(zhàn)建國(guó)論》,第2頁(yè)。,強(qiáng)調(diào)民族與民主的聯(lián)系,民族復(fù)興離不開民主的落實(shí)。他指出“有些人把民族解放認(rèn)為和民主是兩件事,這是不了解民族獨(dú)立權(quán)的要求本身便是民主問(wèn)題之一,同時(shí)亦不知道民主就是平權(quán)的意義,以及內(nèi)的平權(quán)和外的平權(quán)之不可分離性。如果,把民族解放和民主分離獨(dú)立起來(lái),那不是取消革命的意義,便是歪曲民族解放的歷史性質(zhì)”。中國(guó)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)是中華民族的解放戰(zhàn)爭(zhēng),作為“全世界民主運(yùn)動(dòng)的一個(gè)具體斗爭(zhēng)”和“全世界民主運(yùn)動(dòng)的一個(gè)縮圖”,反映的是全世界“被壓迫民族爭(zhēng)取真正平等”的要求,民族解放是實(shí)現(xiàn)世界各個(gè)民族平等,反對(duì)民族壓迫的方式,所以“民族解放是民主的運(yùn)動(dòng)”,是“被壓迫國(guó)家與殖民地從帝國(guó)主義束縛中解放的問(wèn)題”(23)侯外廬:《抗戰(zhàn)建國(guó)中民族問(wèn)題的民主號(hào)召》,《抗戰(zhàn)建國(guó)論》,第45、49-50頁(yè)。。在侯外廬等馬克思主義者看來(lái),不能存在民族壓迫,所以抗日戰(zhàn)爭(zhēng)就是要實(shí)現(xiàn)民族平等和民族解放。

侯外廬將實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立解放的民主運(yùn)動(dòng)稱為“對(duì)外的民主”,相對(duì)應(yīng)的還有“對(duì)內(nèi)的民主”?！皩?duì)內(nèi)的民主”就是中華民族內(nèi)部各民族之間、人與人之間的平等。二者的關(guān)系是:首先,“對(duì)內(nèi)的民主服從民族問(wèn)題的對(duì)外民主”,只有實(shí)現(xiàn)中華民族的獨(dú)立解放,即對(duì)外政治上的民主,才能真正最終實(shí)現(xiàn)“國(guó)內(nèi)諸部分漢蒙回藏等民族問(wèn)題”(24)侯外廬:《抗戰(zhàn)建國(guó)與民主問(wèn)題》,《抗戰(zhàn)建國(guó)論》,第2、9頁(yè)。。其次,對(duì)外民主與對(duì)內(nèi)民主也并不是沖突或者先后的關(guān)系。對(duì)內(nèi)民主是實(shí)現(xiàn)對(duì)外民主的基礎(chǔ)和條件,如果沒(méi)有國(guó)內(nèi)各民族的團(tuán)結(jié)奮斗,乃至犧牲,要實(shí)現(xiàn)對(duì)外民主、民族解放是不可能的,因此侯外廬非常重視建立“抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線”的問(wèn)題,他寫了多篇文章來(lái)論述抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線與抗戰(zhàn)建國(guó)的緊密聯(lián)系。他認(rèn)為抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線也是對(duì)內(nèi)民主的一種形式,是抗戰(zhàn)時(shí)期內(nèi)部民主的一種形式,等到抗戰(zhàn)勝利后,這種低級(jí)的民主形式還會(huì)更加發(fā)展,“民族團(tuán)結(jié)與各黨各派團(tuán)結(jié),以及各階層團(tuán)結(jié),在抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線中,同樣都是民主的形式,平等的號(hào)召。民族團(tuán)結(jié)的發(fā)展,亦是隨民主之逐漸擴(kuò)大,而鞏固起來(lái)”。從這個(gè)角度說(shuō),離開民主,離開民族團(tuán)結(jié),要實(shí)現(xiàn)民族解放是不可能的,“在抗戰(zhàn)建國(guó)途程中,如果把民族問(wèn)題這樣民主式地對(duì)世界,對(duì)侵略者,對(duì)國(guó)內(nèi)各民族,堅(jiān)決地執(zhí)行起來(lái),那么,這真的是實(shí)現(xiàn)了‘落后的歐洲,而進(jìn)步的亞洲之教訓(xùn)了’”(25)侯外廬:《抗戰(zhàn)建國(guó)中民族問(wèn)題的民主號(hào)召》,《抗戰(zhàn)建國(guó)論》,第55、57頁(yè)。?？傊?對(duì)內(nèi)民主與對(duì)外民主相互依存。

作為一位馬克思主義者,侯外廬的民主觀具有以下特點(diǎn):第一,“民主的意義就是平等”,在國(guó)際上,實(shí)現(xiàn)國(guó)家、民族之間的平等,在國(guó)家內(nèi)部,實(shí)現(xiàn)各民族之間、人與人之間的平等,反對(duì)壓迫;第二,民主具有歷史性,是“有歷史內(nèi)容的民主”?！皻v史上絕沒(méi)有過(guò)純粹的民主”(26)侯外廬:《抗戰(zhàn)建國(guó)與民主問(wèn)題》,《抗戰(zhàn)建國(guó)論》,第7、1頁(yè)。,民主是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)逐漸發(fā)展完善的過(guò)程,“是發(fā)展的,不是一個(gè)空虛的絕對(duì)物,亦不是一個(gè)‘不可逾越的界限’。歷史上有古代式的民主,有資產(chǎn)階級(jí)的民主,有無(wú)產(chǎn)階級(jí)的民主。由低度狹隘的民主,發(fā)展而為高度的或接近實(shí)質(zhì)的民主,是歷史的進(jìn)步”(27)侯外廬:《中山先生的民權(quán)論與民主建國(guó)》,《抗戰(zhàn)建國(guó)論》,第22頁(yè)。。

以上述民主觀為基礎(chǔ),侯外廬提出“抗戰(zhàn)民主”和“建國(guó)民主”兩個(gè)概念。由于民主具有歷史性,所以抗戰(zhàn)時(shí)期的民主具有獨(dú)特特點(diǎn),這就是抗戰(zhàn)民主。而“建國(guó)民主”顯然就是抗戰(zhàn)勝利后建立了一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家所實(shí)行的民主。由抗戰(zhàn)到建國(guó),也是民主不斷完善的過(guò)程?？箲?zhàn)民主的主要任務(wù)是實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立解放,主要目的是為了“抗日最后勝利”,一切服從抗戰(zhàn)的需要,對(duì)內(nèi)民主往往必須犧牲來(lái)服從對(duì)外民主的需要。他認(rèn)為抗戰(zhàn)民主最低限度的任務(wù)在于“建立反貪污反漢奸的,遂行積極動(dòng)員民眾的政治機(jī)構(gòu);同時(shí)在于融洽我國(guó)諸部分少數(shù)民族并使自主的參加政治的廣泛政治機(jī)構(gòu)?？箲?zhàn)民主,最要的,是在抗戰(zhàn)過(guò)程中,要積極淘汰腐朽動(dòng)搖不定的份子,而廣泛容納進(jìn)步的抗戰(zhàn)最力的新的社會(huì)力量,使抗戰(zhàn)的民主號(hào)召的形式,與抗戰(zhàn)犧牲的民主權(quán)利的內(nèi)容,相配合起來(lái)?？箲?zhàn)的民主平等的形式,同時(shí)亦是抗戰(zhàn)的民主自由的形式。平等的形式,是喚起民眾的不二法門,同時(shí)自由的形式是民眾自我教育的無(wú)上命令”(28)侯外廬:《抗戰(zhàn)建國(guó)與民主問(wèn)題》,《抗戰(zhàn)建國(guó)論》,第2、9頁(yè)。。團(tuán)結(jié)所有積極的抗戰(zhàn)力量是抗戰(zhàn)民主的核心內(nèi)容。

但抗戰(zhàn)民主并不完備,而是“一種最狹隘的民主,‘形式上的平等’,距離實(shí)質(zhì)上的平等很遠(yuǎn)”,因此抗戰(zhàn)民主等到抗戰(zhàn)勝利建國(guó)后,必須向前發(fā)展,實(shí)現(xiàn)更高內(nèi)容的民主,這就是建國(guó)民主的任務(wù),“建國(guó)的民主之精神是盡最大可能的努力使距離于實(shí)質(zhì)上的民主較近”。建國(guó)民主是“抗戰(zhàn)民主的發(fā)展階段”,是國(guó)內(nèi)的民族和人民能夠獲得更多實(shí)質(zhì)平等的民主。建國(guó)民主的主要任務(wù)是:“削減封建殘余,計(jì)劃國(guó)家生產(chǎn),光大民生主義調(diào)整階級(jí)利益,保障直接生產(chǎn)者的最高民主權(quán)利,勵(lì)行徹底的社會(huì)政策,實(shí)行大多數(shù)民眾的勞動(dòng)政策,消滅官僚制度實(shí)行徹底的地方自治,承認(rèn)國(guó)內(nèi)少數(shù)民族的自治,消滅文盲提高文化水準(zhǔn),等等。”(29)侯外廬:《抗戰(zhàn)建國(guó)與民主問(wèn)題》,《抗戰(zhàn)建國(guó)論》,第10、15頁(yè)。更加擴(kuò)大對(duì)內(nèi)民主的范圍和內(nèi)容是建國(guó)民主的核心。

侯外廬認(rèn)為建國(guó)民主也不是中國(guó)民主發(fā)展的最高階段,雖然還會(huì)有“社會(huì)主義的前途”,但本質(zhì)上講建國(guó)的民主還“只能說(shuō)是一種資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)式的民主”(30)侯外廬:《抗戰(zhàn)建國(guó)與民主問(wèn)題》,《抗戰(zhàn)建國(guó)論》,第20頁(yè)。,離社會(huì)主義民主還有很大距離,因此一旦建國(guó)民主實(shí)現(xiàn)之后應(yīng)該更進(jìn)一步追求社會(huì)主義民主的實(shí)現(xiàn)。

由抗戰(zhàn)民主發(fā)展到建國(guó)民主,繼續(xù)發(fā)展到社會(huì)主義民主,首先實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立解放,進(jìn)而擴(kuò)大國(guó)內(nèi)大多數(shù)人民的民主,實(shí)現(xiàn)更多實(shí)質(zhì)的平等,實(shí)現(xiàn)國(guó)內(nèi)各民族之間更多的平等,保障少數(shù)民族權(quán)利,繼續(xù)發(fā)展到有更高實(shí)質(zhì)內(nèi)容的社會(huì)主義民主,是侯外廬民族復(fù)興的政治路徑。不斷完善民主的形式和內(nèi)容,是侯外廬民族復(fù)興思想的又一個(gè)核心內(nèi)涵。

(三)民族復(fù)興的重要基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)建設(shè)的不斷發(fā)展

不同民主發(fā)展階段,有其相對(duì)應(yīng)的經(jīng)濟(jì)條件?？箲?zhàn)民主處于抗戰(zhàn)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段,而“建國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè),是抗戰(zhàn)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展階段”?？箲?zhàn)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)建設(shè)包括資本的發(fā)行,農(nóng)工業(yè)生產(chǎn)的推進(jìn),交通建設(shè)的發(fā)展,貿(mào)易的統(tǒng)制,財(cái)政金融的鞏固與改進(jìn),人民生計(jì)的改善。侯外廬認(rèn)為我們必須對(duì)自己的經(jīng)濟(jì)歷史有清楚了解,中國(guó)本身是一個(gè)落后封建殘余作梗的半殖民地經(jīng)濟(jì)社會(huì),資本發(fā)展有限,抗戰(zhàn)時(shí)期經(jīng)濟(jì)還受帝國(guó)主義嚴(yán)重束縛,加上“勞動(dòng)群眾的戰(zhàn)時(shí)游離與戰(zhàn)爭(zhēng)參與,貿(mào)易與市場(chǎng)的緊縮與失陷,無(wú)疑地喪失了廣大的源泉,這是我們自己的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的嚴(yán)重困難”。雖有困難,但也不必灰心喪氣,要有信心振興中國(guó)經(jīng)濟(jì)。

侯外廬認(rèn)為相比資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家,我們也有足夠優(yōu)勢(shì)。一是我們資本主義發(fā)展不充分,但也“不受資本主義經(jīng)濟(jì)沒(méi)落過(guò)程中的法則”支配,資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家國(guó)內(nèi)出現(xiàn)了生產(chǎn)與消費(fèi)的嚴(yán)重矛盾,所以希望通過(guò)侵略別國(guó)來(lái)解決國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題,但實(shí)際上是自掘墳?zāi)?而被侵略國(guó)家剛好利用這個(gè)機(jī)會(huì),通過(guò)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一來(lái)實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立。二是資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的戰(zhàn)時(shí)經(jīng)濟(jì)、國(guó)防經(jīng)濟(jì)實(shí)際上包含否定自身發(fā)展的危機(jī),法西斯國(guó)家更是希望通過(guò)“動(dòng)員”來(lái)解決戰(zhàn)時(shí)經(jīng)濟(jì)的困難,這都是資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家經(jīng)濟(jì)沒(méi)落的表現(xiàn)。而被侵略國(guó)家恰恰可以通過(guò)反侵略的民族解放戰(zhàn)爭(zhēng),來(lái)“開辟新的國(guó)內(nèi)自給自足市場(chǎng)”,從而推動(dòng)自身經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。侯外廬堅(jiān)信中國(guó)經(jīng)濟(jì)一定能夠振興,一定“比敵人的國(guó)防經(jīng)濟(jì)更進(jìn)步,更有效,更成為歷史發(fā)展的動(dòng)力”。他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)建設(shè)不能只注重“純技術(shù)性的方法”,還應(yīng)該與“政治民主的改革”結(jié)合起來(lái),經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的是為了給人民群眾帶來(lái)更多的實(shí)質(zhì)民主和平等。他強(qiáng)調(diào)“達(dá)不到經(jīng)濟(jì)建設(shè)的這一任務(wù),中國(guó)革命便是憑空的懸想”(31)侯外廬:《關(guān)于抗戰(zhàn)建國(guó)綱領(lǐng)中的經(jīng)濟(jì)建設(shè)問(wèn)題》,《抗戰(zhàn)建國(guó)論》,第65、59、59、61-62、62-63、67-68頁(yè)。。因此推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展,使之與中國(guó)政治民主的發(fā)展相適應(yīng),是侯外廬民族復(fù)興思想中的又一支柱。

(四)“革命的人文主義文化運(yùn)動(dòng)”是侯外廬中國(guó)文化復(fù)興的途徑與目標(biāo)

侯外廬認(rèn)為中國(guó)文化運(yùn)動(dòng)必須“適乎世界潮流,合乎民意需要”(32)侯外廬:《中國(guó)現(xiàn)階段文化運(yùn)動(dòng)的號(hào)召》,《抗戰(zhàn)建國(guó)的文化運(yùn)動(dòng)》,重慶:中山文化教育館,1939年,第3頁(yè)。。首先,他分析了當(dāng)時(shí)的世界潮流,認(rèn)為當(dāng)時(shí)資本主義世界出現(xiàn)了嚴(yán)重的文化危機(jī),因此中國(guó)的文化運(yùn)動(dòng)肩負(fù)著反抗“世界資本主義的復(fù)古”的重?fù)?dān)。

法西斯的倒行逆施加速了資本主義文化的衰落,“世界資本主義的危亡,法西斯對(duì)內(nèi)取消民主自由對(duì)外破壞政治民主,把資本主義的最好傳統(tǒng)一齊抹殺,而代以殺人放火的中世紀(jì)古版”(33)侯外廬:《資本主義的文化危機(jī)與中國(guó)的文化發(fā)展》,《抗戰(zhàn)建國(guó)的文化運(yùn)動(dòng)》,第10頁(yè)。?！百Y本主義的死亡線下,法西斯復(fù)古運(yùn)動(dòng),‘人類’被看做‘士兵’集中營(yíng)的新奴隸,新十字軍,徭役征夫,為了防衛(wèi)‘文明’的新萬(wàn)里長(zhǎng)城,新運(yùn)河或新金字塔建造的殉工者,為了資產(chǎn)階級(jí)寄生享樂(lè)的新阿皇宮建筑的罪犯?？嚯y代替了生活,黑暗代替了光明,枷鎖代替了自由,愚昧代替了科學(xué),人文,人道,一筆勾銷!”(34)侯外廬:《人文主義的發(fā)展與衰落》,《抗戰(zhàn)建國(guó)的文化運(yùn)動(dòng)》,第12-13頁(yè)。因此中國(guó)文化運(yùn)動(dòng)的第一個(gè)任務(wù)就是“反法西斯侵略”(35)侯外廬:《“精神勝物質(zhì)”、“知難行易”的文化領(lǐng)導(dǎo)傳統(tǒng)繼承》,《抗戰(zhàn)建國(guó)的文化運(yùn)動(dòng)》,第19頁(yè)。,阻止法西斯對(duì)文化的破壞,推動(dòng)人類文化的發(fā)展。

當(dāng)法西斯運(yùn)用黑暗專制否定人類幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)寶貴的人文主義精神時(shí),中國(guó)應(yīng)該批判地接受人文主義傳統(tǒng)的核心,將人文主義繼續(xù)發(fā)展為“新科學(xué)運(yùn)動(dòng),新人生觀運(yùn)動(dòng),現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動(dòng),大眾化運(yùn)動(dòng),戰(zhàn)斗的反法西斯暴力的運(yùn)動(dòng),民族解放運(yùn)動(dòng),偉大的統(tǒng)一團(tuán)結(jié)的民主主義運(yùn)動(dòng),保障國(guó)際的民主和平運(yùn)動(dòng),批判的啟蒙運(yùn)動(dòng),一句話講,‘自由平等博愛(ài)’,或‘求生活求光明求自由’的三民主義文化運(yùn)動(dòng),或革命的人文主義文化運(yùn)動(dòng)”(36)侯外廬:《上向運(yùn)動(dòng)的中國(guó)文化之發(fā)展》,《抗戰(zhàn)建國(guó)的文化運(yùn)動(dòng)》,第8頁(yè)。。保障民族獨(dú)立,推動(dòng)人類歷史的進(jìn)步,與推動(dòng)中國(guó)歷史自身的發(fā)展是當(dāng)時(shí)世界形勢(shì)下,中國(guó)文化運(yùn)動(dòng)的重任。顯然,強(qiáng)調(diào)中國(guó)文化復(fù)興的世界意義是侯外廬民族復(fù)興思想的重要特點(diǎn)。

其次,侯外廬強(qiáng)調(diào)中國(guó)的文化運(yùn)動(dòng)也應(yīng)注意國(guó)內(nèi)民意的需要。要在抗戰(zhàn)建國(guó)過(guò)程中,將“舊時(shí)代的傳統(tǒng)文化揚(yáng)棄”(37)侯外廬:《青年對(duì)于抗戰(zhàn)建國(guó)的任務(wù)》,《抗戰(zhàn)建國(guó)論》,第97頁(yè)。,建設(shè)適合人民需要的新時(shí)代文化,將傳統(tǒng)的“黑暗部分”鏟除,要使文化文藝滿足普通大眾的需要?！案锍浜蟆倍ⅰ跋蛏线M(jìn)步的文化”(38)侯外廬:《“精神勝物質(zhì)”、“知難行易”的文化領(lǐng)導(dǎo)傳統(tǒng)繼承》,《抗戰(zhàn)建國(guó)的文化運(yùn)動(dòng)》,第19頁(yè)。是中國(guó)文化實(shí)現(xiàn)復(fù)興的又一重要任務(wù)。他認(rèn)為在當(dāng)時(shí)的中國(guó),社會(huì)發(fā)展不平衡,因此“一方面使啟蒙文化大眾文化更為必要”,“他方面使世界進(jìn)步文化中國(guó)化亦為必要”(39)侯外廬:《團(tuán)結(jié)于三民主義文化實(shí)踐中》,《抗戰(zhàn)建國(guó)的文化運(yùn)動(dòng)》,第15頁(yè)。,才能最終解決中國(guó)的落后性。中國(guó)的新文化運(yùn)動(dòng)應(yīng)該是繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和吸收世界優(yōu)秀人文傳統(tǒng)的結(jié)合,單純強(qiáng)調(diào)“民族文化”或者“科學(xué)化運(yùn)動(dòng)”都是一面的見(jiàn)解,都有明顯的局限。自20世紀(jì)30年代開始,實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合,是侯外廬中國(guó)文化復(fù)興的根本內(nèi)容?？傊?“中國(guó)文化運(yùn)動(dòng),是批判的承繼法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)與德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng),以及世界最好文化傳統(tǒng),而與中國(guó)民族解放,民權(quán)革命相為配合”(40)侯外廬:《中山先生文化運(yùn)動(dòng)的理想》,《抗戰(zhàn)建國(guó)的文化運(yùn)動(dòng)》,第21頁(yè)。。

中國(guó)文化運(yùn)動(dòng)的核心內(nèi)容包括“民族獨(dú)立,民主權(quán)利,民生幸?！?41)侯外廬:《中國(guó)現(xiàn)階段文化運(yùn)動(dòng)的號(hào)召》,《抗戰(zhàn)建國(guó)的文化運(yùn)動(dòng)》,第3頁(yè)。,實(shí)現(xiàn)中華民族“由思想解放到整個(gè)民族與民眾生活的解放”,是侯外廬中國(guó)文化復(fù)興的理想。要實(shí)現(xiàn)思想解放,就要反對(duì)愚昧,尊重知識(shí),敢于“重新估定一切價(jià)值”,把“舊世界的舊觀念重新批判,承繼好的思想傳統(tǒng),而發(fā)展新的認(rèn)識(shí)”。在抗戰(zhàn)時(shí)期,充滿文化復(fù)興的理想,就是要樹立“抗戰(zhàn)必勝的‘正確的認(rèn)識(shí)’”,并將之“轉(zhuǎn)化而為驅(qū)逐日本出中國(guó)之民族自由解放”的信念(42)侯外廬:《“精神勝物質(zhì)”、“知難行易”的文化領(lǐng)導(dǎo)傳統(tǒng)繼承》,《抗戰(zhàn)建國(guó)的文化運(yùn)動(dòng)》,第16-18頁(yè)。。

侯外廬對(duì)中國(guó)文化的復(fù)興充滿信心,堅(jiān)信在亞洲會(huì)逢到“中國(guó)復(fù)興”(43)侯外廬:《在落后的歐洲與先進(jìn)的亞洲時(shí)期中國(guó)文化運(yùn)動(dòng)一般》,《抗戰(zhàn)建國(guó)的文化運(yùn)動(dòng)》,第6頁(yè)。,而且希望中國(guó)文化未來(lái)能夠領(lǐng)導(dǎo)世界潮流,“一方面要繼承十八世紀(jì)以來(lái)世界變革的寶貴遺產(chǎn),他方面復(fù)要為將來(lái)世界潮流的變革而奮斗,批判的承繼過(guò)去的人類解放運(yùn)動(dòng),復(fù)準(zhǔn)備為將來(lái)人類更深刻的解放而努力。簡(jiǎn)言之,徹底為民權(quán)主義而奮斗,復(fù)不為‘太呆’的民權(quán)制度而約束。所以偉大的思想解放運(yùn)動(dòng),新知識(shí)新方法追求的文化運(yùn)動(dòng),形成了革命的人文主義”(44)侯外廬:《中山先生文化運(yùn)動(dòng)的理想》,《抗戰(zhàn)建國(guó)的文化運(yùn)動(dòng)》,第24頁(yè)。。侯外廬中國(guó)文化復(fù)興的內(nèi)涵不僅涵蓋政治、經(jīng)濟(jì),而且涉及人們思想和知識(shí)的進(jìn)步。

綜上所論,抗戰(zhàn)時(shí)期,侯外廬時(shí)論文章中所展現(xiàn)的民族復(fù)興思想的具體內(nèi)涵,就是運(yùn)用馬克思主義、民族自決等理論,對(duì)孫中山三民主義等思想進(jìn)行批判地吸收改造和發(fā)展,強(qiáng)調(diào)通過(guò)打敗日本帝國(guó)主義的侵略,實(shí)現(xiàn)抗戰(zhàn)建國(guó)、民族的獨(dú)立和解放,政治上由抗戰(zhàn)民主,經(jīng)建國(guó)民主實(shí)現(xiàn)向社會(huì)主義民主的轉(zhuǎn)化,推動(dòng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展與民主的發(fā)展程度相適應(yīng),批判資本主義文化,建設(shè)適合民意需要和具有世界意義的中國(guó)文化,實(shí)現(xiàn)“中國(guó)復(fù)興”。

以侯外廬為代表的重慶馬克思主義者,身處國(guó)民黨的統(tǒng)治中心,“在蔣介石的眼皮底下”(45)侯外廬:《韌的追求》,張豈之主編:《侯外廬著作與思想研究》第1卷,第75頁(yè)。,此時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨也處于局部執(zhí)政地位,在這種背景下,要宣傳馬克思主義和中國(guó)共產(chǎn)黨的理論,有相當(dāng)大的難度,不得不經(jīng)過(guò)斗爭(zhēng)和采取一定的斗爭(zhēng)策略。在民族復(fù)興的話語(yǔ)表達(dá)形式和具體內(nèi)容上,出于維護(hù)抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的需要,與蔣介石及其國(guó)民黨共用了諸如“抗戰(zhàn)建國(guó)”、“三民主義”、“中國(guó)復(fù)興”等話語(yǔ),但與蔣介石及其國(guó)民黨又不完全相同,侯外廬還時(shí)常使用“民族解放”、“民族自決”、“社會(huì)主義”等,批判地發(fā)展了三民主義等思想內(nèi)容。如侯外廬在抗戰(zhàn)時(shí)期發(fā)表了多篇文章討論三民主義思想,闡述了對(duì)民權(quán)思想的詮釋和理解。他認(rèn)為孫中山遺教的核心精神是“革命民主主義”。革命民主主義就是通過(guò)發(fā)動(dòng)人民群眾來(lái)為民主不懈奮斗,不但要掃除封建專制,還要使資本主義得到發(fā)展,從而為社會(huì)主義奠定基礎(chǔ)。因此“民主主義與社會(huì)主義有辯證的一致,……徹底的民主主義達(dá)到高度,就成為社會(huì)主義的保證或順當(dāng)?shù)娘w躍橋梁”(46)侯外廬:《中山先生遺教的核心精神——為紀(jì)念國(guó)父中山先生逝世十五周年而作》,《中蘇文化》“中山先生逝世十五周年紀(jì)念特刊”之“遺教研究”專欄,1940年,第49頁(yè)。后略經(jīng)修改,收入《三民主義與民主主義》(上海:長(zhǎng)風(fēng)書店,1946年)一書。。他認(rèn)為孫中山揭示了資產(chǎn)階級(jí)民主是不充分的民主的實(shí)質(zhì),因此中國(guó)的建國(guó)民主應(yīng)該超出歐美的民主,建立更具備內(nèi)容的民主,使資產(chǎn)階級(jí)的民主能夠和社會(huì)主義聯(lián)系起來(lái),為社會(huì)主義民主創(chuàng)造條件(47)侯外廬:《中山先生的民權(quán)論與民主建國(guó)》,《抗戰(zhàn)建國(guó)論》,第37-38頁(yè)。。他還認(rèn)為孫中山的民族主義指出了“中華民族求解放求平等求自由的正確路線”(48)侯外廬:《第一次世界大戰(zhàn)與中山先生的外交政策》,《理論與現(xiàn)實(shí)》1941年第2卷第3期。。將三民主義引向社會(huì)主義,體現(xiàn)了侯外廬民族復(fù)興思想的具體內(nèi)容中對(duì)三民主義等思想的批判吸收與發(fā)展。

三、中國(guó)早期馬克思主義者的“民族復(fù)興”話語(yǔ)表達(dá)

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是近代以來(lái)中國(guó)人民矢志不渝的愿望和追求。無(wú)論是魏源的“師夷之長(zhǎng)技以制夷”、洋務(wù)派主導(dǎo)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng),還是馮桂芬等早期維新派的主張、康有為領(lǐng)導(dǎo)的戊戌變法,雖都還沒(méi)有形成系統(tǒng)的民族復(fù)興的思想,但都具有民族復(fù)興的觀念和愿望。

現(xiàn)代學(xué)者一般把近代“民族復(fù)興”思想的最早萌芽追溯到孫中山。1894年11月24日,孫中山論述興中會(huì)成立的目的時(shí)提出“振興中華”(49)孫中山:《檀香山興中會(huì)章程》,《孫中山全集》第1卷,北京:中華書局,1981年,第19頁(yè)。,“振興中華”含有復(fù)興中華民族的期待,與“民族復(fù)興”在字面意義上大同小異。20世紀(jì)初在革命派的著作里類似表述相繼出現(xiàn),如復(fù)興中華、中國(guó)復(fù)興、中國(guó)重興等。如1904年,華興會(huì)在策劃長(zhǎng)沙起義時(shí),提出“驅(qū)除韃虜,復(fù)興中華”的口號(hào)。1906年,孫中山在東京留學(xué)生歡迎會(huì)演說(shuō)中提出“惟愿諸君將振興中國(guó)之責(zé)任,置之于自身之肩上”(50)孫中山:《在東京中國(guó)留學(xué)生歡迎大會(huì)的演說(shuō)》,《孫中山全集》第1卷,第283頁(yè)。,這充分表達(dá)了承擔(dān)民族復(fù)興任務(wù)的責(zé)任感,但革命派復(fù)興中華的主體是相對(duì)狹隘的大漢族主義。

與革命派相比,梁?jiǎn)⒊x了近現(xiàn)代中國(guó)民族復(fù)興的主體,即由中國(guó)大地上不同民族組成的中華民族這個(gè)共同體,復(fù)興是各民族共同的復(fù)興。早在1899年,他已提及現(xiàn)代意義的民族概念,指出“最近世史者,往往專敘其民族爭(zhēng)競(jìng)變遷,政策之煩擾錯(cuò)雜”(51)梁?jiǎn)⒊?《東籍月旦》,《梁?jiǎn)⒊?北京:北京出版社,1999年,第332頁(yè)。。1901年在《中國(guó)史敘論》中,梁?jiǎn)⒊褂昧恕爸袊?guó)民族”的概念(52)梁?jiǎn)⒊?《中國(guó)史敘論》,《梁?jiǎn)⒊?第450頁(yè)。。1902年在《論中國(guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》一文中,他正式使用了“中華民族”(53)梁?jiǎn)⒊?《論中國(guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》,上海:上海古籍出版社,2001年,第4、29頁(yè)。一詞。

辛亥革命前后,“中華民族復(fù)興”的思想還只是出現(xiàn)在少數(shù)思想家的思想中。從五四運(yùn)動(dòng)開始,已經(jīng)出現(xiàn)了不同的民族復(fù)興方案。陳獨(dú)秀等新青年派高舉民主與科學(xué)的旗幟。胡適將新文化運(yùn)動(dòng)視為“中國(guó)的文藝復(fù)興”,在“整理國(guó)故”口號(hào)下提出“研究問(wèn)題,輸入學(xué)理,整理國(guó)故,再造文明”(54)胡適:《新思潮的意義》,歐陽(yáng)哲生編:《胡適文集》(2),北京:北京大學(xué)出版社,1998年,第551頁(yè)。的主張。現(xiàn)代新儒家代表人物梁漱溟在1921年出版的《東西文化及其哲學(xué)》中,提出了“中華文化復(fù)興”的口號(hào),主張以儒家文化為基礎(chǔ)復(fù)興中國(guó)文化。

五四時(shí)期,中國(guó)早期馬克思主義者也已開始宣傳豐富的民族復(fù)興思想。1916年由日本回國(guó)之后,李大釗發(fā)表了《〈晨鐘〉之使命》、《青春》兩文,提出并詳細(xì)闡述了“青春中華之創(chuàng)造”、“中華之再生”、“民族之復(fù)活”等民族復(fù)興思想。之后,在《新中華民族主義》等文中,李大釗成為早期馬克思主義者中第一個(gè)使用“中華民族”的人,同時(shí)提出了“中華民族之復(fù)活”的民族復(fù)興思想和話語(yǔ)表達(dá)(55)有關(guān)李大釗的民族復(fù)興思想可參考喻春梅等:《論五四時(shí)期李大釗的中華民族復(fù)興思想及其意義》,《理論學(xué)刊》2015年第12期。。之后,陳獨(dú)秀在1919年6月8日發(fā)表的《我們究竟應(yīng)當(dāng)不應(yīng)當(dāng)愛(ài)國(guó)》一文中也使用了“中華民族”一詞(56)陳獨(dú)秀:《陳獨(dú)秀學(xué)術(shù)文化隨筆》,北京:中國(guó)青年出版社,1999年,第49頁(yè)。。毛澤東也在五四后不久使用了“中華民族”(57)《毛澤東早期文稿》,長(zhǎng)沙:湖南出版社,1995年,第393-394頁(yè)。一詞。十月革命給中國(guó)送來(lái)了馬克思主義,李大釗希望中國(guó)走俄國(guó)的道路,走馬克思主義道路,從而找到了實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的道路。

與此同時(shí),中國(guó)共產(chǎn)黨早期的民族復(fù)興理想目標(biāo)表述多為“民族獨(dú)立”和“民族解放”等話語(yǔ)(58)中國(guó)共產(chǎn)黨的民族復(fù)興思想演變過(guò)程可參考俞祖華等:《從李大釗到毛澤東:民主革命時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨民族復(fù)興思想的演變軌跡》,《人文雜志》2015年第12期。。1922年6月,中共中央發(fā)表《中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于時(shí)局的主張》,提出建立民主主義的聯(lián)合戰(zhàn)線,以“解放我們中國(guó)人受列強(qiáng)和軍閥兩重壓迫”(59)中共中央文獻(xiàn)研究室、中央檔案館編:《建黨以來(lái)重要文獻(xiàn)選編(一九二一—一九四九)》第1冊(cè),北京:中央文獻(xiàn)出版社,2011年,第98頁(yè)。。在之后的中共二大宣言中明確指出“推翻國(guó)際帝國(guó)主義的壓迫,達(dá)到中華民族完全獨(dú)立”(60)中共中央文獻(xiàn)研究室、中央檔案館編:《建黨以來(lái)重要文獻(xiàn)選編(一九二一—一九四九)》第1冊(cè),第133頁(yè)。。1923年中共三大通過(guò)的黨綱草案規(guī)定:“以革命的方法建立真正平民的民權(quán),取得一切政治上的自由及完全的真正的民族獨(dú)立”(61)中共中央文獻(xiàn)研究室、中央檔案館編:《建黨以來(lái)重要文獻(xiàn)選編(一九二一—一九四九)》第1冊(cè),第251頁(yè)。。1925年毛澤東指出革命的目的就是“為了使中華民族得到解放”(62)中共中央文獻(xiàn)研究室、中央檔案館編:《建黨以來(lái)重要文獻(xiàn)選編(一九二一—一九四九)》第2冊(cè),北京:中央文獻(xiàn)出版社,2011年,第616頁(yè)。。

可見(jiàn),中國(guó)共產(chǎn)黨及早期馬克思主義者的杰出代表李大釗等為中華民族復(fù)興思想的形成發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。

蔣介石為代表的國(guó)民黨人自1928年底形式上統(tǒng)一中國(guó)后,將“中華民族復(fù)興論”納入了意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)系統(tǒng),直接大量運(yùn)用“民族復(fù)興”口號(hào),在“民族復(fù)興”的旗幟之下,利用戴季陶主義,將孫中山塑造成儒家道德的集大成者,宣稱“三民主義是我們總理創(chuàng)造出來(lái)的。他集古今的大成,將中國(guó)固有的道德文化最要緊的東西整理出來(lái)了。許多好的道德文化,都已由總理排定次序,整理之后的名字,便叫三民主義”(63)高軍等編:《中國(guó)現(xiàn)代政治思想史資料選輯》上冊(cè),成都:四川人民出版社,1983年,第593-594頁(yè)。。經(jīng)過(guò)儒化的三民主義,已經(jīng)變成忠于蔣介石獨(dú)裁的專制哲學(xué)。蔣介石所謂的民族復(fù)興是在借助傳統(tǒng)文化形式,行推行領(lǐng)袖獨(dú)裁之實(shí)。蔣介石在十年內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期視中國(guó)共產(chǎn)黨為民族復(fù)興的障礙和國(guó)家統(tǒng)一的破壞者,連續(xù)發(fā)動(dòng)五次圍剿,意圖消滅共產(chǎn)黨和紅軍。在這種情況之下,中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)國(guó)民黨發(fā)起的“民族復(fù)興運(yùn)動(dòng)”的虛假性堅(jiān)決地揭露和批判,同時(shí)使用“民族革命戰(zhàn)爭(zhēng)”、“民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)”等口號(hào)和提法來(lái)表達(dá)自身的復(fù)興理想。

九一八事變后,民族危機(jī)日益嚴(yán)峻,社會(huì)各界圍繞中國(guó)有無(wú)復(fù)興的可能,復(fù)興的路徑及復(fù)興的思想基礎(chǔ)等問(wèn)題展開廣泛討論,紛紛提出民族復(fù)興之道,民族復(fù)興思潮空前高漲。1931年,賀麟在《德國(guó)三大哲人處國(guó)難時(shí)之態(tài)度》一文中重點(diǎn)介紹了歌德等在普法戰(zhàn)爭(zhēng)期間的愛(ài)國(guó)主義精神,號(hào)召向他們學(xué)習(xí),推動(dòng)中華民族復(fù)興的大業(yè)(64)參見(jiàn)高全喜編:《中國(guó)近代思想家文庫(kù)·賀麟卷》,北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2014年,第214-217頁(yè)。。1932年,北平創(chuàng)刊的《再生》、天津的《評(píng)論周報(bào)》、上海的《復(fù)興月刊》等宣傳民族復(fù)興的雜志陸續(xù)出現(xiàn)。《再生》明確以“中華民族復(fù)興”為宗旨,并發(fā)表了大量闡述民族復(fù)興思想的文章(65)如張君勱的《民族復(fù)興運(yùn)動(dòng)》、《中華民族復(fù)興之精神的基礎(chǔ)》(載《民族復(fù)興之學(xué)術(shù)基礎(chǔ)》,北京:再生社,1935年)。。《東方雜志》、《獨(dú)立評(píng)論》、《國(guó)聞周報(bào)》等刊物也陸續(xù)發(fā)文,探討中華民族的未來(lái)方向和復(fù)興問(wèn)題。民族復(fù)興雖已成為一種廣泛的思潮,但不同的黨派和思想界對(duì)民族復(fù)興的話語(yǔ)表達(dá)和內(nèi)涵確定,卻呈現(xiàn)見(jiàn)仁見(jiàn)智的局面,內(nèi)涵上相互之間既有相同點(diǎn),也有不同點(diǎn)。

九一八事變后,中國(guó)共產(chǎn)黨和馬克思主義者積極發(fā)動(dòng)人民反對(duì)日本帝國(guó)主義的侵略,并號(hào)召建立反抗日本帝國(guó)主義的統(tǒng)一戰(zhàn)線。1932年3月,中華蘇維埃共和國(guó)臨時(shí)中央政府指出“以革命戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)領(lǐng)導(dǎo)全中國(guó)的民族革命斗爭(zhēng)”(66)《蘇維埃臨時(shí)中央政府給福建省第一次工農(nóng)兵蘇維埃大會(huì)的指示》,《紅色中華》1932年第15期。。1934年7月發(fā)布的《中華蘇維埃共和國(guó)中央政府、中革軍委為中國(guó)工農(nóng)紅軍北上抗日宣言》中強(qiáng)調(diào)“只有全中國(guó)民眾的武裝的民族革命戰(zhàn)爭(zhēng),才能打倒日本與一切帝國(guó)主義,取得中國(guó)民族的獨(dú)立解放與保持中國(guó)領(lǐng)土的完整”(67)中央檔案館編:《中共中央文件選集》第10冊(cè),北京:中共中央黨校出版社,1991年,第348頁(yè)。?？傊?全面抗戰(zhàn)爆發(fā)前,中國(guó)共產(chǎn)黨和早期馬克思主義者面對(duì)國(guó)民黨利用“民族復(fù)興”話語(yǔ)的打壓,極少使用“民族復(fù)興”一詞,而是堅(jiān)決批判了國(guó)民黨“民族復(fù)興”的話語(yǔ)系統(tǒng),指出“不派一個(gè)士兵,一架飛機(jī),不用一個(gè)銅板去反對(duì)帝國(guó)主義的侵略!……無(wú)限制的剝削工農(nóng),毀滅中國(guó)——這就是國(guó)民黨法西斯蒂的‘民族復(fù)興’政策的實(shí)質(zhì)!”(68)中央檔案館編:《中共中央文件選集》第10冊(cè),第275頁(yè)。

但隨著日本侵略的深入,民族危機(jī)不斷加深,毛澤東在十年內(nèi)戰(zhàn)后期及全面抗戰(zhàn)爆發(fā)前,為了建立全民族抗戰(zhàn)的統(tǒng)一戰(zhàn)線,已開始從正面使用“民族復(fù)興”話語(yǔ)。1935年毛澤東指出“我們中華民族有同自己的敵人血戰(zhàn)到底的氣概,有在自力更生的基礎(chǔ)上光復(fù)舊物的決心,有自立于世界民族之林的能力”(69)毛澤東:《論反對(duì)日本帝國(guó)主義的策略》,《毛澤東選集》第1卷,北京:人民出版社,1991年,第161頁(yè)。。

西安事變后,國(guó)共兩黨在團(tuán)結(jié)抗日的基礎(chǔ)上,建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線,實(shí)現(xiàn)第二次合作。在此背景下,中國(guó)共產(chǎn)黨和侯外廬等馬克思主義者,也開始不時(shí)地從正面使用“民族復(fù)興”的話語(yǔ)表達(dá)。如毛澤東提出“中國(guó)經(jīng)濟(jì)復(fù)興”與文化“復(fù)興”(70)《毛澤東選集》第4卷,北京:人民出版社,1991年,第1433、1516頁(yè)。。周恩來(lái)提出只有全民族抗戰(zhàn),才能“打倒日本帝國(guó)主義的強(qiáng)盜,復(fù)興我們中華民族”(71)崔奇主編:《周恩來(lái)政論選》第1冊(cè),北京:中央文獻(xiàn)出版社,1998年,第188-189頁(yè)。,“經(jīng)濟(jì)動(dòng)員要在經(jīng)濟(jì)國(guó)防化的原則下進(jìn)行。它不僅要支持長(zhǎng)期的對(duì)日抗戰(zhàn),并且要由此達(dá)到中華民族的復(fù)興”(72)中共中央文獻(xiàn)研究室、中國(guó)人民解放軍軍事科學(xué)院編:《周恩來(lái)軍事文選》第2卷,北京:人民出版社,1998年,第80頁(yè)。。郭沫若提出“復(fù)興文藝”(73)郭沫若:《四年來(lái)之文化抗戰(zhàn)與抗戰(zhàn)文化》,軍事委員會(huì)政治部編:《抗戰(zhàn)四年》,重慶:青年書店,1941年,第190頁(yè)。。在《民族復(fù)興的喜炮》一文中,郭沫若指出:“上海的空中又聽(tīng)到了大炮的轟鳴,這是喜炮,慶祝我們民族的復(fù)興,這表示著了我們?nèi)窨箲?zhàn)的決心?！?74)郭沫若:《民族復(fù)興的喜炮》,《非常情報(bào)》1937年第1期。1941年《中共中央為抗戰(zhàn)四周年紀(jì)念宣言》指出:“四年以來(lái),全國(guó)軍民奮起抗戰(zhàn),不顧犧牲,……奠定了民族復(fù)興的基礎(chǔ),產(chǎn)生了新生中國(guó)的雛形?！?75)中共中央文獻(xiàn)研究室、中央檔案館編:《建黨以來(lái)重要文獻(xiàn)選編(一九二一—一九四九)》第18冊(cè),北京:中央文獻(xiàn)出版社,2011年,第487-488頁(yè)。

全面抗戰(zhàn)時(shí)期,侯外廬在重慶,在周恩來(lái)領(lǐng)導(dǎo)下,為維護(hù)抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線,宣傳黨的主張,為中國(guó)馬克思主義史學(xué)的發(fā)展和民族復(fù)興嘔心瀝血。在“民族復(fù)興”話語(yǔ)的表達(dá)上,侯外廬也不斷使用“中國(guó)復(fù)興”(76)侯外廬:《在落后的歐洲與先進(jìn)的亞洲時(shí)期中國(guó)文化運(yùn)動(dòng)一般》,《抗戰(zhàn)建國(guó)的文化運(yùn)動(dòng)》,第6頁(yè)。等表述。此時(shí)侯外廬等馬克思主義者、中國(guó)共產(chǎn)黨使用“民族復(fù)興”等話語(yǔ),其民族復(fù)興思想與中國(guó)國(guó)民黨有相同的一面,就是要打敗日本帝國(guó)主義的侵略,實(shí)現(xiàn)抗戰(zhàn)建國(guó)的目標(biāo),這也是抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線維系的基礎(chǔ)。國(guó)民黨還于1938年臨時(shí)全國(guó)代表大會(huì)上通過(guò)了《抗戰(zhàn)建國(guó)綱領(lǐng)》,系統(tǒng)闡述了抗戰(zhàn)政策,但是侯外廬等馬克思主義者、中國(guó)共產(chǎn)黨與國(guó)民黨的民族復(fù)興思想又有極大不同,對(duì)通過(guò)抗戰(zhàn)建什么樣的國(guó),民族復(fù)興的步驟和目標(biāo)是什么等問(wèn)題的回答截然不同。1939年郭沫若指出“復(fù)興民族是要復(fù)興我們中華民族的精神。我們中華民族的精神是什么?一,富于創(chuàng)造力;二,富于同化力;三,富于反侵略性”(77)郭沫若:《復(fù)興民族的真諦》,《新新新聞每旬增刊》1939年第18期。。1939年底1940年初,毛澤東先后發(fā)表《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》、《新民主主義論》等重要著作,闡述了中國(guó)共產(chǎn)黨人民族復(fù)興的目標(biāo)和道路選擇。侯外廬也在使用“中國(guó)復(fù)興”、“抗戰(zhàn)建國(guó)”等話語(yǔ)表達(dá)的同時(shí),更多地直接運(yùn)用“民族獨(dú)立”、“民族解放”、“民主革命”等論述民族復(fù)興的具體道路。他指出通過(guò)抗戰(zhàn)建國(guó),目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)民族解放,建設(shè)中華民族的新政治、新經(jīng)濟(jì)和新文化,達(dá)到中華民族從“思想解放到整個(gè)民族與民眾生活的解放”(78)侯外廬:《加強(qiáng)團(tuán)結(jié)與“打不平的文化”》,《翻譯與評(píng)論》1939年第4期。。

處于抗戰(zhàn)的特殊背景下,中國(guó)共產(chǎn)黨及侯外廬等馬克思主義者,面對(duì)復(fù)雜而特殊的局面。一方面既要努力團(tuán)結(jié)國(guó)民黨及蔣介石,盡力維護(hù)抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的局面;另一方面中國(guó)共產(chǎn)黨尚處于局部執(zhí)政的地位,在馬克思主義思想的指引下,相比于近代民族復(fù)興思想,侯外廬等馬克思主義者的民族復(fù)興思想具有明顯的獨(dú)特性和時(shí)代性。面對(duì)日本的侵略和國(guó)民黨消極抗日、積極反共的政策轉(zhuǎn)變,侯外廬一面積極撰寫了《抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線論》(1938年)等時(shí)論文章,力圖維護(hù)抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的局面。1939年他發(fā)表《抗戰(zhàn)革命承繼辛亥革命的傳統(tǒng)》一文,力圖通過(guò)強(qiáng)調(diào)蔣介石講話中有利于抗戰(zhàn)的內(nèi)容來(lái)盡力維持抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的局面,強(qiáng)調(diào)“我們須遵守蔣總裁五中全會(huì)的致詞,‘恢復(fù)同盟會(huì)以前革命先烈手無(wú)寸鐵、毫無(wú)憑借而舉義旗反抗外族統(tǒng)治的精神’”(79)侯外廬:《抗戰(zhàn)革命承繼辛亥革命的傳統(tǒng)》,《中蘇文化》1939年第4卷第3期。。這是與使用“民族復(fù)興”話語(yǔ)相同的斗爭(zhēng)策略。另一面,侯外廬又對(duì)蔣介石及其國(guó)民黨的“民族復(fù)興”思想進(jìn)行批判和引申,使之符合馬克思主義的要求和中國(guó)共產(chǎn)黨的理想目標(biāo)。如1939年蔣介石在國(guó)民精神總動(dòng)員綱領(lǐng)和實(shí)施辦法中,將“國(guó)家至上、民族至上”作為民族復(fù)興的目標(biāo)和要求,實(shí)質(zhì)上是強(qiáng)調(diào)領(lǐng)袖至上,進(jìn)一步加強(qiáng)個(gè)人獨(dú)裁的專制統(tǒng)治。而侯外廬指出“民族至上”指的是對(duì)外民主和對(duì)內(nèi)民主兩個(gè)方面,對(duì)外民主就是反對(duì)日本侵略,實(shí)現(xiàn)中華民族的獨(dú)立解放,對(duì)內(nèi)民主就是要中華民族內(nèi)部各民族、各黨派之間一律平等(80)侯外廬:《抗戰(zhàn)建國(guó)與民主問(wèn)題》,《抗戰(zhàn)建國(guó)論》,第2、9頁(yè)。。這與蔣介石不斷加強(qiáng)專制獨(dú)裁,壓迫人民是截然相反的。侯外廬有關(guān)民族復(fù)興中民主應(yīng)由抗戰(zhàn)民主發(fā)展到建國(guó)民主,進(jìn)而發(fā)展到社會(huì)主義民主的論述,都反映了侯外廬作為馬克思主義者與蔣介石及其國(guó)民黨的民族復(fù)興內(nèi)涵及道路選擇上的根本不同。最終經(jīng)過(guò)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利,中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民實(shí)現(xiàn)了以民族獨(dú)立、民族解放為內(nèi)涵的民族復(fù)興階段性目標(biāo),“已使帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義在中國(guó)的統(tǒng)治時(shí)代宣告結(jié)束。中國(guó)人民由被壓迫的地位變成為新社會(huì)新國(guó)家的主人”(81)中共中央文獻(xiàn)研究室編:《建國(guó)以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》第1冊(cè),北京:中央文獻(xiàn)出版社,1992年,第1頁(yè)。。

侯外廬的民族復(fù)興思想在抗戰(zhàn)時(shí)期得以凸顯和集中呈現(xiàn),與日本全面侵華帶來(lái)的巨大民族危機(jī)密切相關(guān)。1938年,他在寫作《抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線論》時(shí)寫道:“這本小冊(cè)子,可以說(shuō)是日本帝國(guó)主義的大炮,把我從《資本論》的十年翻譯專攻中轟出來(lái),而復(fù)開始寫作時(shí)論的紀(jì)念?！?82)侯外廬:《抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線論》,張豈之主編:《侯外廬著作與思想研究》第26卷,長(zhǎng)春:長(zhǎng)春出版社,2016年,第3頁(yè)。這就使得他的民族復(fù)興思想與五四時(shí)期李大釗等馬克思主義者的民族復(fù)興思想既有聯(lián)系又有區(qū)別,既有對(duì)李大釗等人思想的繼承,又有發(fā)展,側(cè)重點(diǎn)也不同。侯外廬的民族復(fù)興思想與抗戰(zhàn)建國(guó)、維護(hù)抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線等密切相關(guān)。身處國(guó)民黨的統(tǒng)治中心重慶,侯外廬通過(guò)發(fā)表時(shí)論文章,積極地維護(hù)了中國(guó)共產(chǎn)黨抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的方針,同時(shí)在馬克思主義指導(dǎo)下,從民主發(fā)展、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化復(fù)興等方面論述了中華民族復(fù)興的內(nèi)涵,是五四時(shí)期李大釗等早期馬克思主義者民族復(fù)興思想在抗戰(zhàn)時(shí)期的延續(xù)和發(fā)展。出于維護(hù)抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的需要,侯外廬雖曾正面使用“民族復(fù)興”、“抗戰(zhàn)建國(guó)”、“三民主義”等話語(yǔ)內(nèi)容,但又巧妙地運(yùn)用馬克思主義等理論將三民主義、抗戰(zhàn)建國(guó)等引向民族獨(dú)立、民族解放、社會(huì)主義民主等理念,表現(xiàn)出與蔣介石為代表的國(guó)民黨人不同的民族復(fù)興思想實(shí)質(zhì)。

由此可見(jiàn),抗戰(zhàn)時(shí)期的民族復(fù)興思想具有多元的表現(xiàn),既有執(zhí)政的國(guó)民黨的主張,也有中國(guó)共產(chǎn)黨和馬克思主義者的主張,尤其是階級(jí)屬性和政治屬性非常鮮明的中國(guó)共產(chǎn)黨,不太常用“民族復(fù)興”的口號(hào),但不代表就沒(méi)有民族復(fù)興思想。實(shí)際上中國(guó)共產(chǎn)黨及早期馬克思主義者的民族復(fù)興思想是近代中國(guó)民族復(fù)興思想的一個(gè)獨(dú)特的表現(xiàn)形式,是近代以來(lái)中華民族復(fù)興思想升華的表現(xiàn),真正找到了實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的道路,具有重大的歷史意義。

侯外廬不僅為中國(guó)馬克思主義史學(xué)的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn),而且在周恩來(lái)和黨的領(lǐng)導(dǎo)下,積極參與抗日戰(zhàn)爭(zhēng),其時(shí)論文章中所反映的民族復(fù)興思想積極呼應(yīng)了中國(guó)共產(chǎn)黨的理論。他不僅堅(jiān)信中華民族一定能夠復(fù)興,而且對(duì)于中華民族通過(guò)取得抗戰(zhàn)勝利實(shí)現(xiàn)復(fù)興的道路、內(nèi)涵亦有深入思考。今天我們不僅應(yīng)從史學(xué)學(xué)術(shù)發(fā)展的角度研究侯外廬等早期馬克思主義史學(xué)家的觀點(diǎn)與貢獻(xiàn),也應(yīng)從近代革命和社會(huì)發(fā)展的廣闊視域中加強(qiáng)對(duì)早期馬克思主義史學(xué)家復(fù)雜系譜和革命思想的研究,學(xué)習(xí)傳承他們的革命奮斗精神。